Кровь и имущество куффар

БисмиЛляхи Ар-Рахмани  Ар-Рахиим, АльхамдулиЛлях ва саляту ва саляму аля-расулиЛлях

Сама тема очень большая и кто желает изучит ее более подробно то он может обратится к соответствующем книгам по фикху. Но тут мы попытаемся указать на основные моменты, которые многие просто недопонимают. И по причине этого недопонимание делают ложные выводы, которые обычно влекут за собой не благоприятные последствия.

В своей основе — жизнь и имущество мушриков для муслимаов  — это халял, за исключением ДОГОВОРОВ.

Имам Шаукани говорил: «Необходимо знать что нет разницы в даруль-харбе или в даруль-Исламе, кровь и имущества кяфиров дозволенна в своей основе». (См.  «Сейлуль-Джеррар» 4/575)

И на это указывает хадис Малика аль-Ашджаий: «Тот, кто сказал «нет бога кроме Аллаха», и не верует в то, чему поклоняются помимо Аллаха, то его кровь и имущество является запретными…» (передал Муслим). И доказательством в этом хадисе является то, что имущество и кровь человека не является запретными, пока он не станет неверующим в то чему поклоняются помимо Аллаха, а из неверия в них вынесение такфира совершающим это неверие.

Основа тут такова, за исключением ДОГОВОРОВ, и только хариджиты были не согласны с этим.

Имам аш-Шахристани сказал: “Хариджиты считали дозволенными кровь и имущество неверных, которые были в договоре или платили джизию. И считали обязательным отречение от тех, кто этого не дозволял! (т.е. от ахли-сунны)” (См. “аль-Миляль уа-ннихаль” 118)

Имам Ибн Къудама сказал: “Мусульманину отрубают руку за воровство имущества мусульманина или же неверного-зиммия. Также и неверному отрубают руку за воровство у них. Это говорили аш-Шафи’и и ханафиты, и мы не знаем в этом какого-либо противоречия”. (См. “аль-Мугъни” 12/351)

Имам аль-Къуртуби говорил: “Мусульманину отрубают руку за воровство у зиммия (т.е. того кто под договором), и это указывает на то, что имущество зиммия приравнивается к имуществу мусульманина, и то же самое касается и его жизни!” (См. “Тафсир аль-Къуртуби” 2/248)

Договора бываю нескольких видов: это договора с зимми, это договора при торговле, это договора аманы, и мирные договор (временного перемирия). СЕГОДНЯ ИМЕЕТ МЕСТО ТОЛЬКО ПОСЛЕДНИЕ ДВА ДОГОРА.

Итак рассмотрим по порядку:

а) Договор при торговли — с этим я думаю не у кого нет затруднения в правильном понимании, поэтому не считаю нужным это разбирать тут.

б) Мирный договор — временное перемирие. И такой договор он не обязательно должен быть объявленным, как это ошибочно предполагают многие. Ибо есть такие случаи когда такой договор уже изначально считается в силе по урфу (т.е. этой местности). Напомню, что Урф сам по себе является производным ДАЛИЛЯМ по усул аль-фикх.

Сказал имам Ахмад: “Пришло из Сунны, что любая вещь, которую неверный понял, как предоставление ему гарантии безопасности, дает ему эту гарантию безопасности”. (См. “аль-Инсаф” 10/348)

Имам Ибн Мунасыф сказал: “Любая вещь на любом языке будь это словесно или письменно, или жест, который враг понял как гарантию безопасности (аман), дает ему эту гарантию, даже если мусульманин подразумевал не это!” (См. “аль-Инджад” 2/45)

Имам Ибн Къудама сказал: “Тот, кто въехал на вражескую землю (т.е. территорию, дом и т.п.), получив гарантию безопасности, не имеет право вероломно покушаться на их имущество или же заниматься с ними рибаа (ростовщическими операциями). Что касается вероломства по отношению к ним, то оно запрещено, ибо их гарантия безопасности означает, что в отношении них не будет совершено предательство. Даже если эти условия не были обговорены словесно, смысл этого ясен из самого действия”. (См. “аль-Мугъни” 13/152)

И доказательством из Сунны на необъявленный договор Урфа служат хадис про Мугъира ибн Шу’ба (р.а.)

Сообщается, что когда Мугъира ибн Шу’ба еще был мушрикам он вышел в поход и по пути убил людей, которые были его спутниками в этом походе, и забрал их имущество, а потом явился в Медину и принял там Ислам. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал ему: «Что касается твоего Ислама, то я принимаю его, что же касается (этого) имущества, то я не имею к нему никакого отношения». (аль-Бухари 2731)
В другой версии хадиса сказано, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Что касается Ислама, то мы принимаем его. А что касается этого имущество, то поистине – это предательство и у нас нет нужды в нем (т.е. в захвате имущества путем предательства)!» (Абу Дауд 2765).
— В этом хадисе есть далиль на то что имущество мушриков не захвачевается путем предательство, и далиль на то что амана по урфу тащит силу даже если она не была объявлена (не важна это амана была между двумя мушриками, или же она была между муслимам и мушрикам).

