RSS

Последняя точка в теме шафаата

cropped-4knmoo1e0hu-12.jpg

БисмиЛляхи Ар-Рахмани Ар-Рахиим, АльхамдулиЛлях ва саляту ва саляму аля-расулиЛлях

ВСТУПЛЕНИЕ

Сегодня среди русскоязычной прослойке (и не только) бытует определенного рода перегиб который когда-то (несколько лет назад) придумал один джахуль хариджитского толка из баку (и мы лично знаем этого человека, и ин ша Аллах это была именно его фитна). Но с происшествием многих лет эта фитна не угасла, а наоборот приобрела массовый характер, как среди невежественных мусульман которые перегибают в этой теме, так и среди зындыков разных мастей. И обычно эта та прослойка людей которая перегибает буквально во всем.

Они говорят: «Истишфа к мертвому — по любому и в любом случаи — это большой ширк!». т.е. если человек подошел к могиле пророка с.а.в. или любого другого праведника, и попросил его сделать дуа за него Аллаху (как это он просил у него при жизни), эти люди говорят что «вот это вот тоже ширк, а не бидъа!«.  И на этой придуманной ими платформе они выносят такфир, всем тем кто так не считает, и начинают обвинять мол; «вы не знаете Таухид!»,  мол; «вы не поняли Ислам!», мол:  «вы делаете оправдание тому кто совершает явный ширк» и т.д. и т.п.

Когда их просишь предъявите насс (т.е. прямой далиль) из Корана на этот так называемый вид ширка, У НИХ НАЧИНАЕТСЯ ИСТЕРИКА.

Мы же им говорим: «Это бидъадский вид тавассуля. Но это ни как не ширк, и вы по причине своего же джахля путайте истигасу, истиазу (а именно ширковскую истишфу) с одним из видов бидъатского тавассуля (а именно с неширковской истишфой)».

Потом мы им говорим: «Такфир это хукм Аллаха, так побойтесь же Аллаха! Допустим, человек пришел к могиле пророка (с.а.в.), дал салям ему и стал разговаривать с ним, о том и о сем. Или например, попросили его передать салям Билялю и Али. Или например, попросил его сделать за него дуа Аллаху. Вы обвиняете такого в ширке? Вы говорите что этот человек этим самым действием совершил ширк Аллаху, т.е. выносите ему такфир за то что он приобщил к Аллаху сотоварищей. Спрашивается, что и как он приобщил к Аллаху? И самое главное укажите же насс из Корана на ваш такфир, укажите иллят (причину, процесс) его ширка. А иначе ваш такфир этому человеку ложный, и уж тем более ваш цепной такфир (по этой теме).»

Ниже, мы с дозволения Аллаха разобьем в дребезг (в пух и прах) всю эту их ложную богобоязненность и ин ша Аллах потушим эту хариджитскую фитну, раз и навсегда. О Аллах, мы просим твоей помощи и поддержки!

Но если они и после этого не поймут и будет по прежнему наставать на своем этом так называемом «философском виде ширка», то им придется не только нас такфирить, а также таких ученных как Ибн Теймия, Мухаммад ибн Абдуль-Уаххаб, Имам аз-Захаби, Хафиз ибн Абдуль-Хади, Ибн Касир, Ибн Акыль аль-ханбали, Куртуби, имам Навави, имам Шаукани, Хейтами, и многие другие. Также им придется вынести такффир всем тем ученным кто не вынес этим такфир.

Потом мы им говорим: «Давайте оставим все в сторону, вы утверждаете что это вид ширка. Хорошо, тогда как так получается, что это вид ширка — но в Коране нет ни одного насса на это? И вам приходится строить трех этажную философию чтобы доказать этот так называемый вид ширка. Напомним для тех кто еще не понял:

«Насс» – это такой далиль, в котором не понимается ничего, кроме одного смысла.
«Захир» – это такие далили когда смысл слова можно понять и так и так. Но первый смысл его используется чаще.
«Иджмаль» – это такой далиль когда слово имеет несколько смыслов и нет такого, чтобы что-то преобладало в его смысле.

Так предъявите насс из Корана если вы искренны с Аллахом, ведь на любую основу Ислама должен быть насс в Коране (т.е. должен быть насс а это один открытый аят,  или совокупность нескольких аятов который в итоги составляет один насс), а если вы не сможете это предъявить (а вы не сможете это предъявить некогда), то бойтесь того Дня (!) когда вы будете спрошены за ваш такфиризм, за ваше новшество и за то что вы искажали Ислам. И знайте, что не видать вам успеха от лживой богобоязненности, по любому. И да наставит вас Аллах!»

Сказал Шейх уль-Ислам Ибн Теймия, после того как упомянул хариджитов: «И это — состояние приверженцев нововведений, они сначала вводят нововведение (как за Основу), а затем выносят такфир тем, кто им противоречит в этом» (См.: «Маджму аль-фатауа», 3/279)

администрация сайта  https://islamulgarib.wordpress.com

11

ПОДРОБНЫЙ РАЗБОР ДАННОЙ ТЕМЫ

Итак, чтобы понять тему истишфа (испрашивание шафаата) для начало надо понять что такое шафаат, ибо сегодня многие которые выносят безоговорочный такфир в этой теме являются страшными невеждами даже в этом. Зачастую эти люди просто путаю истишфу (т.е. испрашивание шафаата) с истигасой. (о том что такое истигаса читайте первый комментарий, т.е. сноску под №1 )

Итак, что же такое шафаат?

Сказано в энциклопедии «Аль-Кувейтия» в главе о шафаате, со ссылкой на книгу «Лисануль-Араб» и «Аль-Муфрадат»:
الشَّفَاعَةُ :
الشَّفَاعَةُ : لُغَةً مِنْ مَادَّةِ شَفَعَ ، وَيُقَال : اسْتَشْفَعْتُ بِهِ : طَلَبْتُ مِنْهُ الشَّفَاعَةَ . وَقَال الرَّاغِبُ الأَْصْفَهَانِيُّ : الشَّفَاعَةُ الاِنْضِمَامُ إِلَى آخَرَ نَاصِرًا لَهُ وَسَائِلاً عَنْهُ ، وَ شَفَعَ وَتَشَفَّعَ : طَلَبَ الشَّفَاعَةَ ، وَالشَّفَاعَةُ : كَلاَمُ الشَّفِيعِ لِلْمَلِكِ فِي حَاجَةٍ يَسْأَلُهَا لِغَيْرِهِ ، وَالشَّافِعُ : الطَّالِبُ لِغَيْرِهِ ، وَشَفَعَ إِلَيْهِ فِي مَعْنَى : طَلَبَ إِلَيْهِ قَضَاءَ حَاجَةِ الْمَشْفُوعِ لَهُ
«Аш-Шафаату» — (الشَّفَاعَةُ) (ходатайство, заступничество):
«Аш-Шафаату» в словаре из пункта «Ш-Ф-А».
На арабском говорится: «Исташфату бих» (اسْتَشْفَعْتُ بِهِ) и смысл этого «я попросил у него шафаат».
Сказал Ар-Рагиб Аль-Исфахани: «Шафаат — это присоединятся к другому человеку, как к помощнику и просит о нем».
Шафаа (شَفَعَ) и Ташаффаа (تَشَفَّعَ): Их смысл попросил шафаат.
Аш-Шафаату — это слова заступника, который обращается к королю за нуждой другого человека.
Аш-Шафиу (الشَّافِعُ): Тот, кто просит для другого.
Шафаа илейхи (شَفَعَ إِلَيْهِ) в смысле донес до него просьбу о решении проблемы аль-машфу лях (то есть нужду действительного просителя, а не самого посредника)

Сказано в Словаре «Аль-Мухкам»:

واسْتَشْفَع بفلان على فلان، وتَشَفَّع له إليه، فشَفَّعَه فيه. وقال الفارسي: اسْتَشْفَعَهُ: طلب منه الشَّفاعة، أي قال له: كن لي شافِعا
«Исташфаа би фулянин аля-фулян – Попросил, у кого то чтобы он ходатайствовал для него у третьего лица.
Ташаффаа ляху иляйх – Он сделал ходатайство для просящего у третьего лица.
Фа шаффааху фих – третье лицо приняло ходатайство второго о первом.
Сказал Аль-Фариси: Исташфааху — попросил у него шафаата, то есть сказал ему: будь для меня ходатаем (заступником)».

Некоторые дополнительные термины:

Аль-мушаффиу (المُشَفِّعُ) тот, кто принимает шафаат.

Аль-мушаффау (المُشَفَّعُ) тот, у кого принято ходатайство (заступничество).

Аш-шаафиу (الشَّافِعُ) или Аш-шафииу (الشَّفِيعُ) тот, кто просит шафаата.

Некоторые лингвисты сделали такое разделение:
1. Аш-шаафиу (الشَّافِعُ) это тот, кто просит для другого что-то, т.е. посредник.
2. Аш-шафииу (الشَّفِيعُ) это тот, кто просит, чтоб кто-то за него ходатайствовали (заступился).

Аль-мусташфиу (المُسْتَشْفِعُ) тот, кто просит ходатайства (заступничество)

Аль-машфуу лях (الْمَشْفُوعُ لَهُ) тот о ком ходатайствуют (заступаются)

Простое объяснение вышеуказанного:

Для тех, кто не разобрался в этих терминах, приведем простые примеры для облегчения понимания:
«Зейд пришел к Амру чтобы он за него попросил у Аллаха прощения для него (сделал дуа за него)».
— Здесь Зейд просящий шафаата, то есть (المُسْتَشْفِعُ). Амр тот у кого попросили сделать ходатайство, то есть (الشَّافِعُ). А Аллах Всевышний тот, кто принимает просьбу о шафаате (المُشَفِّعُ).

Это как в о времена правления Умара (р.а.) пришел один человек к сахабу по имени Увайс ибн ‘Амиру (р.а.): «… и сказал: «Попроси [Аллаха, чтобы Он] простил меня». Увайс (р.а.) сказал ему в ответ: «Ты [совершил хаджж после] меня, и [поэтому лучше] ты попроси, [чтобы Аллах] простил меня. …». (передал Муслим 1767)

Или это как Усама ибн Зейд (р.а.) сказал Пророку (с.а.в.): „Попроси Аллаха прощение для меня, о посланник Аллаха“. (аль-Бухари № 6788, Муслим № 1688).

Или это как в другом хадисе где Абуб Муса (р.а.) пришел к Пророку (с.а.в.) чтобы передать просьбу Абу Амра (р.а.) и сказал: «Я сообщил ему (с.а.в.) известие о нас и известие про Абу Амира (что он умер), сказав ему: «Он сказал: «Скажи ему, пусть он просит мне прощения!» Тогда Посланник Аллаха, потребовал принести воду, совершил ею малое омовение, затем поднял свои руки и произнёс: «Боже, прости Убайду Абу Амиру!» И я увидел даже белизну его подмышек. (Т.е. Пророк, во время этой молитвы поднял свои руки так высоко, что стали видны его подмышки — п.п.) Затем он произнёс: «Боже, устрой его в День Представания выше многих творений Твоих или людей». Тогда я сказал: «А мне, Посланник Аллаха! Попроси (и мне тоже) прощения!» И Пророк, сказал: «Боже, прости Абдулле ибн Кайсу (т.е. Абу Мусе) его грех и введи Днём Представания через благородный вход». Абу Барда сказал: «Одну (молитву) из этих двух — за Абу Амира, а другую — за Абу Мусу». (передал Муслим №2498)

Итак, если с этим все понятно, то давайте приступим к объяснению нашего разногласия:

Ибн Таймия говорит, объясняя что шафаат бывает 2-х видов:

فالشفاعة نوعان‏:‏
أحدهما‏:‏ الشفاعة التى نفاها الله تعالى كالتى أثبتها المشركون، ومن ضاهاهم من جهال هذه الأمة، وضلالهم؛ وهى شرك‏.‏
والثانى‏:‏ أن يشفع الشفيع بإذن الله، وهذه أثبتها الله تعالى لعباده الصالحين؛ ولهذا كان سيد الشفعاء إذا طلب منه الخلق الشفاعة يوم القيامة يأتى ويسجد‏
«Шафаат делится на два вида:
Первый: это шафаат который запретил Всевышний Аллах, наподобие который установили для себя мушрики, и им подобные невежды это уммы (т.е. зындыки) и те кто сбились, и это является ширком.
Второй: это то шафаат шафиа (заступника) с дозволением Аллаха. и это то что установил Всевышний Аллах для своих хороших рабов. И из-за этого господин шафиов (т.е. пророк с.а.в.), когда будут требовать от него народ шафаат в судный день придёт и совершить земной поклон (т.е. совершит земной поклон Аллаху и попросит Его чтобы Он простил мусульман, начиная от Адама а.с. до последнего — примеч. от ред.)».

Наша тема не шафаат (ходатайство — заступничество), а истишфа (спрашивание шафаата, мольбы). Мушрики или даже сахабы делали не шафаат (т.е. они не заступничели), а делали истишфа (т.е. просили заступничество), а сам шафаат делают те, кого просят у Аллаха, а именно пророки и праведники.

Но абсолютные шафаат принадлежит Аллаху, а шафаат пророков подчинен шафаату Аллаха (т.е. по любому с Его дозволения кто-то просит у Него), поэтому они не самостоятельны в шафаате, а шафаат посланников приписывается к шафаату Аллаха.

Поэтому Аллах и сказал в аятах, что шафаат принадлежит Аллаху (например, в аятуть-курси где говорится что не кто не сможет заступничеть без Его дозволения), по сути нет ходатаев, кроме Аллаха, хотя мы знаем, что определенные ходатаи все же есть, НО просто они подчиненны шафаату Аллаха. Поэтому, в общем говорится что нет ходатаев кроме Аллаха.

То есть ибн Таймия не делил в том отрывке деяния просящих (истишфа и их просьбы), а просто делил деяния ходатайствующих (заступников — т.е. виды шафаата). Ведь действительно есть два вида ходатайства (шафаата).

1) Одно — это ходатайство, которое существует на самом деле, и которое будет делать пророк, и это не ширк (это как например попросить у Аллаха прошении за кого-то).

2) А другое это ходатайство, которого не существует в действительности, а то, которое придумали себе в головах мушрики, т.е. штрковской шафаат (это как если думать что кто-то способен тебя защитить от Аллаха и заступится за тебя перед Ним).

как и упомянул об этом ибн Теймия, выше.

Напомню, что наша тема (т.е. точка нашего разногласия) не в самом шафаате а способе его спрашивание, т.е. в теме истишфа. Естественно, что сам шафаат — ходатайства (т.е. заступничество) только два: то, которое есть в реальности (т.е. заступничество перед Аллахом и просьба Его о прощении), и то шафаа, которого нет, но мушрики думают, что оно есть.

Мушрики просят свой придуманный шафаат (т.е. ширковский шафаат), а муслимы и бидаатщики (из муслимов) просят только настоящий шафаат (т.е. НЕ ширковский шафаат).  Но хоть муслимы и бидаатщики просят один и тот же реально существующий шафаат, есть разные в способы спрашивания шафаата (т.е. разные способы истишфа). Потому что, можно просить один и тот же шафаат (например, чтобы кто-то сделал за вас дуа Аллаху) но по разному. Муслимы просят правильно (и это узаконенный тавассуль), а бидатщики (муслимы) неправильно (и это бидаатский тавассуль).

Поэтому шафаатов всего два вида (настоящий и не настоящий — как упомянул об этом ибн Теймия, выще) а просьб о шафаате (т.е. истишфа) больше самих видов.
А мы то рассматриваем, как раз именно виды просьб (т.е. виды истишфа), а не сами два вида шафаата.

Вот как раз виды просьбы (т.е. виды истишфа) сам Ибн Таймия и разделил на три степени в своем известном труде «ат-Тавассуль» и во многих других своих пояснениях (фатвах). (о том что такое Тавасуль подробно читайте в комментариях, сноску под №2)

Первая степень это степень ширка, вторая это степень бидата, третья это степень неразрешенности (харам).

Ибн Таймия разделил на эти три степени и каждой дал хукм.

Первая степень, это когда человек просит удовлетворение нужд У САМОГО пророка или шейха (это ширк),

Вторая степень, кода человек просит у могилы пророка или шейха, чтобы ОН ПОМОЛИЛСЯ Аллаху об исполнении этой нужды (это бидаа).

И третья степень, это когда человек молится Аллаху, приводя для усиления молитвы высокое положение посланника (например говорит: «О Аллах прости меня ради твоего пророка») и это запрещено.

Некоторые могут возразить, что «ширк это тоже бидат», но:
Здесь Ибн Таймия говорит именно о степенях (истишфа), а не о видах (шафаата). А степень это то, что плавно уменьшается. То есть вначале ширк, потом бидат, потом нечто просто неразрешенное (харам).
Кроме этого, известно правило, которое описывал сам Ибн Таймия, что некоторые вещи меняют свой смысл в зависимости от совместного или отдельного употребления. Так вот, если ширк употреблялся бы отдельно, то он включает в себя и ширк, и бидаа, и любое запретное действие. Но когда он употребляется вместе в одном предложении со словом ширк, каждое слово берет свой основной смысл.

То есть, ибн Таймия тут не случайно разделил именно на три степени и каждой дал отдельный хукм.

В первой он ясно сказал, что это ширк, а во второй ясно сказал, что это бидъат. То есть, когда идут точные разграничения, ибн Таймия всегда употребляет слова к месту. Когда ширк, он ясно говорит ширк. Когда же он не разделяет, а говорит в общем, тогда он может сказать на ширк и бидат.
Также посмотрите на стиль. Как он говорит про ширк, и какие слова использует, и как говорит про бидат и какие слова использует там.

Говорит Ибн Теймия:

وَقَدْ ذَكَرَ عُلَمَاءُ الْإِسْلَامِ وَأَئِمَّةُ الدِّينِ الْأَدْعِيَةَ الشَّرْعِيَّةَ وَأَعْرَضُوا عَنْ الْأَدْعِيَةِ الْبِدْعِيَّةِ فَيَنْبَغِي اتِّبَاعُ ذَلِكَ . وَالْمَرَاتِبُ فِي هَذَا الْبَابِ ثَلَاثٌ : – إحْدَاهَا أَنْ يَدْعُوَ غَيْرَ اللَّهِ وَهُوَ مَيِّتٌ أَوْ غَائِبٌ سَوَاءٌ كَانَ مِنْ الْأَنْبِيَاءِ وَالصَّالِحِينَ أَوْ غَيْرِهِمْ فَيَقُولُ : يَا سَيِّدِي فُلَانٌ أَغِثْنِي أَوْ أَنَا أَسْتَجِيرُ بِك أَوْ أَسْتَغِيثُ بِك أَوْ اُنْصُرْنِي عَلَى عَدُوِّي . وَنَحْوُ ذَلِكَ فَهَذَا هُوَ الشِّرْكُ بِاَللَّهِ . وَالْمُسْتَغِيثُ بِالْمَخْلُوقَاتِ قَدْ يَقْضِي الشَّيْطَانُ حَاجَتَهُ أَوْ بَعْضَهَا وَقَدْ يَتَمَثَّلُ لَهُ فِي صُورَةِ الَّذِي اسْتَغَاثَ بِهِ فَيَظُنُّ أَنَّ ذَلِكَ كَرَامَةٌ لِمَنْ اسْتَغَاثَ بِهِ ؛ وَإِنَّمَا هُوَ شَيْطَانٌ دَخَلَهُ وَأَغْوَاهُ لَمَّا أَشْرَكَ بِاَللَّهِ كَمَا يَتَكَلَّمُ الشَّيْطَانُ فِي الْأَصْنَامِ وَفِي الْمَصْرُوعِ وَغَيْرِ ذَلِكَ وَمِثْلُ هَذَا وَاقِعٌ كَثِيرًا فِي زَمَانِنَا وَغَيْرِهِ وَأَعْرِفُ مِنْ ذَلِكَ مَا يَطُولُ وَصْفُهُ فِي قَوْمٍ اسْتَغَاثُوا بِي أَوْ بِغَيْرِي وَذَكَرُوا أَنَّهُ أَتَى شَخْصٌ عَلَى صُورَتِي أَوْ صُورَةِ غَيْرِي وَقَضَى حَوَائِجَهُمْ فَظَنُّوا أَنَّ ذَلِكَ مِنْ بَرَكَةِ الِاسْتِغَاثَةِ بِي أَوْ بِغَيْرِي وَإِنَّمَا هُوَ شَيْطَانٌ أَضَلَّهُمْ وَأَغْوَاهُمْ وَهَذَا هُوَ أَصْلُ عِبَادَةِ الْأَصْنَامِ وَاِتِّخَاذِ الشُّرَكَاءِ مَعَ اللَّهِ تَعَالَى فِي الصَّدْرِ الْأَوَّلِ مِنْ الْقُرُونِ الْمَاضِيَةِ كَمَا ثَبَتَ ذَلِكَ فَهَذَا أَشْرَكَ بِاَللَّهِ نَعُوذُ بِاَللَّهِ مِنْ ذَلِكَ

وَأَعْظَمُ مِنْ ذَلِكَ أَنْ يَقُولَ : اغْفِرْ لِي وَتُبْ عَلَيَّ كَمَا يَفْعَلُهُ طَائِفَةٌ مِنْ الْجُهَّالِ الْمُشْرِكِينَ . وَأَعْظَمُ مِنْ ذَلِكَ أَنْ يَسْجُدَ لِقَبْرِهِ وَيُصَلِّيَ إلَيْهِ وَيَرَى الصَّلَاةَ أَفْضَلَ مِنْ اسْتِقْبَالِ الْقِبْلَةِ حَتَّى يَقُولَ بَعْضُهُمْ : هَذِهِ قِبْلَةُ الْخَوَاصِّ وَالْكَعْبَةُ قِبْلَةُ الْعَوَامِّ . وَأَعْظَمُ مِنْ ذَلِكَ أَنْ يَرَى السَّفَرَ إلَيْهِ مِنْ جِنْسِ الْحَجِّ حَتَّى يَقُولَ إنَّ السَّفَرَ إلَيْهِ مَرَّاتٌ يَعْدِلُ حَجَّةً وَغُلَاتُهُمْ يَقُولُونَ : الزِّيَارَةُ إلَيْهِ مَرَّةً أَفْضَلُ مِنْ حَجِّ الْبَيْتِ مَرَّاتٍ مُتَعَدِّدَةٍ . وَنَحْوَ ذَلِكَ فَهَذَا شِرْكٌ بِهِمْ وَإِنْ كَانَ يَقَعُ كَثِيرٌ مِنْ النَّاسِ فِي بَعْضِهِ .
الثَّانِيَةُ أَنْ يُقَالَ لِلْمَيِّتِ أَوْ الْغَائِبِ مِنْ الْأَنْبِيَاءِ وَالصَّالِحِينَ : اُدْعُ اللَّهَ لِي أَوْ اُدْعُ لَنَا رَبَّك أَوْ اسْأَلْ اللَّهَ لَنَا كَمَا تَقُولُ النَّصَارَى لِمَرْيَمَ وَغَيْرِهَا فَهَذَا أَيْضًا لَا يَسْتَرِيبُ عَالِمٌ أَنَّهُ غَيْرُ جَائِزٍ وَأَنَّهُ مِنْ الْبِدَعِ الَّتِي لَمْ يَفْعَلْهَا أَحَدٌ مِنْ سَلَفِ الْأُمَّةِ ؛ وَإِنْ كَانَ السَّلَامُ عَلَى أَهْلِ الْقُبُورِ جَائِزًا وَمُخَاطَبَتُهُمْ جَائِزَةً كَمَا كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُعَلِّمُ أَصْحَابَهُ إذَا زَارُوا الْقُبُورَ

الثَّالِثَةُ أَنْ يُقَالَ : أَسْأَلُك بِفُلَانِ أَوْ بِجَاهِ فُلَانٍ عِنْدَك وَنَحْوِ ذَلِكَ الَّذِي تَقَدَّمَ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ وَأَبِي يُوسُفَ وَغَيْرِهِمَا أَنَّهُ مَنْهِيٌّ عَنْهُ . .

 «И упомянули ученые ислама и имамы религии узаконенные шариатом молитвы и не признали бидъатские молитвы и необходимо следовать этому. И есть ТРИ СТЕПЕНИ БИДЪАТСКИХ молитв:
Первая степень (ширкавская): Взывать кому-нибудь, кроме Аллаха, мертвому или отсутствующему, независимо от того, пророку ли, праведнику, или кому-нибудь другому, говоря при этом: “О мой господин такой-то, помоги мне”, или “я прибегаю к тебе за защитой” или “я прошу помощи у тебя”, или “помоги мне против моего врага” и тому подобное и это и есть ширк Аллаху. Тот, кто испрашивает помощи у творений – бывает так, что шайтан удовлетворяет его нужду или часть нужды и является ему в образе того, у кого он просил помощи, а тот думает, что это карамат (необыкновенное деяние) того, у кого он просил помощи. А на самом деле это шайтан, который вмешался, когда тот совершил ширк и еще более усугубил его заблуждение, как это делает шайтан например, когда говорит внутри идолов, или говорит находясь в одержимом человеке и тому подобное. И такое происходит часто в наше время и другие времена. И я знаю такие вещи, про которые можно долго говорить, о людях, которые испрашивали помощи у меня, или у других, а затем говорили, что им приходил человек в моем образе или в образе других и удовлетворял их нужды, а они думали, что это из-за благословенности испрашивания помощи у меня или у других (шейхов). А на самом деле это был шайтан, который сбивал их и заблуждал. И это (уловки шайтана) составляет основу поклонения идолам и взятия сообщников, наряду со Всевышним Аллахом в первых проявлениях ширка у прошлых поколений, как это и установлено преданиями. И это есть ширк, да убережет нас Аллах от этого. И еще хуже, это когда человек говорит: “Прости меня и прими мое покаяние”, как это делает группа невежественных мушриков. А еще хуже, это когда он делает саджду могиле и намаз на нее, и считает, что этот намаз лучше, чем если бы он делал намаз, повернувшись на къиблу. И даже некоторые из них говорят: Это (могила) къибла избранных людей, а Каьба (в Мекке) это къибла простых людей. Еще хуже, когда считают путешествие к могиле  вроде хаджа. Некоторые из них даже говорят: несколько раз посетить это место равноценно одному хаджжу, а крайние из них вообще говорят, что одно посещение этого лучше чем несколько хаджей. И тому подобные вещи, и все это есть ширк (уравнивание) их (этих могил Аллаху), хотя многие из людей впали в некоторые части этого ширка.

Вторая степень (бидъадская): Это когда мертвому или отсутствующему из пророков и праведников говорят: “Помолись за меня Аллаху” или “Помолись за нас твоему Господу” или “Попроси для нас у Аллаха”. Как например, это делают христиане Марьям и другим. Это тоже такое деяние, что обладатель знания не сомневается, что это неразрешено и что это из бидъатов, которые не делал никто из салафа этой уммы. Хотя салям обитателям могилы разрешен (смотрите сноску №3) и обращение к ним разрешено (смотрите сноску №4), как этому обучал пророк (да благословит его Аллах и приветствует) своих сподвижников при посещении могил.

Третья степень (харамовская): Это говорить прошу у тебя (О Аллах) ради такого-то или ради высокого положения такого-то перед тобой и тому подобное. Как это передавалось ранее от Абу Ханифы у Абу Юсуфа и других ученых, это неразрешено (подробно смотрите сноску под №5)«.
(см. «Каидату джалиля», 2/315 – 323)

Также сказал Шейх уль-Ислам: «… хоть и передано, что праведники и пророки живы в своих могилах и хоть они могут помолиться за живых, все равно никто не имеет права просить у них этого.» (Маджмууль-Фатава, 1/330)

Так же у Ибн Теймии есть отдельная работа «Истигьаса фи радди аля аль-Бакри» где он опровергает суфия своего времени  Абу Хасана аль-Бакри, где он не вынес ему такфир  по причине его джахля и ошибочного тавиля (подробно читайте в комментариях, под сноской №6).  Это подтвердили такие ученые (и ученики шейха) как Ибн Касир, имама аз-Захаби,  хафиз Мухаммад ибн Абдуль-Хади, и многие другие, и не кто не вынес ибн Теймии такфир за то что он не назвал Аль-Бакри кяфирам.

Или вот еще пример, где шейх Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абдуль-Уаххаб не делал такфир в теме истишфа. Он не делал такфир Ибн Хаджар аль-Хайтами за то, что он считал это дозволенным. Напомню, Ибн Хаджар аль-Хайтами из тех ученых, кто считал мустахабом сделать истишфа к посланнику Аллаха, солляЛЛаху аляйхи уа саллям. А Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абдуль-Уаххаб ему такфир не делал, к тому же даже рекомендовал своим ученикам читать его книги.

Говорит сын шейха Мухаммада ибн Абдуль-Уаххаба, шейх Абдуллах:
ونحن كذلك: لا نقول بكفر من صحت ديانته, وشهر صلاحه, وعلم ورعه وزهده, وحسنت سيرته, وبلغ من نصحه الأمة, ببذل نفسه لتدريس العلوم النافعة والتأليف فيها, وإن كان مخطئا في هذه المسألة أو غيرها, كابن حجر الهيتمي, فإنا نعرف كلامه في الدر المنظم, ولا ننكر سمة علمه, ولهذا نعتني بكتبه, كشرح الأربعين, والزواجر
وغيرها; ونعتمد على نقله إذا نقل لأنه من جملة علماء المسلمين
«И мы также не говорим о неверии того, чья религиозность достоверна, его праведность известна, его аскетизм и богобоязненность. Того чья биография хороша, он советовал общине (добро), расходовав себя в преподавании полезных знаний и написании книг, хоть он и будет ошибающимся в этом вопросе или каком-то другом, как ибн Хаджар аль-Хайтами, мы знаем его слова в «ад-Дурар аль-Муназзам» и не отрицаем его знание, интересуемся его книгами, как «Комментарий к 40 хадисам», «Зауаджир» и другие книги. Мы опираемся на то, что он передает, если он передает это, так как он является одним из ученых мусульман.» (См. ад-Дурар ас-Сания 1\223)

 ОТВЕТЫ НА ШУБХАТЫ

Был задан вопрос Исамилу: «Исмаил, когда попросил у мертвого чтобы он сделал дуа Аллаху, он что посредничество не делает что ли? Мушрики все времена тоже так делает. Они просят у мертвых пологая что они праведники, пророки и чтобы они сделали дуа Аллаху за них. Пророк с.а.с воевал же против таких людей».

Ответ:

«Само слово посредничество неопределенное и не несет в себе хукма без контекста. В зависимости от условий посредничество может быть обязательным, фардом, или желательным или разрешенным или харамом, или бидьатом или ширком. Просто так сказать на что-то посредничество ни о чем не говорит.
Точно также и испрашивание шафаата. Это тоже ни о чем не говорит само по себе. А у некоторых людей в билась однако какая-та мысль и некоторые «знаковые слова», что когда они читают их сразу у них в голове щелкает и выдается хукм. Я разговаривал с некоторыми, и они говорили, что брать посредником это ширк в любом случае, или говорили шафаат это ширк (непонятное слово), подразумевая этим, что испрашивание шафаата это ширк. Хотя абсолютно точно известно, что сахабы при жизни пророка (да благословит его Аллах и приветствует) брали его посредником и испрашивали у него шафаат.
На самом деле, нужно разграничить при каких условиях разрешено, а при каких запрещено и почему в одном случае разрешено, а в другом случае запрещено. А то, что ты привел в качестве второго пункта, что брать посредниками кого-то между собой и Аллахом, то никто не сказал, что просто брать посредником это ширк,
а сказали, что брать посредников, которым молишься или поклоняешься это ширк.
Мекканцы брали посредниками своих идолов, ангелов, взывали к ним, молились и этим входили в ширк.
А сахабы брали посредником Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) и просили шафаат у него, но не взывали ему, не молились и не поклонялись и поэтому не вошли в ширк.

Для того, чтобы было понятнее поясню в качестве кратких вопросов и ответов, а затем детализирую их, ин ша Аллах.

1) Вопрос: Разрешено ли просить шафаат у пророка?
Ответ: В некоторых случаях разрешено в некоторых запрещено. Так при жизни посланника (да благословит его Аллах и приветствует) разрешено, а также в судный день люди будут просить шафаат и это разрешено. А после смерти запрещено.