Также имам Ибн аль-Мунзир сказал: “Из этого хадиса извлекается, что имущество многобожников хоть и является дозволенным для мусульман (в своей основе), а именно когда оно было захвачено при покорении (т.е. при войне). И их имущество запрещено по причине безопасности и его нужно вернуть его владельцу, если это имущество взято во время безопасности! И на это указывают слова пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Что касается твоего Ислама, то я принимаю его, что же касается имущества, то я не имею к нему никакого отношения». Поистине, это было запретным для Мугъиры ПО ТОЙ ПРИЧИНЕ, ЧТО ОН СОПРОВОЖДАЛ ИХ В ПУТИ, И КАЖДЫЙ ИЗ НИХ БЫЛ В БЕЗОПАСНОСТИ ОТ СПУТНИКА В ОТНОШЕНИИ СВОЕЙ ЖИЗНИ И ИМУЩЕСТВЕ. И то, что он убил их и присвоил себе их имущество, являлось вероломством по отношению к ним! А надежность (амана) необходимо проявлять к каждому, будь это праведники, нечестивцы, верующие или неверные!” (См. “аль-Аусат” 11/314)

Пророк (мир ему и благословение Аллаха) также сказал: «Поистине, я буду непричастен к тому, кто даст человеку гарантию безопасности, а затем убьет его, даже если убитый будет кяфир!» (Ахмад 5/223. Ибн Маджах 2/896)

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) также сказал: «Кто будет притеснять му’ахада (т.е. неверного который под договорам), или будет его ущемлять, или будет возлагать на него сверх его возможностей, или возьмет у него что-либо без его желания, то поистине, я буду свидетельствовать против него в День воскрешения». (Абу Дауд 3052, аль-Байхакъи 9/205)

Хафиз Ибн Хаджар писал: “В хадисе речь идет о неверном, у которого есть договор с мусульманами, будь это выплата джизьи, перемирие с правителем или же гарантия безопасности (аман) от мусульманина”.(См. “Фатхуль-Бари” 12/259)

Поэтому покушения на жизнь и имущество мушрика при мирном договоре (по урфу или по объявленному — нет разнице) считается вероломным поступком.

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия в “Маджму’уль-фатауа” говорил: “Для каждого человека проявление справедливости относительно всего и к каждому является обязательным. Так же для каждого человека, несправедливость во всех ее проявлениях и по отношению к каждому, будь это мусульманин, кафир или притеснитель, является запретной. Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Будьте стойки ради Аллаха, свидетельствуя беспристрастно, и пусть ненависть к людям не подтолкнет вас к несправедливости» (аль-Маида 5: 8), и под ненавистью к людям, подразумевается ненависть к кафирам”. Он также сказал: “Справедливость – это то, с чем посланы Писания и направлены посланники, противоположностью чего является несправедливость, которая запрещена, как пришло в хадисе, который передал пророк (мир ему и благословение Аллаха) от своего Господа: «О рабы мои! Я сделал несправедливость запретной для Себя, и делаю ее запретной между вами»”. (Муслим 2577.)

Ибн ‘Умар рассказывал, что когда ‘Абдуллах ибн Рауаха прибыл к иудеям Хайбара и они стали жаловаться ему на пророка (мир ему и благословение Аллаха), он сказал им: “О враги Аллаха! Клянусь Аллахом, я пришел к вам от самого любимого человека для меня, а вы для меня ненавистнее, чем обезьяны и свиньи! Однако моя ненависть к вам и моя любовь к пророку (мир ему и благословение Аллаха), не толкает меня на то, что бы я поступал с вами несправедливо!” (Ибн Хиббан 5176, аль-Байхакъи 6/114).

Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: “Единогласны имамы в том, что вероломство запрещено!” (См. “ат-Тамхид” 24/233).

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Бойтесь мольбы притесняемого, даже если он является неверным, ибо между его мольбой и Аллахом нет преграды!» (Ахмад 3/153, Абу Я’ля 3/721. Достоверность хадиса подтвердили имам ад-Дыя аль-Макъдиси, имам аль-Мунауи).
Имам аль-Мунауи сказал: “Это означает: остерегайтесь несправедливости, чтобы на вас не призвал проклятия притесненный, даже если он неверный или грешник, поскольку мольба притесненного получает ответ, а его нечестие остается с ним”. (См. “Файдуль-Къадир” 1/236).

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Поистине, Аллах отвечает на мольбу оказавшегося в затруднительном положении и притесненного, даже если он кафир!” (См. “Маджму’уль-фатауа” 1/223)

ОДНАКО ТУТ ЕСТЬ ВАЖНЫЙ МОМЕНТ!!!