2) Приведи примеры разрешенного испрашивания шафаата с далилами:
Ответ: Приведем из Ибн Таймии:
«Есть следующий хадис, передаваемый в сунанах насчет того, что сахабы просили у посланника (да благословит его Аллах и приветствует) шафаат при жизни: «Один бедуин сказал посланнику (да блогословит его Аллах и приветствует): Людей постигла засуха, дети остались голодными, имущество пропадает. Помолись за нас Аллаху. Мы просим шафаат у Аллаха к тебе и просим шафаат у тебя к Аллаху (то есть, просим Аллаха, чтобы он ходатайствовал перед тобой, и просим тебя, чтобы ты походатайствовал перед Аллахом). Когда посланник (да блогословит его Аллах и приветствует) это услышал, он начал говорить
“Субханаллах, фасубханаллах”, так, что ужас всей ситуации читался на лицах сахабов, и затем сказал: “Горе тебе, ты думаешь, что ты говоришь? Величие Аллаха превыше этого. Поистине не просится шафаат у Аллаха ни перед кем бы, тони было из творений”. (Абу Дауд, Сунна, 19).
Как видим, посланник отверг (первую часть слов бедуина) слова “Мы просим шафаат у Аллаха к тебе” … Отвергалось только то, что Аллах ходатайствует, но посланник (да блогословит его Аллах и приветствует) не отверг продолжение слов
“и просим шафаат у тебя к Аллаху”. Ведь поистине посланник Аллаха есть ходатай и его шафаат принимается.
Наоборот Умар сказал: “О мой Аллах! Когда нас постигала засуха мы делали тебе тавассуль твоим пророком и ты нам давал воду. А теперь мы делаем тавассуль дядей нашего пророка, так дай нам воду”.
И они ее получили.
Аналогично в сахихе Муслима есть предание от Ибн Умара и Анаса, что они когда подвергались засухе делали тавассуль молитвой пророка (да блогословит его Аллах и приветствует) (и именно) таким образом, что он испрашивал для них дождь у Аллаха, но не передается, чтобы их тавассулем было, что при жизни посланника (да блогословит его Аллах и приветствует) просили у Аллаха творением, ни им, ни кем-либо другим, ни при испрашивании дождя и ни в чем другом».
(Маджмууль-Фатауа, 1 том)

А также аят «А если бы они, когда причинили несправедливость самим себе, пришли к тебе и попросили бы прощения у Аллаhа и попросил бы прощения для них Посланник, они бы нашли, что Аллаh приемлет обращение, милостив»

3) Вопрос: Почему такое посредничество и испрашивание шафаата не стало ширком?
Ответ: Потому, что они не взывали к нему, не молились, не поклонялись, не просили то, что не посильно человеку (а человеку по силам помолиться Аллаху), не испытывали благоговение в сердце подобающее Аллаху, не приписывали качества господства, как слышать зов издалека и т.п.. Посланник (да блогословит его Аллах и приветствует) слышал их и отвечал.
Все, что мы привели это обоснования, из-за которых испрашивание шафаата или посредничество не стало ширком, и если эти обоснования будут присутствовать в другом виде шафаата, то он тоже не будет ширком. Теперь посмотрим на эти обоснования в ситуации, когда человек просит у мертвого возле могилы:

4) Обоснование о мольбе, зове и поклонении. Есть ли такое, когда человек просит у мертвого о том, чтобы тот помолился за него Аллаху.
Ответ: нет. Он просто просит, как просил бы живого, там он не испытывает благоговение, не молится ему.

5) Обоснование о слышании мертвых. Приписывает ли просящий качества господства, когда обращается к мертвому с просьбой.
Ответ: многие ученые так считают, а ибн Каййим передает даже иджму о том, что мертвые узнают посетителя. И подавляющее большинство сахабов и салафов считало, что мертвые слышат посетителей могил. Это мнение Ибн Хаджара, Ибн Абдиль-Барра, Ибн Таймии, Ибн Къайима и многих других. Только некоторые ученые не приняли это. Так же это отвергала Аиша и те, кто последовал за ней в этом вопросе. Но судя по другим преданиям, Аиша изменила свое мнение в сторону достоверных хадисов.
Ибн Каййим сказал:
«Вопрос первый: Узнают ли мертвые живых посетителей и воспринимают ли их приветствия или нет?
Сказал Ибн Абдиль-Барр: «Установлено, что посланник (да блогословит его Аллах и приветствует) сказал «Нет такого муслима, который пришел бы к могиле своего брата, которого знал в этом мире, дал бы ему салям, и чтобы Аллах не возвратил бы ему душу, чтобы тот ответил». Этот шариатский насс доказывает, что мертвый узнает посетителя и отвечает на его салям.
В сахихайне различными преданиями установлено, что он приказал бросить убитых при Бадре в яму, затем подошел к ним и обратился к ним по именам: «Эй такой-то, сын такого! и эй такой-то, сын такого! Убедились ли вы, что обещание вашего Господа истина? Я то убежден, что обещание Аллаха мне истина». Умар сказал: «О посланник Аллаха! Почему ты обращаешься к людям, которые подохли?». Посланник (да блогословит его Аллах и приветствует) ответил:«Клянусь тем, кто послал меня с истиной, вы не слышите лучше чем они то, что я говорю, но просто они не могут дать ответ».
Также установлено от посланника (да блогословит его Аллах и приветствует), что мертвые слышат звук обуви людей, которые их провожают, когда они удаляются от него.
Также посланник (да блогословит его Аллах и приветствует) установил для своей уммы, чтобы они когда дают салям обитателям могилы, говорили так, как будто обращаются к ним лично, а именно«Ассаляму алейкум, эй общество верующих!».
Такое приветствие дается только тем, кто слышит и разумеет, иначе такое приветствие было бы бессмысленным.
Салафы проявили единогласие в этом вопросе и дошло от них таватуром (бесспорным множеством передач), что мертвый узнает живого посетителя могилы и радуется ему.
Сказал Абу Бакр Абдуллах бин Мухаммад бин Убайд бин аби-Дунья в «Книге могил» в главе «Узнавание мертвыми живых посетителей»: Нам рассказал Мухаммад бин Авн, а ему Яхья бин Яман от Абдуллаха бин Самьана от Зайда бин Асляма от Аиши, как она сказала: «Нет такого человека, который посетил бы могилу своего брата и уселся рядом, без того, чтобы мертвый не узнал его и отвечал ему пока тот не уйдет».
Рассказал нам Мухаммад бин Къудама аль-Джаухари от Маьна бин Исы аль-Къаззара от Хишама бин Саьда от Зайда бин Асляма от Абу Хурайры, как он сказал: «Когда проходит человек мимо могилы брата, которого знает и дает ему салям, то тот отвечает на салям и узнает его, а если он проходит мимо могилы того, кого не знает и дает ему салям, то тот отвечает на салям».

И более важным является то, что мертвый знает деяния живого из числа его родственников и братьев.
Сказал Абдуллах бин аль-Мубарак от Савра бин Язида от Ибрахима от Абу Айюба, как он сказал:
«Деяния живых показываются мертвым и когда они видят хорошее, они радуются, а если видят плохое, говорят «О Аллах, исправь его».
(Китабур-Рух)

Мы видим, что хадис: «Нам рассказал Мухаммад бин Авн, а ему Яхья бин Яман от Абдуллаха бин Самьана от Зайда бин Асляма от Аиши, как она сказала: «Нет такого человека, который посетил бы могилу своего брата и уселся рядом, без того, чтобы мертвый не узнал его и отвечал ему пока тот не уйдет». передается от Аиши. Это значит, она изменила свое мнение. А аяты, которые приводят в качестве доказательства того, что мертвые не слышат толкуются по другому. Абсолютное большинство муфассиров истолковало слово “мертвые” или “обитатели могил” в аятах, как живые неверные, но мертвые аллегорически, ибо неверующий подобен мертвому. Ведь говорится, что мунафики слепые, глухие, немые.
Не подразумевается, что они на самом деле слепые, а подразумевается аллегория. И здесь так же.
Хотя есть конечно мнение от ученых, что мертвые не слышат. Это их иджтихад и мы испытываем к ним уважение. Но в теме, где нет единогласия и есть разногласия не может быть такфира.

6) Обоснование о неподсильности.
Поистине помолиться Аллаху не есть сверхчеловеческое дело и это принципиально под силу мертвому.
Из того же отрывка Ибн Каййима приводится предание, где мертвый молится за живого:
“Сказал Абдуллах бин аль-Мубарак от Савра бин Язида от Ибрахима от Абу Айюба, как он сказал:
«Деяния живых показываются мертвым и когда они видят хорошее, они радуются, а если видят плохое, говорят «О Аллах, исправь его».
В той же книге Ибн Каййима а также во многих преданиях приводится, что мертвые общаются с друг другом и расспрашивают друг друга.

7) Возражение оппонента о том, что даже живой человек будь он на такой глубине ничего не услышит.
Ответ: Ибн Хаджар в книге “Мир мертвых” объясняет это и говорит, что этот вопрос упирается в вопрос, где обитают мертвые. Большинство ученых сказали, что души мертвых не в теле, а вне тела, но привязаны к телу цепью.
То есть душа может ходить вокруг могилы, и даже посещать близлежащие могилы. Те ученые, которые так считают, считают разрешенным, чтобы мертвые слышали. Кроме того, мир мертвых не похож на мир живых и такие аналогии недействительны.

8) Вопрос: Раз так, то почему бы и в самом деле не просить мертвых? Почему тогда пришел запрет на это.
Ответ: Ибн Таймия разъясняет этот вопрос и приводит обоснование того, почему при жизни разрешено просить шафаата а после смерти нельзя. Он говорит, что прошение шафаата при жизни не ведет к ширку,
ибо человек живой и может сразу опровергнуть и запретить просящего если увидит или почувствует, что просящий входит относительно него в крайность. Посланник (да блогословит его Аллах и приветствует) был очень щепетильным в этом вопросе и пресекал всякие поползновения и возможности для ширка. Примеров этому много. Точно так же и другие праведники не дают пути просящему, чтобы тот не пошел в крайность и не стал бы чрезмерно возвышать, просить то, чего праведнику не по силам и так далее.
Что касается прошения у мертвых, то они не могут вмешаться и запретить пути к ширку если просящий склоняется к этому. На практике мы видим, что это почти всегда приводит людей к ширку. Потому, что праведник не вмешивается, а вмешивается там шайтан, для которого это очень удобный способ сбить человека и направить его на ширк. Он может делать всякие необыкновенные вещи и еще более уверять человека, который и так склонен к крайностям по отношению к могилам.
Поэтому по шариатскому принципу садд зараи – пути, которые приводят к ширку запретны.
Поэтому Ибн Таймия назвал это деяние не самим ширком, а дверью ведущей к ширку, которую надо закрывать. Но если человек прося шафаат, допустил что-то ширковское, то это, несомненно ширк и такой человек – мушрик. Поэтому сахабы и салафы не входили в эту дверь. Делать такое бидьа, а все предания на эту тему слабые. Что касается некоторых ученых, которые разрешили это, то они разрешили это с условием, чтобы человек не допускал ширк, и это было их иджтихадом, и как сказал Хасан бин Абдуррахман про них, все эти люди из мутааххируна, то есть не из древних ученых, а из последующих, которые жили в сложные периоды, когда все было преисполнено бидьатами и отсутствием следов сахабов. Такое часто встречается и полностью избежать бидьатам не удавалось даже крупным ученым. Так, например, в вопросе толкования арша сбились такие ашьариты, как Куртуби и Кадъи Иядь. Это не умаляет их авторитета, но это не означает, что мы должны следовать им в этом.
Уаллаху мустаьан

Вот некоторые из этих мест:
Ибн Теймия сказал:

. وَمِثْلُ هَذَا كَثِيرٌ فِي الْقُرْآنِ : يَنْهَى أَنْ يُدْعَى غَيْرُ اللَّهِ لَا مِنْ الْمَلَائِكَةِ وَلَا الْأَنْبِيَاءِ وَلَا غَيْرِهِمْ ؛ فَإِنَّ هَذَا شِرْكٌ أَوْ ذَرِيعَةٌ إلَى الشِّرْكِ ؛ بِخِلَافِ مَا يُطْلَبُ مِنْ أَحَدِهِمْ فِي حَيَاتِهِ مِنْ الدُّعَاءِ وَالشَّفَاعَةِ فَإِنَّهُ لَا يُفْضِي إلَى ذَلِكَ ؛ فَإِنَّ أَحَدًا مِنْ الْأَنْبِيَاءِ وَالصَّالِحِينَ لَمْ يُعْبَدْ فِي حَيَاتِهِ بِحَضْرَتِهِ فَإِنَّهُ يَنْهَى مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ ؛ بِخِلَافِ دُعَائِهِمْ بَعْدَ مَوْتِهِمْ فَإِنَّ ذَلِكَ ذَرِيعَةٌ إلَى الشِّرْكِ بِهِمْ وَكَذَلِكَ دُعَاؤُهُمْ فِي مَغِيبِهِمْ هُوَ ذَرِيعَةٌ إلَى الشِّرْكِ . فَمَنْ رَأَى نَبِيًّا أَوْ مَلَكًا مِنْ الْمَلَائِكَةِ وَقَالَ لَهُ ” اُدْعُ لِي ” لَمْ يُفْضِ ذَلِكَ إلَى الشِّرْكِ بِهِ بِخِلَافِ مَنْ دَعَاهُ فِي مَغِيبِهِ فَإِنَّ ذَلِكَ يُفْضِي إلَى الشِّرْكِ بِهِ كَمَا قَدْ وَقَعَ فَإِنَّ الْغَائِبَ وَالْمَيِّتَ لَا يَنْهَى مَنْ يُشْرِكُ بَلْ إذَا تَعَلَّقَتْ الْقُلُوبُ بِدُعَائِهِ وَشَفَاعَتِهِ أَفْضَى ذَلِكَ إلَى الشِّرْكِ بِهِ فَدَعَا وَقَصَدَ مَكَانَ قَبْرِهِ أَوْ تِمْثَالِهِ أَوْ غَيْرَ ذَلِكَ كَمَا قَدْ وَقَعَ فِيهِ الْمُشْرِكُونَ وَمَنْ ضَاهَاهُمْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَمُبْتَدِعَةِ الْمُسْلِمِينَ .

«И подобных аятов много в Коране, которые запрещают звать кого-нибудь, кроме Аллаха, будь-то ангелов, пророков или других. Потому, что это или ширк или путь, ведущий к ширку. Но просить кого-нибудь из них при их жизни о молитве (Аллаху) или о ходатайстве (перед Аллахом) не так, потому, что это не приводит к ширку. Ведь не было такого, чтобы какому-нибудь пророку или праведнику поклонялись при жизни в его присутствии, потому, что он препятствовал тому, кто делает это. Но (просить от кого-нибудь из них) их молитвы после их смерти не так, потому, что это ведет к ширку (приобщению) их к Аллаху. Точно также их молитвы в их отсутствие это тоже путь, ведущий к ширку.
Но если, кто-нибудь увидит какого-нибудь пророка или ангела из ангелов и скажет ему “Помолись за меня” это не приводит к ширку. В отличие от того, кто просит у него в его отсутствие. Это приводит к ширку, как это собственно уже и происходит (среди людей). Ведь отсутствующий или мертвый не может воспрепятствовать тому, кто делает ширк. И если сердца привяжутся (надеждой) к тому, что он помолится или станет ходатайствовать, то это ведет к ширку и он уже (становится тем, кто) молится, подразумевая (мольбой) место его могилы или его образ (идол) или тому подобное из того, что делают мушрики и те, кто с ними сравнился из ахлюль-китаба и нововведенцев-муслимов». (“Маджмууль-Фатава”, 1/179)

Ибн Теймия сказал:

وكذلك الأنبياء والصالحون، وإن كانوا أحياء في قبورهم، وإن قُدَّر أنهم يدعون للأحياء، وإن وردت به آثار، فليس لأحد أن يطلب منهم ذلك، ولم يفعل ذلك أحد من السلف، لأن ذلك ذريعة إلى الشرك بهم وعبادتهم من دون الله؛ بخلاف الطلب من أحدهم في حياته؛ فإنه لا يفضي إلى الشرك

«Точно так же пророки и праведники. Хоть они и живые в своих могилах, и возможно, что они молятся за живых, и хоть пришли предания на эту тему, все равно нет ни у кого права просить у них этого. И из саляфа никто так не делал. Потому, что это путь, ведущий к ширку и поклонению им, кроме Аллаха. В отличие от того случая, когда просишь от них при их жизни. Это не приводит к ширку». (“Маджмууль-Фатава”, 1/330)

Хотел бы немного пояснить слова Ибн Таймии. Вначале он разделяет, что прошение может быть ширком, или зариа иляш-ширк (путь ведущий к ширку). Здесь Ибн Таймия явно разделил путь, ведущий к ширку от самого ширка. То есть некоторые вещи, которые сами ширком не являются, но могут привести к ширку и в большинстве случаев приводят. Насчет слова молитва, то у этого слова есть несколько смыслов: есть смысл, который содержит в себе поклонение, а есть тот, который содержит в себе просьбу или просто когда зовут (окликают, обращаются) или приглашают. Эти смыслы есть в словаре, и являются лингвистическими смыслами. Основной смысл это именно тот, который включает поклонение, но бывает, содержит просто зов (не в смысле взывания, а в смысле, когда зовут и просят). В самом конце первого отрывка Ибн Таймия указал на зов, именно такой, который делают мушрики, то есть то, что является ширком и это бывает, как указал Ибн Таймия тогда, когда сердца привяжутся к обитателю могилы и он уже начинает молиться, подразумевая самого обитателя могилы. Другие случае не всегда есть ширк. Просьба в отсутствие, в основном ширк, так как здесь есть придание качеств слышания издалека, что присуще только Аллаху, но бывают некоторые случаи, когда это не будет ширком. Например, человек не видит ангела лично, но знает, что по бокам у него есть ангелы, записывающие его дела и поэтому они знают, что он говорит, и он на основании этого у них просит, чтобы они помолились. И тому подобные случаи».

(подробно про то почему «зариа иляш-ширк» это «путь ведущий к ширку» читайте в коментариях, под сноской №7)

А вот тут, ссылка на подробное видео разъяснения от Исмаила: http://tawhiid.com/files/video/raznoe/put_vedusiy_k_sirku.swf

————————————————————————

Также наши оппоненты приводят фатву Ибн Теймии из Маджмуъ аль-Фатава 1\158 с немного искаженным переводом и преподносят это как «довод» на свои возрени. Вот правильный перевод:

وَالْمُشْرِكُونَمِنْهَؤُلَاءِقَدْيَقُولُونَ: إنَّانَسْتَشْفِعُبِهِمْأَيْنَطْلُبُمِنْالْمَلَائِكَةِوَالْأَنْبِيَاءِأَنْيَشْفَعُوافَإِذَاأَتَيْنَاقَبْرَأَحَدِهِمْطَلَبْنَامِنْهُأَنْيَشْفَعَلَنَافَإِذَاصَوَّرْنَاتِمْثَالَهُ — وَالتَّمَاثِيلُإمَّامُجَسَّدَةٌوَإِمَّاتَمَاثِيلُمُصَوَّرَةٌكَمَايُصَوِّرُهَاالنَّصَارَىفِيكَنَائِسِهِمْ — قَالُوا: فَمَقْصُودُنَابِهَذِهِالتَّمَاثِيلِتَذَكُّرُأَصْحَابِهَاوَسِيَرِهِمْوَنَحْنُنُخَاطِبُهَذِهِالتَّمَاثِيلَوَمَقْصُودُنَاخِطَابُأَصْحَابِهَالِيَشْفَعُوالَنَاإلَىاللَّهِ.

فَيَقُولُأَحَدُهُمْ: يَاسَيِّدِيفُلَانٌأَوْيَاسَيِّدِيجرجسأَوْبِطَرْسِأَوْيَاسِتِّيالْحَنُونَةُمَرْيَمُأَوْيَاسَيِّدِيالْخَلِيلُأَوْمُوسَىبْنَعِمْرَانَأَوْغَيْرَذَلِكَاشْفَعْلِيإلَىرَبِّك.

وَقَدْيُخَاطِبُونَالْمَيِّتَعِنْدَقَبْرِهِ: سَلْلِيرَبَّك. أَوْيُخَاطِبُونَالْحَيَّوَهُوَغَائِبٌكَمَايُخَاطِبُونَهُلَوْكَانَحَاضِرًاحَيًّاوَيُنْشِدُونَقَصَائِدَيَقُولُأَحَدُهُمْفِيهَا: يَاسَيِّدِيفُلَانٌأَنَافِيحَسَبِكأَنَافِيجِوَارِكاشْفَعْلِيإلَىاللَّهِسَلْاللَّهَلَنَاأَنْيَنْصُرَنَاعَلَىعَدُوِّنَاسَلْاللَّهَأَنْيَكْشِفَعَنَّاهَذِهِالشِّدَّةَأَشْكُوإلَيْككَذَاوَكَذَافَسَلْاللَّهَأَنْيَكْشِفَهَذِهِالْكُرْبَةَ.

أَوْيَقُولُأَحَدُهُمْ: سَلْاللَّهَأَنْيَغْفِرَلِي. وَمِنْهُمْمَنْيَتَأَوَّلُقَوْلهتَعَالَى {وَلَوْأَنَّهُمْإذْظَلَمُواأَنْفُسَهُمْجَاءُوكَفَاسْتَغْفَرُوااللَّهَوَاسْتَغْفَرَلَهُمُالرَّسُولُلَوَجَدُوااللَّهَتَوَّابًارَحِيمًا} وَيَقُولُونَ: إذَاطَلَبْنَامِنْهُالِاسْتِغْفَارَبَعْدَمَوْتِهِكُنَّابِمَنْزِلَةِالَّذِينَطَلَبُواالِاسْتِغْفَارَمِنْالصَّحَابَةِوَيُخَالِفُونَبِذَلِكَإجْمَاعَالصَّحَابَةِوَالتَّابِعِينَلَهُمْبِإِحْسَانِوَسَائِرَالْمُسْلِمِينَفَإِنَّأَحَدًامِنْهُمْلَمْيَطْلُبْمِنْالنَّبِيِّصَلَّىاللَّهُعَلَيْهِوَسَلَّمَبَعْدَمَوْتِهِأَنْيَشْفَعَلَهُوَلَاسَأَلَهُشَيْئًاوَلَاذَكَرَذَلِكَأَحَدٌمِنْأَئِمَّةِالْمُسْلِمِينَفِيكُتُبِهِمْوَإِنَّمَاذَكَرَذَلِكَمَنْذَكَرَهُمِنْمُتَأَخِّرِيالْفُقَهَاءِوَحَكَوْاحِكَايَةًمَكْذُوبَةًعَلَىمَالِكٍرَضِيَاللَّهُعَنْهُسَيَأْتِيذِكْرُهَاوَبَسْطُالْكَلَامِعَلَيْهَاإنْشَاءَاللَّهُتَعَالَى.

فَهَذِهِالْأَنْوَاعُمِنْخِطَابِالْمَلَائِكَةِوَالْأَنْبِيَاءِوَالصَّالِحِينَبَعْدَمَوْتِهِمْعِنْدَقُبُورِهِمْوَفِيمَغِيبِهِمْوَخِطَابِتَمَاثِيلِهِمْهُوَمِنْأَعْظَمِأَنْوَاعِالشِّرْكِالْمَوْجُودِفِيالْمُشْرِكِينَمِنْغَيْرِأَهْلِالْكِتَابِوَفِيمُبْتَدِعَةِأَهْلِالْكِتَابِوَالْمُسْلِمِينَالَّذِينَأَحْدَثُوامِنْالشِّرْكِوَالْعِبَادَاتِمَالَمْيَأْذَنْبِهِاللَّهُتَعَالَى. قَالَاللَّهُتَعَالَى: {أَمْلَهُمْشُرَكَاءُشَرَعُوالَهُمْمِنَالدِّينِمَالَمْيَأْذَنْبِهِاللَّهُ} .

«И мушрики из этих говорят: мы просим через вас заступничества т.е. просим у ангелов, пророков шафаъат (ходатайство). 

(Говорят) если придем к кому-нибудь на могилу из них, будем спрашивать ходатайство у них, и если сделаем как это делают христиане в своих церквях, то цель наша в них, напоминание о тех, у кого мы просим, и то что мы спрашиваем у этих образов, то цель наша (не сами эти образы) а их хозяева (т.е. тот, кого осуществили в этот образ) чтобы он ходатайствовал за нас перед Аллахом.

И говорит кто-то из них «о господин (сейди) такой-то», «о господин Джарджис… » «о господин (сейд) Муса ибн Иъмран» мир ему и т.д. «ходатайствуй за меня у Господа». И говорят они около могилы, «спроси за меня Господа»

или говорят живому и он далеко, «о господин мой мне достаточно тебя, и я под твоей защитой», «через тебя прошу Господа я, спроси для нас чтобы Он помог нам против врагов наших», «спроси у Аллаха чтобы он отстранил от нас это горе, я жалуюсь тебе на это», «спроси у Аллаха чтобы вывел нас из этой печали».

Или говорит один из них, «спроси у Аллаха чтобы простил Он меня».

И некоторые истолковывает этот аят: «Если бы они, поступив несправедливо по отношению к себе, пришли к тебе и попросили прощения у Аллаха, если бы Посланник попросил прощения за них, то они нашли бы Аллаха Принимающим покаяния и Всемилостивым».

Говорят, если мы попросим после смерти у него, чтобы он попросил прощения за нас, то мы будем наподобие тех сахаба, которые были при жизни его, и просили через посланника прощение.

На самом деле они противоречат иджма сахаба и табиин и остальных мусульман, так как ни один из них не спрашивал у посланника после смерти его чтобы он ходатайствовал за него, и вообще ничего не спрашивал у него, и не упоминалось это ни от кого от имамов (ранних) мусульман в их книгах, и все это началось упоминаться у поздних факыхов (таких как имам Навави, Куртуби и т.д.), которые рассказывали ложную историю Малика (ад-Дар).

И эти виды обращений к ангелам, пророкам и праведникам после смерти около их могил и также в отсутствии их, или обращение к образам их, все это из самых тяжелых разновидностей ширка, которые были у мушриков не из ахлюль-китаб, и также у бидъадчиков из ахлюль-китаб и у мусульман, которые выявили ширк и поклонения, на которые не было никакого разрешения от Аллаха.

Говорит Всевышний Аллах: «А разве у Него есть сотоварищи, которые узаконили то, что Аллах не разрешил из этого»?

(Конец цитаты)

Вот этот момент говорит о то что тут шейх говорит не про большой ширк а говорит он тут ВООБЩЕМ про разновидности ширка:

هُوَ مِنْ أَعْظَمِ أَنْوَاعِ الشِّرْكِ الْمَوْجُودِ فِي الْمُشْرِكِينَ مِنْ غَيْرِ أَهْلِ الْكِتَابِ وَفِي مُبْتَدِعَةِ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُسْلِمِينَ الَّذِينَ أَحْدَثُوا مِنْ الشِّرْكِ وَالْعِبَادَاتِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ تَعَالَى . قَالَ اللَّهُ تَعَالَى : { أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ } .

تى طىب لتؤنفمغئئ شابحب

» И эти виды обращений к ангелам, пророкам и праведникам после смерти около их могил и также в отсутствии их, или обращение к образам их, все это из самых тяжелых разновидностей ширка, которые были у мушриков не из ахлюль-китаб, и также у бидъадчиков из ахлюль-китаб и у мусульман, которые выявили ширк и поклонения, на которые не было никакого разрешения от Аллаха».

Слова самого ибн Таймии об этом и говорят, самые тяжелые разновидности ширка, который был у мусульман, которые внесли ширк и неузаконенные поклонения. Спрашивается, а какой ширк может быть у мусульман? Ответ, ТОЛЬКО МАЛЫЙ.

То есть из существующего ширка это самые тяжелые формы

у ахлюль-китаба свой ширк,

у мушриков другой ширк

у мусульман свой ширк (и это малый).

Там еще говорится и про поздних факихов, это тоже подкрепляет вышесказанное, потому что факихи никак не могут быть мушриками ,ведь имеет ввиду Куртуби, Навави и тому подобные, которые передавали это предание (хадис Малика ад-Дара)

Говорит там ибн Теймия: «… и не упоминалось это ни от кого от имамов мусульман в их книгах, и все это началось упоминаться у поздних факыхов, которые рассказывали ложную историю Малика (ад-Дар).»

Был задан вопрос про эту фетву: «Ну где ибн теймия говорит про щирк у мущриков, и бидаатчиков из ахоюл китаб и мусульман, то не обязательно так понимать его слова, мол мусульмане делают ширк, он имеет ввиду у этой общины мол есть такие люди, всмысле относящие себя к умме.»

Ответ: «так понимать эти моменты очень глупо, потому что из самого контекста так не понимается. Т.е. когда читаешь оригинал , понимается именно так как я объяснил, а при переводе смысл сужается.

по любому эти слова ибн Теймии надо возвращать к его мухкам словам на этот счет. А таких мухкаматов навалом. И будет несправедливо и наговором на шейха, натягивать его слова и вытаскивать из этого то чего там нет. Это путь бидъадчиков цепляться за муташабих и оставлять мухкаматы.

И самое главное, допустим даже если ибн Теймия назвал бы это ширком, и что бы поменялось? Хоть это было бы страшным невежеством с его стороны, и хвала Аллаху что он не был невеждой, но чтобы поменялось бы от этого? Разве уляма своими иджтихадами определяют виды ширка? Думать так это само по себе уже ширк, потому что это означает что алимы устанавливают религию Аллаха, эта акида людей писания которые взяли своих священников иляхом наряду с Аллахом.»

Помимо этого, это же ибн Тейми разъяснил во многих местах, например:

وَقَدْ ذَكَرَ عُلَمَاءُ الْإِسْلَامِ وَأَئِمَّةُ الدِّينِ الْأَدْعِيَةَ الشَّرْعِيَّةَ وَأَعْرَضُوا عَنْ الْأَدْعِيَةِ الْبِدْعِيَّةِ فَيَنْبَغِي اتِّبَاعُ ذَلِكَ . وَالْمَرَاتِبُ فِي هَذَا الْبَابِ ثَلَاثٌ : – إحْدَاهَا أَنْ يَدْعُوَ غَيْرَ اللَّهِ وَهُوَ مَيِّتٌ أَوْ غَائِبٌ سَوَاءٌ كَانَ مِنْ الْأَنْبِيَاءِ وَالصَّالِحِينَ أَوْ غَيْرِهِمْ فَيَقُولُ : يَا سَيِّدِي فُلَانٌ أَغِثْنِي أَوْ أَنَا أَسْتَجِيرُ بِك أَوْ أَسْتَغِيثُ بِك أَوْ اُنْصُرْنِي عَلَى عَدُوِّي . وَنَحْوُ ذَلِكَ فَهَذَا هُوَ الشِّرْكُ بِاَللَّهِ . وَالْمُسْتَغِيثُ بِالْمَخْلُوقَاتِ قَدْ يَقْضِي الشَّيْطَانُ حَاجَتَهُ أَوْ بَعْضَهَا وَقَدْ يَتَمَثَّلُ لَهُ فِي صُورَةِ الَّذِي اسْتَغَاثَ بِهِ فَيَظُنُّ أَنَّ ذَلِكَ كَرَامَةٌ لِمَنْ اسْتَغَاثَ بِهِ ؛ وَإِنَّمَا هُوَ شَيْطَانٌ دَخَلَهُ وَأَغْوَاهُ لَمَّا أَشْرَكَ بِاَللَّهِ كَمَا يَتَكَلَّمُ الشَّيْطَانُ فِي الْأَصْنَامِ وَفِي الْمَصْرُوعِ وَغَيْرِ ذَلِكَ وَمِثْلُ هَذَا وَاقِعٌ كَثِيرًا فِي زَمَانِنَا وَغَيْرِهِ وَأَعْرِفُ مِنْ ذَلِكَ مَا يَطُولُ وَصْفُهُ فِي قَوْمٍ اسْتَغَاثُوا بِي أَوْ بِغَيْرِي وَذَكَرُوا أَنَّهُ أَتَى شَخْصٌ عَلَى صُورَتِي أَوْ صُورَةِ غَيْرِي وَقَضَى حَوَائِجَهُمْ فَظَنُّوا أَنَّ ذَلِكَ مِنْ بَرَكَةِ الِاسْتِغَاثَةِ بِي أَوْ بِغَيْرِي وَإِنَّمَا هُوَ شَيْطَانٌ أَضَلَّهُمْ وَأَغْوَاهُمْ وَهَذَا هُوَ أَصْلُ عِبَادَةِ الْأَصْنَامِ وَاِتِّخَاذِ الشُّرَكَاءِ مَعَ اللَّهِ تَعَالَى فِي الصَّدْرِ الْأَوَّلِ مِنْ الْقُرُونِ الْمَاضِيَةِ كَمَا ثَبَتَ ذَلِكَ فَهَذَا أَشْرَكَ بِاَللَّهِ نَعُوذُ بِاَللَّهِ مِنْ ذَلِكَ

وَأَعْظَمُ مِنْ ذَلِكَ أَنْ يَقُولَ : اغْفِرْ لِي وَتُبْ عَلَيَّ كَمَا يَفْعَلُهُ طَائِفَةٌ مِنْ الْجُهَّالِ الْمُشْرِكِينَ . وَأَعْظَمُ مِنْ ذَلِكَ أَنْ يَسْجُدَ لِقَبْرِهِ وَيُصَلِّيَ إلَيْهِ وَيَرَى الصَّلَاةَ أَفْضَلَ مِنْ اسْتِقْبَالِ الْقِبْلَةِ حَتَّى يَقُولَ بَعْضُهُمْ : هَذِهِ قِبْلَةُ الْخَوَاصِّ وَالْكَعْبَةُ قِبْلَةُ الْعَوَامِّ . وَأَعْظَمُ مِنْ ذَلِكَ أَنْ يَرَى السَّفَرَ إلَيْهِ مِنْ جِنْسِ الْحَجِّ حَتَّى يَقُولَ إنَّ السَّفَرَ إلَيْهِ مَرَّاتٌ يَعْدِلُ حَجَّةً وَغُلَاتُهُمْ يَقُولُونَ : الزِّيَارَةُ إلَيْهِ مَرَّةً أَفْضَلُ مِنْ حَجِّ الْبَيْتِ مَرَّاتٍ مُتَعَدِّدَةٍ . وَنَحْوَ ذَلِكَ فَهَذَا شِرْكٌ بِهِمْ وَإِنْ كَانَ يَقَعُ كَثِيرٌ مِنْ النَّاسِ فِي بَعْضِهِ .
الثَّانِيَةُ أَنْ يُقَالَ لِلْمَيِّتِ أَوْ الْغَائِبِ مِنْ الْأَنْبِيَاءِ وَالصَّالِحِينَ : اُدْعُ اللَّهَ لِي أَوْ اُدْعُ لَنَا رَبَّك أَوْ اسْأَلْ اللَّهَ لَنَا كَمَا تَقُولُ النَّصَارَى لِمَرْيَمَ وَغَيْرِهَا فَهَذَا أَيْضًا لَا يَسْتَرِيبُ عَالِمٌ أَنَّهُ غَيْرُ جَائِزٍ وَأَنَّهُ مِنْ الْبِدَعِ الَّتِي لَمْ يَفْعَلْهَا أَحَدٌ مِنْ سَلَفِ الْأُمَّةِ ؛ وَإِنْ كَانَ السَّلَامُ عَلَى أَهْلِ الْقُبُورِ جَائِزًا وَمُخَاطَبَتُهُمْ جَائِزَةً كَمَا كَانَ النَّبِيُ