Любой договор считается прерванным (нарушенным), если мушрик нарушает его. Т.е. если мушрик осмеливается покушается на жизнь или имущество мусульманина, то считается договор уже нарушенным с его стороны. И его положения возвращается на свою основу, т.е. его жизнь и имущество становится халял.

Имам Шаукани говорил: «Необходимо знать что нет разницы в даруль-харбе или в даруль-Исламе, кровь и имущества кяфиров дозволенна в своей основе». (См.  «Сейлуль-Джеррар» 4/575)

Всевышний Аллах: «Сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается против вас, но не преступайте границы дозволенного. Воистину, Аллах не любит преступающих!» (аль-Бакъара 2: 190).

Например, тагуты россии держат в плену одного муслима, то они уже считаются харби (т.е. нарушавшие договор по урфу). Поэтому жизнь и имущество этих тагутов (и их войска) становится халяль для любого мусульманина планеты.  Но это не означает что жизнь и мирных жителей россии тоже стало халяль. Вовсе нет. Халяль только жизнь и имущество тагутов и их рядовых солдат (т.е. тех кто защищает этих тагутов), НО ТЕ КТО НЕ СРАЖАЮТСЯ С МУСУЛЬМАНАМИ ИХ ЖИЗЬ И МУЩЕСТВО ОСТАЕТСЯ ПО ПРЕЖНЕМУ ПОД ЗАПРЕТОМ (по урфу).

Имам Ибн аль-Къайим говорил: “Убийство (неверных) дозволяется по причине сражения (войны), а не по причине куфра. И именно по этой причине было запрещено убивать их женщин (которые не воюют), детей, находящихся в договоре, и монахов, которые не принимают участия в сражении. Более того, мы (мусульмане) воюем с теми, кто воюет с нами”. (См. “Ахкаму ахли-зимма” 1/27).

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия относительно хадиса: «Мне было велено сражаться с людьми, пока они не скажут ля иляха илля-Ллах», сказал:“Это не означает, что пророку (мир ему и благословение Аллаха) было велено убивать всех подряд, и что это была цель. Нет! Поистине, это противоречие Корану, Сунне и единогласному мнению (иджма’)! И пророк (мир ему и благословение Аллаха) никогда так не поступал и его жизнеописание указывает на то, что он не трогал тех, кто не трогал его!” (См. “Къа’ида фи къиталь аль-куффар” 117).
Шейхуль-Ислам также сказал: “Поистине, сражаются с неверными лишь по одной причине, а это – война! И это мнение большинства ученых и на это указывает Коран и Сунна!” (См. “ан-Нубууат” 140).

Имам Ибн ас-Салях сказал: “Основа состоит в том, что наличие на земле неверных позволяется, поскольку Всевышний Аллах не желает уничтожение творений и не создал их для того, чтобы их убивали! Поистине, Аллах дозволил убивать только по причине вреда, который может исходить от них, а не потому что это (убийство неверных) является воздаянием за их неверие (куфр)! Ведь мир этот не является обителью воздания, ибо воздаяние за деяния будет в Судный день. И если неверные входят во власть мусульман и соблюдают наши установления, то мы получаем пользу от них в обустраивании быта. И у нас не остается причин для того, чтобы их убивать, а их воздаяние у Аллаха. Ведь когда неверные пребывают в стране мусульман, может быть так, что они увидят то, что Аллах создал в их естестве (фитра). И если дело обстоит таким образом, то нельзя говорить: «Основа состоит в том, что нужно убивать неверных»!” (См. “Фатауа Ибн ас-Салях” 224.)

Итак следует помнить что если тагуты сами нарушили договор по урфу, их жизнь и имущество  халял.

Тоже самое относится и к любому мирному жителю из числа обычных куффар, но уже индивидуально или по отдельной группе (если вся эта группа куффар сама нарушала договор урфа).

Вообще договор по урфу муслимы могут оборвать и сами, в любой момент, для этого им не хватает только СИЛЫ И ВЛАСТИ. Вот когда мусульмане смогут пойти наступательно на мушриков (т.е. наступательным джихадом) и открыто заявить всем им: «О неверные, мы мусульмане ставим вам три условия: 1) Или вы принимаете Ислам, 2) если нет, то вы платите дань, будучи униженными (т.е. становитесь ахлю-зимми). А ваши территории будут в нашем распоряжении и тут будет хукм Аллаха , 3) Но если вы и на это не согласитесь, и попытаетесь сражаться с нами, то знайте что у нас есть столько воинов желающих смерти, сколько у вас есть тех которые хотят жить».

Т.е. когда у мусульман будет такая сила и власть, вот тогда мы и сможем сими прервать этот договор Урфа БЕЗ ВЕРОЛОМСТВА.

Уа Аллаху аълям.