«И упомянули ученые ислама и имамы религии узаконенные шариатом молитвы и не признали бидъатские молитвы и необходимо следовать этому. И есть ТРИ СТЕПЕНИ БИДЪАТСКИХ молитв:
Первая степень (ширкавская): Взывать кому-нибудь, кроме Аллаха, мертвому или отсутствующему, независимо от того, пророку ли, праведнику, или кому-нибудь другому, говоря при этом: “О мой господин такой-то, помоги мне”, или “я прибегаю к тебе за защитой” или “я прошу помощи у тебя”, или “помоги мне против моего врага” и тому подобное и это и есть ширк Аллаху. Тот, кто испрашивает помощи у творений – бывает так, что шайтан удовлетворяет его нужду или часть нужды и является ему в образе того, у кого он просил помощи, а тот думает, что это карамат (необыкновенное деяние) того, у кого он просил помощи. А на самом деле это шайтан, который вмешался, когда тот совершил ширк и еще более усугубил его заблуждение, как это делает шайтан например, когда говорит внутри идолов, или говорит находясь в одержимом человеке и тому подобное. И такое происходит часто в наше время и другие времена. И я знаю такие вещи, про которые можно долго говорить, о людях, которые испрашивали помощи у меня, или у других, а затем говорили, что им приходил человек в моем образе или в образе других и удовлетворял их нужды, а они думали, что это из-за благословенности испрашивания помощи у меня или у других (шейхов). А на самом деле это был шайтан, который сбивал их и заблуждал. И это (уловки шайтана) составляет основу поклонения идолам и взятия сообщников, наряду со Всевышним Аллахом в первых проявлениях ширка у прошлых поколений, как это и установлено преданиями. И это есть ширк, да убережет нас Аллах от этого. И еще хуже, это когда человек говорит: “Прости меня и прими мое покаяние”, как это делает группа невежественных мушриков. А еще хуже, это когда он делает саджду могиле и намаз на нее, и считает, что этот намаз лучше, чем если бы он делал намаз, повернувшись на къиблу. И даже некоторые из них говорят: Это (могила) къибла избранных людей, а Каьба (в Мекке) это къибла простых людей. Еще хуже, когда считают путешествие к могиле вроде хаджа. Некоторые из них даже говорят: несколько раз посетить это место равноценно одному хаджжу, а крайние из них вообще говорят, что одно посещение этого лучше чем несколько хаджей. И тому подобные вещи, и все это есть ширк (уравнивание) их (этих могил Аллаху), хотя многие из людей впали в некоторые части этого ширка.

Вторая степень (бидъадская): Это когда мертвому или отсутствующему из пророков и праведников говорят: “Помолись за меня Аллаху” или “Помолись за нас твоему Господу” или “Попроси для нас у Аллаха”.

Как например, это делают христиане Марьям и другим. Это тоже такое деяние, что обладатель знания не сомневается, что это неразрешено и что это из бидъатов, которые не делал никто из салафа этой уммы. Хотя салям обитателям могилы разрешен и обращение к ним разрешено, как этому обучал пророк (да благословит его Аллах и приветствует) своих сподвижников при посещении могил.

Третья степень (харамовская): Это говорить прошу у тебя (О Аллах) ради такого-то или ради высокого положения такого-то перед тобой и тому подобное. Как это передавалось ранее от Абу Ханифы у Абу Юсуфа и других ученых, это неразрешено».
(см. «Каидату джалиля», 2/315 – 323)

ЧТО ТАКОЕ ДУА?

Настоящая дуа это, верить в Аллаха, и обращать к Нему свои мольбы, покорно склоняя перед ним голову, сжимая свои сердца в любви к Нему и униженностью перед ним, в нужде к Нему и желании получить ответ и помощь от Него, в благоговейном страхе перед Ним, надеясь, что ваши нужды будут удовлетворены,
— это и есть ‘Ибадат,
— это один из лучших ‘Ибадатов,
— это мозг ‘Ибадата [как сказал Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует): “Дуа — это ‘Ибадат”.
(Ахмад, ат-Тирмизи, Ибн Маджа, Абу Дауд; достоверный хадис).

Поэтому мы должны признать, что само по себе Дуа, является ‘ибадатом, и в нем есть две части;
1. Это действие сердца [покорность, смирение, унижение, надежда на одного лишь Аллаха, желание получить помощью от одного лишь Него и т.п.]

2. Действие органов, языка и частей тела.
Это второе может быть двух видов:
А) “Дуа мас’ала” [просьба-обращение] что является дозволенным, если обращено к живому, присутствующему человеку. К тому, кто может помочь, и имеет к этому силу, данную Аллахом.
Т.е. это есть обычная просьба (не ибадатовская).
В основе у нас нельзя ничего просить ни “дуа мас’ала” ни “дуа ‘ибада”, никого кроме Аллаха.
Т.к. Аллах сказал: إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ
“Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи”. (Сура Фатиха).
И сказал: وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَداً
“Мечети принадлежат Аллаху. Не взывайте же ни к кому наряду с Аллахом”. (Сура Джин).
И это “асль” [основа], здесь идет приказ “аль-‘амм” [общий], исключением из него, может быть только лишь другой приказ в Коране или указание в Сунне; словом, действием или “такьриром”.
Так вот из Корана и Сунны нам пришли оповещения, что обратиться за помощью к живому присутствующему человеку можно, т.е. Дуа мас’ала, например Аллах сказал:
فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِن شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسَى فَقَضَى عَلَيْهِ
“Тот, кто был из числа его сторонников, попросил его помочь [истагьаса] ему против того, кто был из числа его врагов. Муса ударил его кулаком и прикончил”. (Сура Кьасас 15 аят).
А так же, на то, что взывать следует к Аллаху, т.е. Дуа ‘ибада есть десятки приказов от Аллаха:
وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ
“Ваш Господь сказал: «Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам. Воистину, те, которые превозносятся над поклонением Мне, войдут в Геенну униженными»”. (Сура Гофир 60 аят).
“Дуа мас’ала” к живому, присутствующему:
Оно дозволено в Шариате, т.к. есть на него много указание в Коране и Сунне, что идет, как исключение из общего приказа, не просить никого кроме Аллаха. Это не является ширком, т.к. Аллах исключил это,
и т.к. это дуа – обращение с просьбой, к живому, присутствующему, и оно не сопровождается связью сердца с ним, с унижением в сердце, нуждой к тому к кому обращается, со смирением перед ним, страхом и надеждой на него, как это происходило бы при дуа ‘ибадате.

Б) “Дуа- ‘ибада” [мольба просьба-поклонение], оно отличается от “дуа мас’ала”, тем, что в ней присутствует действия сердца; смирение, страх и надежда, с унижением и нуждой к тому, к кому обращаешься. А в “дуа мас’ала”, это отсутствует.
Поэтому Ибн Теймия считал, что если человек просто обращается к умершему возле могилы с просьбой попросить Аллаха, о своей нужде, то это не ширк, но однако это дверь, которая открывает дорогу к ширку, которую следует наглухо закрыть.
Дуа в своей основе это, ‘Ибадат, а разница в ней та, что я упомянул. Аллаху А’лям.

Говорит Имам Хамд ибн Мухаммад аль-Хаттаби аш-Шафии [4 век по Хиджре], поясняя истинность дуа человека, к Аллаху: “Истинность ее [дуа] это выражение своей нужды к Нему [своей бедности перед Ним], признавая, что нет силы и мощи,- это и есть эталон ‘Убудии [сущности поклонения] и человеческой смиренности [униженности перед Аллахом]”. (см.“Ш’ан ад-ду’а” стр. 4).

ар-Рази говорит в своем тафсире, опровергая тех, кто говорил о дуа:
“Сказали большинство Улема, что дуа величайшее из “макьамов” [степеней] ‘ибадата , и указывает на это много сторон…”. (Тафсир ал-Кабир 5/106-107).

Имам ан-Навави в Шархе на Сахих Муслима пишет в комментариях к хадису, где Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, делает дуа: “О Аллах прости мне ошибки мои и незнание мое…”. Сказал ан-Навави сказал: “В любом случае ему, с.а.в., прошено все из грехов, а взывал он в смиренности этими и другими словами, потому что дуа ‘ибадат ”. (17 том. 40 стр.)

Дуа- ‘ибада в основе своей – это поклонение, и его нельзя обращать ни к кому, кроме Аллаха, как и другие виды поклонения; Суджуд, Забх, Сиям , Хадж и т.д.

Исключением является то, что обращение к живому присутствующему дозволено: повторюсь почему, т. к.:
1) На это пришло указание в Коране и Сунне, как исключение от общего приказа,
не просить никого кроме Аллаха.
2) Т.к. это обращение свободно от действия сердца [страх, надежда, смирение, нужда…].

Возвращусь к тому, с чего я начал, а именно к тому, что Дуа,- есть поклонение, и у него две стороны:
1- действие сердца и 2- действие органами [языком в частности].
Скажу: что нельзя первую часть, действие сердцем, обращать к кому-то помимо Аллаха, так как это будет Ширк, то же, относится к действиям органами, если оно не свободно от участия сердца. Т.е. если в “дуа мас’ала” присутствует сердце, то это тоже ширк. А в “дуа мас’ала”, которое обращено к живому присутствующему, и явно способному помочь [поднять мешок, перенести шкаф из комнаты в комнату, дать в долг, сходить за хлебом и т.п.], то это не ширк, т.к. оно свободно от действия сердца [в смирении, унижении перед тем, к кому обращаешься, в полагании на него, благоговея перед ним в надежде и страхе]. И так же, потому что указание на это, пришло из Корана и Сунны.

———————————————————————————–

И было уже прокомментировано это так:
«Приведенная статья в принципе верная, но есть ряд замечаний:
Автор разделил дуа на дуа-ибада и дуа масьаля, сказав, что дуа ибада это всегда ширк, ибо там действие сердца, когда оно совершает поклонение, типа благоговения, унижения, направления от всего сердца, упования и т.д., а дуа масьаля, это просьба языком, и она бывает иногда ширком иногда нет. И ширк она в том случае если попросят человека о том, что по силам только Аллаху, или если припишут качества слышать издалека, отвечать на мольбы и т.п. Это такое же разделение, что упоминал я, но когда говорится дуа, то ее основный смысл это именно дуа, которая является ширком, если не направлена Аллаху. У слова дуа есть лингвистические значения, которые не будут ширком, но мы берем именно, как шариатский термин, и не стоит на действие, которое не является дуа в шариатском смысле говорить дуа. Потому, что передаются иджмы о том, что кто сделает дуа не Аллаху тот кафир. Поэтому для того действия, которое не является ширком лучше употребить слово “обращение”.

Так же скажу по теме, что я прочел почти весь первый том Маджмууль-фатавы, чтобы исследовать этот вопрос и там Ибн Таймия говорит, что те, кто просит у мертвых или хоть у кого то, что под силу только Аллаху, например прощение грехов, исцеление, устранение беды и т.д., то они настоящие мушрики и кафиры. И таких его выражение много на протяжении тома и мы ин ша Аллах это приведем, что касается того случая, что мы описывали, когда человек подходит к могиле и не молится ему, а просит мертвого, чтобы он помолился Аллаху, то мы нигде не встречали, чтобы Ибн Таймия назвал это большим ширком, в отличие от первой ситуации. Он везде называет это нововведением и дверью к ширку. Так же в первом и четвертом томе Ибн Таймия доказывает, что мертвые слышат живых, которые подходят к ним к могиле. Также есть книга ибн Каййима Китабур-Рух, где Ибн Каййим тоже доказывает это множеством хадисов и преданий». (Исмаил)

СУТЬ ПРОБЛЕМЫ И НЕДОПОНИМАНИЕ 

Когда мы спрашиваем у этих юношей: «Почему это в Судный день этот вид истишфы (т.е. этот вид спрашивание шафата) перестает быть ширкрм? Как вы понимаете эти хадисы? Т.е. почему это попросить пророка (с.а.в.) на кладбище чтобы он сделал шафаат за него в Ахира это «ширк Аллаху (!)», и это якобы «поклонения не Аллаху (!)», а вот тоже самое в Судный День перестает быть ширком? Почему? Как это так получается?» (подробно эти хадисы можете прочитать в комментариях, под сноской №8)

Естественно, они на это не могут ответить, и вынуждены бывают только ограничатся словами: «Потому что это пришло в хадисах!»

На самом деле ответ тут иной, который они просто не понимают, или делают вид что не понимаю:

«Знайте, да наставит вас Аллах! Что, как шафаат  бывает ширковским и не ширковским, так и истишфа (способ его спрашивание) бывает ширковской и не ширковской. 

1) Одно — это ходатайство, которое существует на самом деле, и которое будет делать пророк, и это не ширк (это как например попросить у Аллаха прошении за кого-то).

2) А другое это ходатайство, которого не существует в действительности, а то, которое придумали себе в головах мушрики, т.е. штрковской шафаат (это как если думать что кто-то способен тебя защитить от Аллаха и заступится за тебя перед Ним).

Так вот НЕ ширковский шафаат — он не ширковский как в этой дунье, так и в Ахира. Следовательно, просить такой вид шафаата (т.е. истишфа) тоже не является ширком как тут так и в Ахира.

А ширковский шафаат — он ширк как в дунье так и в Ахира. Следовательно, просить такой вид ширковского шафаат (т.е. ширковское истишфа) тоже будет ширком как тут так и в Ахира».

ВОТ И ВСЕ!

11

«А те аяты что они приводите в довод себе, там, они все (эти аяты) именно про ширковский шафаат, если прочитаете их внимательно то они обнаружит что во всех этих аятах сказано: «Они поклоняются наряду с Аллахом …» — Вот это и доказывает то что я объяснил».

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Удивительно, что эти люди которые не понимают таких элементарных вещей, называют бидъа большим ширком, но в тоже время они ситуацию зату анват у сахабов признают как малый ширк.

Мы спрашиваем вас: «Как это так? Как это вы смогли понять зату анват с вашим вот таким вот пониманием (!), но в тоже время не смогли понять разницу между ширковской и не ширковской истишфой? Как это вы умудрились так «с мудрить»?

(подробно на тему зату анват читайте тут: «Шубха о хадисе зату анват«)

——————————————

Шейх-уль-Ислам Ибн Теймийя в книге «аль-Каида аль-Джалила» (с. 19-20) приводит иджма по этому поводу, на то что это нововведение. Затем он разъясняет что некоторые, несмотря на иджма допускают такую явную ошибку потому, что сравнивают жизнь пророков в барзахе с их жизнью в этом мире. Но он негде даже намека не делал что это большой ширк, однако на ряду с этим он подробно разъяснил и четко дал понять, почему это бидаа. Шех-уль-Ислам говорит::
«Ни один посланник, будь то пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, или кто-либо из предыдущих пророков, не разрешал людям взывать к ангелам, пророкам и праведникам или просить их о заступничестве. Взывать к ним нельзя, если они уже умерли, или отсутствуют рядом. Поэтому никто не должен говорить: «О ангелы Аллаха, заступитесь за меня перед Аллахом и попросите Его оказать нам помощь, наделить нас уделом и наставить нас на прямой путь». Никто не должен обращаться к умершим пророкам и праведникам со словами: «О пророк Аллаха! О угодник Божий! Помолись Аллаху за меня и попроси Его простить меня»

… Нельзя говорить: «Я жалуюсь тебе на свои грехи, на худой удел и на обиды моих врагов! Я жалуюсь тебе на своего обидчика». И нельзя говорить: «Я остановился возле тебя, и я – твой гость и под твоей защитой. Ты же покровительствуешь тем, кто ищет твое покровительство».
Нельзя вешать на могилах бумажки с надписями: «Я прошу такого-то защитить меня».
Нельзя записывать свои просьбы к усопшим пророкам и праведникам и относить их к лицам, занимающимся такими бидъатами. Так поступают христиане в своих церквях и бидъадчики среди мусульман, которые проводят время возле могил пророков и праведников.
Это – неотъемлемая часть исламской религии, и сообщения по этому поводу не вызывают никаких сомнений (النقل المتواتر). Мусульмане единодушны в том, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, не разрешал своим последователям поступать так, и предыдущие пророки тоже не устанавливали таких предписаний.
Так не поступали ни сподвижники, ни их верные последователи. Такое поведение не одобрял ни один из (ранних) мусульманских имамов – ни четыре имама, ни кто-либо другой. Кроме того, ни один из имамов не говорил, что во время хаджа или в другое время мусульманам следует встать возле могилы Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и попросить его заступиться за мусульман или помолиться за его общину.
Никто из них не разрешал жаловаться ему на несчастья и трудности, которые постигают мусульман в их мирской и духовной жизни. После смерти Пророка, мир ему и благословение Аллаха, сподвижникам пришлось пройти через разные испытания. Они пережили годы засухи и нищеты, сталкивались с опасными и сильными противниками, оказывались перед лицом грехов и ослушания. Но никто из них не приходил к могилам пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, или Божьего возлюбленного Ибрахима, или любого другого пророка, и не говорил: «Мы сетуем на засуху, или на сильного противника, или на свои многочисленные грехи. Попроси Аллаха одарить богатством нас и всех твоих последователей, помочь нам и простить наши грехи».

Эти и им подобные поступки являются бидъа, которую не одобрял ни один из (ранних) мусульманских имамов. Богословы единодушны в том, что такое поведение не является ни обязательным, ни желательным, ведь ни один бидъатский поступок не может носить обязательный или желательный характер. Поэтому это – скверная бидъа и заблуждение, и богословы единодушны по этому поводу.
Если кто-либо называет некоторые новшества хорошими, то таковыми можно считать только те желательные предписания, которые подтверждаются шариатскими доводами. Если же тот или иной поступок не является обязательным или желательным, то ни один мусульманин не должен относить его к благодеяниям, посредством которых можно приблизиться к Аллаху. И если кто-либо пытается приблизиться к Нему посредством поступков, которые не были приказано совершать, которые не является обязательными или желательными, то он является заблудшим и следует по стопам сатаны. А избранный им путь – это один из путей сатаны.

‘АбдуЛлах бин Мас’уд, да будет доволен им Аллах, рассказывал по этому поводу: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, начертил для нас черту и начертил несколько черточек справа и слева от нее. Затем он сказал: «Это – путь Аллаха, а это – иные пути, на каждом из которых есть дьявол, призывающий туда». После этого он прочел: «Таков Мой прямой путь. Следуйте по нему и не следуйте другими путями, поскольку они собьют вас с Его пути» (аль-Анам, 53)».

От себя добавлю, что некоторые допускают такую явную ОШИБКУ потому, что сравнивают жизнь пророков в барзахе с их жизнью в этом мире. Безусловно, такое сравнение неуместно и противоречит Корану, Сунне и действительности. Здесь нам достаточно привести в качестве примера то, что никто из мусульман не разрешает совершать групповой намаз вместе с ними позади их могил, никто не беседует с ними. Разница между их жизнью и нашей велика, и это ясно каждому благоразумному человеку».

«Скажи: «Явилась истина, и сгинула ложь. Воистину, ложь обречена на погибель». (17:81)

И хвала Аллаху Господу миров!

 

12 responses to “Последняя точка в теме шафаата

  1. Админ сайта

    Январь 18, 2014 at 9:24 дп

    СНОСКА №1
    Что такое «Истигьаса»?
    “Истигьаса” (استغاثة) – (Зов о помощи в трудной ситуации, требуя спасения от того, к кому призывают)
    “Истигьаса” (استغاثة) – “масдар”, у ученых по “Нахву” является одним из видов призыва.
    Лингвистическим значением “истигьасы”, является требование от “мунади”(того, к кому призывают), спасения “гьoвс” (الغوث) для кого-либо; – это есть требование “гьовса”(спасения, требование удаления трудностей, зов на помощь, требование помощи); как прибегание за защитой т.е. “истиаьза” (استعاذة).
    Все это из видов требования и призыва, так как если трехбуквенный глагол,- “фиьль сулясий”, опередили буквы “син” и “та”, – это указывает на требование чего-либо; призыв и мольба здесь идут в одном смысле.
    “Мустагьас бихи” (المستغاث به),- это тот, от кого требуется спасение,
    а “мустагьис” (مستغيث), – это тот, кто требует спасения от другого.
    Выражение “истигьаса” в Коране, Сунне и языке арабов, используется в смысле требования от того, к кому обращаются за спасением.
    Разница между “истигьасой” и “тавассулем”, состоит в том, что невозможно в арабском языке сказать: “Истагьасту илейка бифулян ан яфьаля би каза” (استغثت إليك بفلان أن يفعل بي كذا),
    — “я воззвал о спасении к тебе таким-то, чтоб ты сделал мне так-то”, в арабском языке говорится так: “Истагьасту бифулян ан яфьаля би каза” (استغثت بفلان أن يفعل بي كذا)
    — “я обратился о спасении к такому-то, чтоб он сделал мне так-то”, а в “тавассуле” говорится подобное. Так же, как если кто-то, просит чем-то, то он не будет обращаться к тому, чем он просит; обращаться к этому за спасением (делать “истигьасу”), потому что слова просящего “мутавассиля” (متوسل): “атавассалю илейка я иляхи биказа” (أتوسل إليك يا إلهي بكذا) — “Я обращаюсь (делаю “тавассуль”) к Тебе о Бог мой по средством этого”,- это обращение к Аллаху, а не к “мутавассаль бихи” (المتوسل به),- а не к тому, по средством кого делается “тавассуль”, что в точности да наоборот в случае с “мустагьас бихи” (المستغاث به),- с тем, к кому обращаются о спасении. Он, “мустагьас бихи”, как раз является тем, от кого требуется спасение.
    Пример: ”Ана астагьисьу би фулян. Я фулян, игьисьни, ва нсурни”
    (Я прибегаю к помощи фуляна, о фулян спаси меня, помоги мне!)
    Этот вид просьбы можно обращать только к Аллаху, но можно обратить к живому, способному на помощь и спасение, от утопания например. Но нельзя к умершему, т.к. это будет признаком придание мертвому тех качеств и способностей, которыми обладает только Аллах.
    Скажем, “мюрид” всегда находился в присутствие шейха, но скажем, он был без рук, (либо парализованы были его руки, т.е. был бессильным отстранить от себя опасность), и когда на уроке к нему подбирался скорпион, он начал обращался к шейху со словами: “О шейх мой, помоги мне, спаси меня от этого скорпиона, и это опасности!”, Шейх тут же отбрасывал этого скорпиона своим посохом подальше от своего мюрида и продолжал урок. Но вот умер его Шейх, и теперь этот мюрид находится на уроке у другого Шейха, и вот, тут к нему подбирается снова скорпион, и этот мюрид, начинает взывать к своему прежнему умершему Шейху, а не к тому, кто жив и находится перед ним: “О шейх мой, помоги мне спаси меня от этого скорпиона, и опасности!” – вот это уже большой ширк. И этот истигасат уже вперемешку с истиазой.

    “Истигьаса” делится на два вида: Узаконенная в Шариате и Запрещенная в Шариате.
    1. Узаконенная в Шариате “Истигьаса” бывает следующих видов:
    А) “Истигьаса биЛЛях”,- обращение о спасении к Аллаху. Этот вид “истигьасы” нам приказано делать Шариатом. Нет спасения и нет спасающего “мутлякьан” (абсолютно), кроме Аллаха Всевышнего,
    вся помощь-спасение от Него! Сказал Аллах, оповещая нас о верующих и их “истигьасе”,- просьбах о спасении (помощи) к Нему, в ночь перед битвой у Бадра: “Вот вы попросили своего Господа о помощи, и Он ответил вам: «Я помогу вам тысячью ангелов, следующих друг за другом»”. (Сура Анфаль 9 аят).
    И приказал нам Аллах, чтоб мы взывали к Нему, и просили Его о спасении и помощи, ведь Он
    “Гьаяс аль-мустагьисин”,- Спасающий просящих о спасении. Сказал Аллах:
    “Ваш Господь сказал: «Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам. Воистину, те, которые превозносятся над поклонением Мне, войдут в Геенну униженными»”. (Сура Гьафир 60 аят).
    Поклонения, т.е. это «мольбы ко Мне».

    Б) “Истигьса би-ан-Набий”,- обращение за спасением к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, в том, что он в силах сделать, и подобает его положению. В этом нет никаких претензий у нормального мусульманина, и этот вид “истигьасы” позволителен так же и в отношении кого-либо другого из мусульман, кроме Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Даже можно это делать, обращаясь к грешникам.
    К этому виду относится то, что приводится в шариатских текстах, о “истигьасе” к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, в Судный день.
    Сказал Аллах: “Войдя в город, когда его жители были невнимательны, он встретил двух мужчин, которые дрались друг с другом. Один был из числа его сторонников, а другой был из числа его врагов. Тот, кто был из числа его сторонников, попросил его помочь ему [истагьаса] против того, кто был из числа его врагов. Муса ударил его кулаком и прикончил. Он сказал: «Это – одно из деяний сатаны. Воистину, он является явным врагом, вводящим в заблуждение»”. (Сура Кьисас 15 аят).
    Это вид “истигьасы” в том, что было по силам Мусе (мир ему), это ни чуть не принижает полноты Тавхида.
    Но, к сожалению, появились в Умме люди, любящие впадать в крайности, уравняв жизнь Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, с его смертью, они стали подтверждать ему после смерти, жизнь настоящую, подобную той, что он прожил в этом Мире. Доводом у них является то, что “шахиды” живы в могилах своих, а жизнь Пророков должна быть еще совершенней, и таким образом позволили они обращаться к нему за спасением, живому и покойному.
    Не поняли они, что жизнь его, да будет отец мой и мать выкупом за него, жизнь “Барзахия” (потусторонняя), и эта жизнь является “гьойбом”, о котором оповестил нас Аллах, и мы не знаем ее истинной сущности и состояния. Нам обязательно следует верить в жизнь Пророков, вместе с тем, что та жизнь отличается от этой нашей мирской жизни. А если предположить что эти две жизни не отличаются, то тогда это ведет к многим обязательствам, как; дела, возложенные обязанности, поклонение, общение и т.п. (См. о жизни Пророков, в книге Байхакьи “Хаятуль Анбия”, с тахкьикьом Ахмада Гамиди стр. 32)

    2. Запрещенная в Шариате “истигьаса” следующих видов;
    А) “Истигьаса”,- обращение о спасении (помощи) к живому, присутствующему Пророку или праведнику, в том, что им не по силам; как прощение грехов, наставление на истинный путь сердец, исцеление больных. Такое обращение к ним, есть Великий Ширк, совершающий подобное выходит из Ислама, и это то, что делали арабы во времена невежества “Джахилии”.
    Ужасно то, что некоторые люди, сегодня даже превосходят тех арабских многобожников в Ширке, так как совершают Ширк в “Тавхиде Рубубия” , который те многобожники арабы подтверждали, зная, что Аллах Творец, Кормящий, Оживляющий, Умерщвляющий, а эти отклонившиеся от истины, считают, что нет им пропитания кроме как от Шейха, и у него его просят.
    Аллах оповестил: “Скажи: “Кто посылает вам удел с неба и земли, кто владеет слухом и зрением? Кто выводит живое из мёртвого и выводит мёртвое из живого? И кто правит делом?” Они скажут: “Аллах!” Скажи: “Разве вы не побоитесь?” (Сура “Юнус 31 аят).
    Так же известно, что те арабы многобожники в трудных ситуациях всегда очищали свой Тавхид и взывали о помощи только к Аллаху, а эти отклонившиеся от истины, напротив, в трудных ситуациях как раз взывают о спасении не к Аллаху, а к умершим людям.
    Аллах сказал: “И когда они едут на судне, то взывают к Аллаху, очищая пред Ним веру. А когда Он спасает их, выводя на сушу, — они придают Ему сотоварищей”. (Сура Паук, 65 аят).
    Всевышний Аллах сказал: “Те, к кому вы взываете наряду с Аллахом, являются рабами, подобными вам самим. Взывайте к ним, и пусть они ответят вам, если вы говорите правду”.(Сура А`раф 194).
    Всевышний Аллах сказал: “Неужели неверующие полагали, что они сделают Моих рабов своими (“авлия”) покровителями и помощниками вместо Меня? Воистину, Мы приготовили Геенну обителью для неверующих”. (Сура Кахф 102).
    Аллах сказал: “Не взывай помимо Аллаха к тем, которые не могут принести тебе ни пользы, ни вреда! Если же ты сделаешь это, то окажешься в числе несправедливых. Если Аллах причинит тебе зло, то никто, кроме Него, не избавит от него, а если захочет Он добра тебе, то никто не отвернёт блага Его. Низводит Он это на кого хочет из рабов Своих, ведь Он — Прощающий, Милостивый!” (Сура Йунус, 106-107 аяты).
    Аллах сказал: “Кто отвечает на мольбу нуждающегося, когда он взывает к Нему, устраняет зло и делает вас наследниками земли? Есть ли бог, кроме Аллаха? Мало же вы поминаете назидания!” (Сура ан-Намль 62).

    Б) “Истигьаса” к умершему, будь он Пророк или кто-то другой. Довод их заключается в том, что они уравнивают между жизнью и смертью Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, как выше я уже пояснял. А так же убеждение их, в своих некоторых шейхах, что они властны, управлять в Бытие после смерти, в чем они опираются на выдумки, и чем создают ажиотаж у могил, чтоб тем самым привлекать к ним паломников, и собирать подачки. Мольба к умершим является одним из самых распространенных видов ширка. Всевышний сказал: “А те, к чему взывают они, помимо Аллаха, не творят ничего, а сами сотворены. Они мертвы, не живы; и не знают они, когда будут воскрешены”. (Сура Пчёлы, 20 аят).
    Он также сказал: “Не равны живые и мертвые. Воистину, Аллах дарует слух тому, кому пожелает, и ты не можешь заставить слышать тех, кто в могиле”. (Сура Ангелы, 22 аят).
    Всевышний Аллах вот, что сказал о просьбах арабов многобожников к истуканам, символизирующих умерших праведников, ангелов и джинов: “…а те, к кому вы взываете помимо Него, не владеют даже плевой на финиковой косточке. Если вы зовете их, они не слышат вашего зова, а если бы слышали, то не ответили бы вам, а в день Воскресения они [мертвые, ангелы, джины] отвергнут то, что вы их придавали Ему в сотоварищи”. (Сура Ангелы, 13- 14 аяты).

    В) “Истигьаса” к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, либо к другому человеку, в то время как он отсутствует, это так же нельзя делать, т.к. он не слышит их обращения и не может знать “гьойб”, скрытое Знание. А кто верит что они (пророки или праведники) всеслышащие или всевидящее тот уровнял их с Аллахом, придал им Имена и Сыфаты Аллаха, и тем самым впал в большой ширк.
    Аллах сказал: “Кто же находится в большем заблуждении, чем те, которые взывают (яд’уна мин дуниЛлахи) вместо Аллаха к тем, которые не ответят им до Дня воскресения и которые не ведают об их зове?! А когда люди будут собраны (в Судный День), они станут их врагами и будут отвергать их поклонение (ва кану би ‘Ибадатихим Кяфирин)”. (Сура Ахкъаф. 5,6, аяты).
    Абу ат-Таййиб Шамс аль-Хакк аль-Азимабади в книге “ат-Талик аль-Мугни аля Сунан ад-Даракутни” писал:
    “Отвратительным грехом, чудовищной ересью и опасным новшеством является обращение за помощью к шейху Абд аль-Кадиру аль-Джилани, которое для еретиков стало обычным делом. Они говорят: “О шейх Абд аль-Кадир аль-Джилани, сделай то-то ради Аллаха”, возносят молитвы в направлении Багдада и совершают множество подобных этим грехов. Они приобщают к Аллаху сотоварищей в поклонении и не ценят Его должным образом”.

     
  2. Админ сайта

    Январь 18, 2014 at 9:25 дп

    СНОСКА №2
    Что такое «ат-Тавассуль»?
    “ат-Тавассуль” – (вид поклонения Аллаху, и метод обращения к Аллаху посредством кого-либо или чего либо).
    Пример: “Ана атавассалю би фулян иля Ллах”,
    (Я посредством такого-то человека обращаюсь к Аллаху, т.е. прошу его обратиться за меня Аллаху).
    Условие в этом виде поклонения Аллаху это-то этот человек должен быть живым (и это узаконено Шариатом), т.к. у мертвого завершены его дела, а главное нет доказательства на дозволенность подобного ибадата (Аллаху) чрез мертвого – ни в Коране, ни Сунне и ни действиях Сахабов. А если какой-то ибадат (Аллаху) не узаконен Шариатом значит это бидаа, потому что любой ибадат в своей основе запрещен кроме тех который дозволил Аллах и указал нам Его посланник (да блогословит его Аллах и приветствует).
    Итак ”Ана атавассалю би амали иля Ллах”, – это когда человек может обратиться через дуа другого живого человека к Аллаху. А просьба к мертвому шейху: “О такой-то помоги, спаси меня, дай мне сил, поддержи меня, дай мне “ризк”, дай мне детей и т.п.”- это не “тавассуль”
    — это или “истигасат”, или “исти’ана ” или “истиаза” (т.е. требование помощи или прибежище от того, к кому взывают), – и подобные просьбы являются “Ширком”.

    Давайте еще раз напомним о Истигасе и Истиане:
    Сказал Имам аль-Фатаний, он один из крупных Имамов Ханафитов [умер в 986 г.], в опровержение нарушений происходящих во время посещения кладбищ [зияратов]:
    قال الإمام الفتني: ( فإن منهم من قصد بزيارة قبور الأنبياء والصلحاء: أن يصلي عند قبورهم، ويدعو عندها، ويسألهم الحوائج، وهذا لا يجوز [ لأن ذلك من العبادة ] فإن العبادة ، وطلب الحوائج، والاستعانة ، حق لله وحده ).
    “И из них [посетителей кладбищ], есть те, кто посещением могил Пророков и праведников намеревается помолиться возле могил, возносить молитвы около них, прося их [обитателей могил] исполнения своих нужд. Это запрещено [т.к. это есть поклонение им]. Поистине поклонение и требование исполнения нужд, и требование помощи [исти’ана], это право одного лишь Аллаха”.
    (Книга Маджма бихар аль-Анвар 2/244).

    Сказал Сон’уЛлахи аль-Халяби Ханафи [умер в 1120 г.], да смилуется над ним Аллах:
    ( هذا وإنه قد ظهر الآن فيما بين المسلمين جماعات * يدعون أن للأولياء تصرفاتٍ في حياتهم وبعد الممات * ويستغاث بهم في الشدائد والبليات، وبهم تكشف المهمات* فيأتون قبورهم ، وينادونهم في قضاء الحاجات * مستدلين على أن ذلك منهم كرامات * …، أما قولهم : إن للأولياء تصرفات في حياتهم وبعد الممات *- يرده قوله جل ذكره : { أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ } [ النمل : 60 ، 61 ، 62، 63 ، 64 ] …
    محققين أن الاستغاثة بالأموات* عند الكربات* إشراك برب الكائنات*
    “В наше время появились среди мусульман, группы, которые заявляют, что “Авлия” могут распоряжаться [в делах этого Бытия] при своей жизни и после смерти. К ним можно взывать о помощи [истигьаса] в трудных ситуациях и бедах, посредством них раскрываются трудности. Они приходят на их могилы, и обращаются к ним с просьбами выполнить их нужды, приводя в доказательство то, что [их помощь для них] есть “карамат” [чудо]…Их слова, что у “Авлия” могут распоряжаться [в делах этого Бытия] при своей жизни и после смерти, опровержением на это является Слово Аллаха: “Есть ли Бог помимо Аллаха”?! Сура ан-Намль 60,61,62,63, 64 аяты.
    Ученые исследователи [в этих вопросах, говорят], что “Истигьаса” обращенная к умершим, в трудных ситуациях, есть Ширк в отношении Господа Миров”.
    (Книга СейфуЛлах 3, 7-15 стр).

    Первый том маджмууль-фатавы полностью посвящен теме истигасы, истианы и тавассуля и там подробно разбирается и объясняется все по полочкам.
    Из книг посвященных “истигьасе” к умершему Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, известна книга, “Мисбах аз-золям фи аль-мустагьисина би хайри аль-‘Анам фи аль-якьза ва аль-манам”,
    Мухаммада ибн Мусы ан-Нуьмана аль-Маликий (умер в 683 г.).

    А отговорки суфиев что этот их истигасат, истиана, истиаза к творениям это “маджаз акьли”- т.е. метафора, и что «на самом деле требуя спасение (помощь) или прибежище (зашита) от мертвого, мы подразумеваем требование помощи от Аллаха»
    то, во-первых, эта философия не соответствует Корану и Сунне, а во вторых такой философией можно любой Ширк оправдать. Поэтому это не оправдание даже если эти суфии и будут называть свой истигасаты, истиазаты к творениям «тавассулям» или пытаться сравнить их с ним.
    Даже индейцы, поклоняющиеся огню, бегали вокруг него и возвеличивали его, т.к. считали, что он вместе с искрами поднимает в небеса к Богу их просьбы. Мушрики курейшиты поклонялись и делали в жертвы своим идолам (мертвым праведникам) желая заступничества от них перед Аллахом и приближения к Нему.
    И это говорится в этом аяте: “А те, которые взяли себе “авлия”, кроме Него, и говорили: «Мы поклоняемся им только, чтобы они приблизили нас к Аллаху». Аллах рассудит между ними в том, в чем они расходятся! Поистине, Аллах не ведет прямым путем того, кто лжив и неверен!”(Толпы, 3 аят).
    Имам ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) в тафсире говорит:
    “Слова Его “А те, которые взяли себе “авлия”, кроме Него, и говорили: Мы поклоняемся им только, чтобы они приблизили нас к Аллаху”. Аллах в них оповещает, что те, которые взяли помимо Аллаха себе “авлия”, поручают им [свои просьбы], поклоняются им помимо Аллаха и говорят им [т.е. идолам]: “О божества, мы поклоняемся вам лишь с тем, чтоб вы приближали нас к Аллаху, приближением и положением, и ходатайствовали за нас перед Ним в наших нуждах”.
    Как видно Аллах опроверг отмазки мушриков, и не принял их поклонение.
    Если брать мнение этих суфиев то любые слова явного “куфра”, можно будет тогда, перетолковывать “маджазом”, и тогда не возможно будет доказать никакой “иртад” (вероотступничество).
    В арабском языке невозможно совместить воедино “истигасу” и “тавассуль”, это и доказали Салафы, потому некоторые суфии после этого заговорили о так называемом “маджазе” – метафоре.

     
  3. Админ сайта

    Январь 18, 2014 at 9:25 дп

    СНОСКА №3
    Говорит Ибн Каййим сказал:
    «Вопрос первый: Узнают ли мертвые живых посетителей и воспринимают ли их приветствия или нет?
    Сказал Ибн Абдиль-Барр: «Установлено, что посланник (да благословит его Аллах и приветствует) сказал «Нет такого муслима, который пришел бы к могиле своего брата, которого знал в этом мире, дал бы ему салям, и чтобы Аллах не возвратил бы ему душу, чтобы тот ответил».
    Этот шариатский НАСС (т.е. прямой длиль) доказывает, что мертвый узнает посетителя и отвечает на его салям.
    В сахихайне различными преданиями установлено, что он приказал бросить убитых при Бадре в яму, затем подошел к ним и обратился к ним по именам: «Эй такой-то, сын такого! и эй такой-то, сын такого! Убедились ли вы, что обещание вашего Господа истина? Я то убежден, что обещание Аллаха мне истина». Умар сказал: «О посланник Аллаха! Почему ты обращаешься к людям, которые подохли?». Посланник (да блогословит его Аллах и приветствует) ответил:«Клянусь тем, кто послал меня с истиной, вы не слышите лучше чем они то, что я говорю, но просто они не могут дать ответ».
    Также установлено от посланника (да блогословит его Аллах и приветствует), что мертвые слышат звук обуви людей, которые их провожают, когда они удаляются от него.
    Также посланник (да блогословит его Аллах и приветствует) установил для своей уммы, чтобы они когда дают салям обитателям могилы, говорили так, как будто обращаются к ним лично, а именно«Ассаляму алейкум, эй общество верующих!».
    Такое приветствие дается только тем, кто слышит и разумеет, иначе такое приветствие было бы бессмысленным.
    Салафы проявили единогласие в этом вопросе и дошло от них таватуром (бесспорным множеством передач), что мертвый узнает живого посетителя могилы и радуется ему.
    Сказал Абу Бакр Абдуллах бин Мухаммад бин Убайд бин аби-Дунья в «Книге могил» в главе «Узнавание мертвыми живых посетителей»: Нам рассказал Мухаммад бин Авн, а ему Яхья бин Яман от Абдуллаха бин Самьана от Зайда бин Асляма от Аиши, как она сказала: «Нет такого человека, который посетил бы могилу своего брата и уселся рядом, без того, чтобы мертвый не узнал его и отвечал ему пока тот не уйдет».
    Рассказал нам Мухаммад бин Къудама аль-Джаухари от Маьна бин Исы аль-Къаззара от Хишама бин Саьда от Зайда бин Асляма от Абу Хурайры, как он сказал: «Когда проходит человек мимо могилы брата, которого знает и дает ему салям, то тот отвечает на салям и узнает его, а если он проходит мимо могилы того, кого не знает и дает ему салям, то тот отвечает на салям».

    И более важным является то, что мертвый знает деяния живого из числа его родственников и братьев.
    Сказал Абдуллах бин аль-Мубарак от Савра бин Язида от Ибрахима от Абу Айюба, как он сказал:
    «Деяния живых показываются мертвым и когда они видят хорошее, они радуются, а если видят плохое, говорят «О Аллах, исправь его».

    (см. «Китабур-Рух»)

    Мы видим, что хадис: «Нет такого человека, который посетил бы могилу своего брата и уселся рядом, без того, чтобы мертвый не узнал его и отвечал ему пока тот не уйдет» передается от Аиши. Это значит, она изменила свое мнение.
    А аяты, которые приводят в качестве доказательства того, что мертвые не слышат толкуются по другому.
    «Не равны живые и мертвые. Поистине Аллах дает слух кому пожелает. Ты же не сможешь заставить слышать погребённых в могилах..” (35/22)
    Абсолютное большинство муфассиров истолковало слово “мертвые” или “обитатели могил” в аятах, как живые неверные, но мертвые аллегорически, ибо неверующий подобен мертвому. Ведь говорится, что мунафики слепые, глухие, немые.
    «Глухие, немые, слепые! Они не вернутся на прямой путь» (2/18)
    Не подразумевается, что они на самом деле слепые, а подразумевается аллегория. И здесь так же.
    Хотя есть конечно и обратное мнение от ученых, что мертвые не слышат, но их меньшинство.
    Это их иджтихад и мы испытываем к ним уважение. И вообще, этот момент (слышали мертвые или нет) в принципе не имеет прямого отношения к нашего разногласие (по теме истишфа), хотя многие джахили сегодня так и не могут понять этого. Поэтому именно для них мы удлиняем нашу ссылку чтобы дать понят им что, было очень много ученных которые считали что мертвые слышат на кладбище, и это не бидатское мнения, и уж тем более не ширковское.
    Повторяю, это в принципе не имеет прямого отношения к нашему разногласию по теме истишфа.

    В тафсире аята «Не равны живые и мертвые. Поистине Аллах дает слух кому пожелает. Ты же не сможешь заставить слышать погребённых в могилах..” (35/22)
    имам Куртуби говорится:
    «Кутайба сказал, что под «живыми» подразумеваются разумные люди, а под мертвыми подразумеваются невежественные люди.
    Катада сказал: «Это все является притчей, то есть наподобие того, как они (живые и мертвые) не являются одинаковыми, так и неверные и уверовавшие не могут быть равны.
    «Бес сомнения, Аллах дает слышать тому, кому пожелает» Т.е. дает возможность слышать тем из своих приближенных, кто является ахлю-джанна» «Тем, кто в могиле (т.е. мертвые)» у кого сердца являются мертвыми по причине их куфров
    «ты не можешь заставить слышать» Т.е. наподобие того, что не можешь заставить слышать мертвых, так и не можешь заставить слышать тех, у кого сердца мертвые.
    Аль-Хасан, Иса ас-Сакафи и Амр бин Маймун — по их мнению: в том, что они не имеют никакой пользы от того, что услышат, приравниваются к мертвым».
    (Тафсир Куртуби)

    То есть, как мертвым не приносит пользу услышанное ими, так и кафирам не приносит пользу услышанное ими. То, что этот аят не по теме, на это указывает и последующий аят, где говорится:
    «Поистине ты всего лишь увещеватель» (Аль-Фатыр, 23)
    Из чего исходит, увещевай ты их или не увещевай, они не слышат, а если и слышат, то не внемлют.
    Уа Аллаху аълям.

    То есть как и говорят улемы что в этих аятах подразумевается, не физическая слепота или глухота, а духовная.
    Так же ибн Таймия сказал о теме мёртвых:
    «Ибн абид-Дунья в книге «Поминание смерти» передал от имама Малика ибн Анаса, как он сказал: «До меня дошло, что душа свободная, идет куда хочет». Это согласуется с тем, что передано «Душа бывает вокруг могил». Как и сказал Муджахид: «Души продолжают находится на могилах семь дней со дня похорон мертвого и не удаляются оттуда. И возвращается душа в тело не только во время допроса».
    Как об этом сказано в хадисе, который Ибн Абдиль-Барр посчитал достоверно = от пророка (с.а.в.), где он сказал: «Нет такого человека, который прошел бы мимо могилы человека, которого знал при жизни, и дал бы ему салям без того, чтобы Аллах не вернул бы ему его душу так, чтобы тот ответил тому на салям».
    И в сунане Абу Дауда и других от Ауса бин Ауса ас-Сакъафи, от пророка (с.а.в.), как он сказал: «Поистине лучший из ваших дней это пятница. Поэтому в пятничный день и в пятничную ночь посылайте мне больше салятов. Ведь ваши саляты представляются мне». Спросили: «А как наши саляты представляются тебе, ведь твое тело разложится?». Посланник (с.а.в) ответил: «Поистине Аллах запретил земле есть (разлагать) тела пророков».
    Это тема, на которую есть огромное количество хадисов и преданий, которые свидетельствуют о том, что тела в могилах наслаждаются или мучаются, когда Аллах желает этого, как он пожелал, и о том, что души остаются после того, как выйдут из тела и тоже наслаждаются или мучаются. Именно поэтому пророк (с.а.в.) приказал давать салям мертвым, как это зафиксировано в сахихе и сунане, что он обучал своих сахабов, чтобы когда они посещают могилы, говорили: «Ас-Саляму алейкум обитатели этого места из верующих. Мы инша Аллах к вам присоединимся. Да смилуется Аллах над теми, кто ушел до этого из нас и из вас, и над теми, кто уйдет потом. И нам и вам желаем блага. О Аллах не лишай нас их награды, и не вводи нас в фитну после них. И прости нас и их».
    Это отрылось многим людям так, что они слышали голоса мучающихся в могилах и видели их своими глазами в могилах. Это передано множеством известных преданий. Но необязательно, чтобы это всегда делалось с телом во все времена. Возможно, что это бывает в той или иной ситуации.
    В двух сахихах от Анаса бин Малика (р.а.) передается, что пророк (с.а.в.) через три дня пришел к убитым при Бадре, встал над ними и сказал: «Эй Абу Джахль бин Хишам, эй Умаййя бин Халяф, эй Утба бин Рабиьа. Нашли ли вы истинным обещание, которое обещал вам ваш Господь? Я нашел истинным то, что мне обещал мой Господь» Умар услышал слова пророка (с.а.в.) и сказал «О посланник Аллаха! Как они слышат, ведь они сгнили?» Посланник (с.а.в.) ответил: «Клянусь тем, у кого в руке моя душа, вы слышите не лучше, чем они то, что я говорю . Но они не могут ответить». Затем он приказал, чтобы их оттащили и бросили в яму при Бадре».
    Так же Бухари и Муслим привели в сахихах от Ибн Умара (р.а.), что пророк (с.а.в.) остановился возле ямы при Бадре и сказал: «Нашли ли вы истинным то, что вам обещал ваш Господь?» и сказал, что они сейчас слышат то, что я говорю. И сказано это было Аише, и она сказала: «Ибн Умар ошибся, поистине посланник Аллаха (с.а.в.) сказал, что они знают (а не слышат), что то, что я им говорил это истина», затем Аиша прочитала слова Всевышнего: «Поистине ты не заставишь слышать мертвых».
    Но обладатели знания хадисов и сунны единогласны в признании достоверным того, что передал Анас и Ибн Умар, даже если они и не присутствовали лично в Бадре. Анас передал это от Абу Тальхи, а Абу Тальха присутствовал при Бадре, как это и передал Абу Хатим в своем сахихе от Анаса, а тот от Абу Тальхи (р.а.), что пророк (с.а.в.) приказал, чтобы 24 человека из знати курайша были борошены в одну из ям при Бадре. Посланник (с.а.в), когда побеждал какое-нибудь племя, оставлял их на их земле три ночи. И когда наступал третий день, он приказывал подготовить его животное и привести, затем отправлялся и сахабы за ним. И они сказали: «Мы не видели, чтобы он удалялся, кроме как по некоторым нуждам». И это продолжалось до тех пор, пока он не встал на краю ямы и обращался к ним по их именам и именам их отцов: «Эй такой-то, сын такого-то, радует ли вас то, что вы противились Аллаху и его посланнику. Мы нашли истинным то, что нам обещал наш Господь. Нашли ли вы истинным то, что вам обещал ваш Господь». Умар бин аль-Хаттаб сказал: «О посланник Аллаха! Почему ты разговариваешь с телами, в которых нет душ». И ответил пророк (с.а.в.): «Клянусь тем, в чей руке моя душа, вы не слышиечше, те лучем они то, что я говорю.».
    Катада сказал: «Аллах их оживил, чтобы они слышали их и сожалели, корили себя, упрекали, горевали и печалились. Аиша своими словами сделала тавиль, вроде тех тавилей, который делала, кроме этого. Но достоверные нассы от пророка (с.а.в.) не могут быть отложены ради какого-нибудь тавиля из тавилей сахабов или других. И нет в Коране ничего, что противоречило бы этому. Что касается аята «Ты не заставишь слышать мертвых», то здесь подразумевается обычное слышание, которое приносит пользу тому, кто слышит (т.е. мертвые не извлекают пользу из того, что слышат). Здесь объясняется пример неверных, хотя неверные слышат голос. Просто они не слышат таким слышанием, которое подразумевает понимание и следование. Как, например, сказал Всевышний: «Неверующие подобны скотине, на которую прикрикивает пастух, тогда как она не слышит ничего, кроме зова и крика». — 2/171. И точно так же и мертвые, которые были даны в пример: необязательно, чтобы они были лишены всех видов нормального слышания из видов слышания, подобно тому, как не лишены этого неверные. Они лишены нормального слышания, из которого они могут извлечь пользу, что касается другого слышания, то они не лишены этого».

    (Маджмууль-Фатава, 4/296-299)

    وَقَدْ رَوَى ابْنُ أَبِي الدُّنْيَا فِي كِتَابِ ذِكْرِ الْمَوْتِ عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ قَالَ : » بَلَغَنِي أَنَّ الرُّوحَ مُرْسَلَةٌ تَذْهَبُ حَيْثُ شَاءَتْ » وَهَذَا يُوَافِقُ مَا رُوِيَ : » أَنَّ الرُّوحَ قَدْ تَكُونُ عَلَى أَفْنِيَةِ الْقُبُورِ » كَمَا قَالَ مُجَاهِدٌ : إنَّ الْأَرْوَاحَ تَدُومُ عَلَى الْقُبُورِ سَبْعَةَ أَيَّامٍ يَوْمَ يُدْفَنُ الْمَيِّتُ لَا تُفَارِقُ ذَلِكَ وَقَدْ تُعَادُ الرُّوحُ إلَى الْبَدَنِ فِي غَيْرِ وَقْتِ الْمَسْأَلَةِ » كَمَا فِي الْحَدِيثِ الَّذِي صَحَّحَهُ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ : { مَا مِنْ رَجُلٍ يَمُرُّ بِقَبْرِ الرَّجُلِ الَّذِي كَانَ يَعْرِفُهُ فِي الدُّنْيَا فَيُسَلِّمُ عَلَيْهِ إلَّا رَدَّ اللَّهُ عَلَيْهِ رُوحَهُ حَتَّى يَرُدَّ عَلَيْهِ السَّلَامَ }

    وَفِي سُنَنِ أَبِي دَاوُد وَغَيْرَهُ عَنْ أَوْسِ بْنِ أَوْسٍ الثَّقَفِيِّ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ : { إنَّ خَيْرَ أَيَّامِكُمْ يَوْمُ الْجُمُعَةِ فَأَكْثِرُوا عَلَيَّ مِنْ الصَّلَاةِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَلَيْلَةَ الْجُمُعَةِ ؛ فَإِنَّ صَلَاتَكُمْ مَعْرُوضَةٌ عَلَيَّ . قَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ كَيْفَ تُعْرَضُ صَلَاتُنَا عَلَيْك وَقَدْ أَرَمْت فَقَالَ : إنَّ اللَّهَ حَرَّمَ عَلَى الْأَرْضِ أَنْ تَأْكُلَ أَجْسَادَ الْأَنْبِيَاءِ }

    . وَهَذَا الْبَابُ فِيهِ مِنْ الْأَحَادِيثِ وَالْآثَارِ مَا يَضِيقُ هَذَا الْوَقْتُ عَنْ اسْتِقْصَائِهِ مِمَّا يُبَيِّنُ أَنَّ الْأَبْدَانَ الَّتِي فِي الْقُبُورِ تُنَعَّمُ وَتُعَذَّبُ — إذَا شَاءَ اللَّهُ ذَلِكَ — كَمَا يَشَاءُ وَأَنَّ الْأَرْوَاحَ بَاقِيَةٌ بَعْدَ مُفَارَقَةِ الْبَدَنِ وَمُنَعَّمَةٌ وَمُعَذَّبَةٌ . وَلِهَذَا أَمَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالسَّلَامِ عَلَى الْمَوْتَى كَمَا ثَبَتَ فِي الصَّحِيحِ وَالسُّنَنِ { أَنَّهُ كَانَ يُعَلِّمُ أَصْحَابَهُ إذَا زَارُوا الْقُبُورَ أَنْ يَقُولُوا : السَّلَامُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الدِّيَارِ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ وَإِنَّا إنْ شَاءَ اللَّهُ بِكُمْ لَاحِقُونَ يَرْحَمُ اللَّهُ الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنَّا وَمِنْكُمْ وَالْمُسْتَأْخِرِين نَسْأَلُ اللَّهَ لَنَا وَلَكُمْ الْعَافِيَةَ . اللَّهُمَّ لَا تَحْرِمْنَا أَجْرَهُمْ وَلَا تَفْتِنَّا بَعْدَهُمْ وَاغْفِرْ لَنَا وَلَهُمْ } . وَقَدْ انْكَشَفَ لِكَثِيرِ مِنْ النَّاسِ ذَلِكَ حَتَّى سَمِعُوا صَوْتَ الْمُعَذَّبِينَ فِي قُبُورِهِمْ وَرَأَوْهُمْ بِعُيُونِهِمْ يُعَذَّبُونَ فِي قُبُورِهِمْ فِي آثَارٍ كَثِيرَةٍ مَعْرُوفَةٍ وَلَكِنْ لَا يَجِبُ ذَلِكَ أَنْ يَكُونَ دَائِمًا عَلَى الْبَدَنِ فِي كُلِّ وَقْتٍ ؛ بَلْ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ فِي حَالٍ دُونَ حَالٍ

    وَفِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ { أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَرَكَ قَتْلَى بَدْرٍ ثَلَاثًا ثُمَّ أَتَاهُمْ فَقَامَ عَلَيْهِمْ فَقَالَ : يَا أَبَا جَهْلِ بْنَ هِشَامٍ يَا أُ
    22:33:39
    كَمَا رَوَى أَبُو حَاتِمٍ فِي صَحِيحِهِ عَنْ أَنَسٍ عَنْ أَبِي طَلْحَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ { أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَ يَوْمَ بَدْرٍ بِأَرْبَعَةٍ وَعِشْرِينَ رَجُلًا مِنْ صَنَادِيدِ قُرَيْشٍ فَقُذِفُوا فِي طُوًى مِنْ أَطْوَاءِ بَدْرٍ وَكَانَ إذَا ظَهَرَ عَلَى قَوْمٍ أَحَبَّ أَنْ يُقِيمَ فِي عَرْصَتِهِمْ ثَلَاثَ لَيَالٍ

    فَلَمَّا كَانَ الْيَوْمُ الثَّالِثُ : أَمَرَ بِرَاحِلَتِهِ فَشَدَّ عَلَيْهَا فَحَرَّكَهَا ثُمَّ مَشَى وَتَبِعَهُ أَصْحَابُهُ . وَقَالُوا : مَا نَرَاهُ يَنْطَلِقُ إلَّا لِبَعْضِ حَاجَتِهِ ؛ حَتَّى قَامَ عَلَى شِفَاءِ الرُّكَّى ؛ فَجَعَلَ يُنَادِيهِمْ بِأَسْمَائِهِمْ وَأَسْمَاءِ آبَائِهِمْ يَا فُلَانَ بْنَ فُلَانٍ أَيَسُرُّكُمْ أَنَّكُمْ أَطَعْتُمْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ؟ فَإِنَّا قَدْ وَجَدْنَا مَا وَعَدَنَا رَبُّنَا حَقًّا . فَهَلْ وَجَدْتُمْ مَا وَعَدَكُمْ رَبُّكُمْ حَقًّا ؟ قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ : يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا تُكَلِّمُ مِنْ أَجْسَادٍ وَلَا أَرْوَاحَ فِيهَا . فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَاَلَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ ؛ مَا أَنْتُمْ بِأَسْمَعَ لِمَا أَقُولُ مِنْهُمْ } . قَال قتادة :

    أَحْيَاهُمْ اللَّهُ حَتَّى سَمِعَهُمْ تَوْبِيخًا وَتَصْغِيرًا وَنِقْمَةً وَحَسْرَةً وَتَنْدِيمًا . وَعَائِشَةُ تَأَوَّلَتْ فِيمَا ذَكَرَتْهُ كَمَا تَأَوَّلَتْ أَمْثَالَ ذَلِكَ . وَالنَّصُّ الصَّحِيحُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُقَدَّمٌ عَلَى تَأْوِيلِ مَنْ تَأَوَّلَ مِنْ أَصْحَابِهِ وَغَيْرِهِ وَلَيْسَ فِي الْقُرْآنِ مَا يَنْفِي ذَلِكَ فَإِنَّ قَوْلَهُ : { إنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى } إنَّمَا أَرَادَ بِهِ السَّمَاعَ الْمُعْتَادَ الَّذِي يَنْفَعُ صَاحِبَهُ فَإِنَّ هَذَا مَثَلٌ ضُرِبَ لِلْكُفَّارِ وَالْكُفَّارُ تَسْمَعُ الصَّوْتَ لَكِنْ لَا تَسْمَعُ سَمَاعَ قَبُولٍ بِفِقْهِ وَاتِّبَاعٍ كَمَا قَالَ تَعَالَى : { وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لَا يَسْمَعُ إلَّا دُعَاءً وَنِدَاءً } . فَهَكَذَا الْمَوْتَى الَّذِينَ ضَرَبَ لَهُمْ الْمَثَلَ لَا يَجِبُ أَنْ يُنْفَى عَنْهُمْ جَمِيعُ السَّمَاعِ الْمُعْتَادِ أَنْوَاعَ السَّمَاعِ كَمَا لَمْ يُنْفَ ذَلِكَ عَنْ الْكُفَّارِ ؛ بَلْ قَدْ انْتَفَى عَنْهُمْ السَّمَاعُ الْمُعْتَادُ الَّذِي يَنْتَفِعُونَ بِهِ وَأَمَّا سَمَاعٌ آخَرُ فَلَا يُنْفَى عَنْهُمْ

     
  4. Админ сайта

    Январь 18, 2014 at 9:26 дп

    СНОСКА №4
    «… И мы повернулись к Посланнику Аллаха, и я (Лякыт ибн Амир) сказал ему: «О Посланник Аллаха! Будет ли кому то из тех, чей век уже миновал, что то благое за их джахилию?»
    И сказал один человек из простых курейшитов: «Клянусь Аллахом, ваш предок, аль-Мунтафик, в Огне!»
    И меня в этот момент как будто охватил огонь изнутри от того, что он сказал об моем предке перед всеми людьми. И я решил спросить: «А твой отец, о Посланник Аллаха?», а затем подумал, что по другому будет красивей, и сказал: «А твой род, о Посланник Аллаха?».
    Он сказал: «И мой род в Огне, клянусь Аллахом. Мимо какой бы могилы амирита или курейшита из числа многобожников ты бы не проходил, скажи ему: «Послал меня к тебе Мухаммад, и я оповещу тебя тем, что тебя расстроит – поволокут тебя на твоем лице и животе в Огонь!»
    Я сказал: «О Посланник Аллаха, что же привело их к этому? Они же делали что-то, не зная ничего другого, и полагали, что они поступают правильно»
    Он сказал: «Это потому, что Аллах, Свят Он и Велик, посылал к последнему из каждых семи народов Пророка, и кто ослушался своего Пророка – был из числа заблудших, а кто подчинился своему Пророку – был из числа наставленных»

    (Данный хадис передан полностью в «Муснаде» Имама Ахмада в «Аз-Зауаид», 15617, передал его аль-Хаким в «Аль-Мустадрак», 8747, Ибн Хузейма в «Ат-Таухид», 2/460, ат-Табарани в «Аль-Кабир», 477, Ибн Аби Асым в «Ас-Сунна», 515, Ибн Аби Хейсама в «Ат-Тарих», 2165, Абдуллах Ибн Ахмад в «Ас-Сунна», 515, 1019, Ибн аш-Шахин, аль-Бейхакы в «Аль-Ба’с уа ан-Нушур», Ибн Мандах, и другие.)

    Сказал имам Ибн аль-Каййим:
    وقوله: «حيثما مررت بقبر كافر فقل: أرسلني إليك محمد» هذا إرسال تقريع وتوبيخ لا تبليغ أمر ونهي، وفيه دليل على سماع أصحاب أهل القبور كلام الأحياء وخطابهم لهم، ودليل على أن من مات مشركاً فهو في النار وإن مات قبل البعثة، لأن المشركين كانوا قد غيّروا الحنيفية دين إبراهيم عليه السلام واستبدلوا بها الشرك وارتكبوه، وليس معهم حجة من الله به، وقبحه والوعيد عليه بالنار لم يزل معلوماً من دين الرسل كلهم من أولهم إلى آخرهم، وأخبار عقوبات الله لأهله متداولة بين الأمم قرناً بعد قرن، فلله الحجة البالغة على المشركين في كل وقت، ولو لم يكن إلا ما فطر عباده عليه من توحيد ربوبيته المستلزم لتوحيد إلهيته، وأنه يستحيل في كل فطرة وعقل أن يكون معه إله آخر، أن كان سبحانه لا يعذب بمقتضى هذه الفطرة وحدها، فلم تزل دعوة الرسل إلى التوحيد في الأرض معلومة لأهلها، فالمشرك يستحق العذاب بمخالفة دعوة الرسل
    «Слова Пророка: «Где бы ты не прошёл мимо могилы кафира, то скажи ему: «Послал меня к тебе Мухаммад, оповестить тебя об Огне». Это посылание для бранения и и порицания, а не для донесения приказа или запрета.
    И в этом хадисе — далиль на то, что мертвые слышат слова живых и их речь в их адрес.
    И в этом хадисе далиль на то, что тот, кто умер будучи совершающим ширк — тот в Огне, даже если он умер до послания Посланника. И это потому, что мушрики изменяли единобожие, религию Ибрахима, мир ему, и заменили её ширком, и совершали ширк, и нет с ними никакого довода от Аллаха на это. И мерзость ширка, и угроза за него Огнём не переставала быть известной из религии всех Посланников, от первого и до последнего, и сообщения о наказаниях Аллаха для совершающих ширк ходят в народах век за веком, и у Аллаха — убедительнейший довод над мушриками в любое время, даже если бы не было ничего, кроме того, на чём Он сотворил рабов, и заложил в их фитру, из таухида ар-рубубия, который всенепременно обязывает к таухиду аль-улюхия, и что невозможно во всех фитрах и разуме, чтобы с Ним был другой кто-то для поклонения, хоть Аллах и не наказывает лишь по причине этой фитры.
    И не прекращал призыв Посланников к таухиду быть известным на земле для обитающих на ней, и мушрик заслуживает наказание за противоречие призыву Посланников»
    (Источник: «Зад аль-Маад», 3/696)

     
  5. Админ сайта

    Январь 18, 2014 at 9:26 дп

    СНОСКА №5
    Спросили Шейха Сулаймана ибн Абдулла ибн Мухаммада ибн Абдуль-Уаххаба:
    «Разрешено ли делать тавасуль посредством достоинства Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), или посредством других пророков и посланников (мир им), или посредством хороших людей, когда делаешь дуа?»
    Он ответил:
    «Разрешенный тавасуль — это тот, что приводится в Книге Аллаха и Сунне это:
    тавасуль к Аллаху, Свят Он и Велик, посредством хороших дел, посредством Имён Аллаха и Его Атрибутов соответствующих Величию Господа всего созданного. Наподобие слов Всевышнего Аллаха, где Он рассказал о верующих рабах, которые сделали тавасуль к Нему посредством своих хороших дел:
    «Господи наш! Поистине мы слышали призывающего, звал он к вере: «Уверуйте в Господа вашего!»
    И мы уверовали. Господи наш! Прости же нам наши грехи и очисти нас от наших скверных деяний и упокой нас с праведниками». (Сура Аль-Имран. аят193).
    И как это приводится в двух сахихах рассказ о троих, которые вошли в пещеру, и упал большой камень из скалы и преградил им выход, и они обратились к Аллаху посредством своих хороших дел.
    И как слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в хадисе который передал Имам Ахмад,
    и Ибн Абу Шайбат, и Ибн Хибан в своем сахихе и другие: «Я прошу у Тебя посредством всех Имён, что есть у Тебя что Ты дал самому Себе, или ниспослал их в своей Книге, или научил кого-либо из своих творений, или скрыл их у Себя в сокровенном знании».
    И как это приводится в хадисе, что передал Ат-Тирмизи и другие: «О, мой Аллах! я прошу у Тебя посредством того, что Тебе принадлежит вся хвала и нет божества кроме Тебя, Щедрого, Создателя небес и земли!
    О, Обладатель Величия и Почёта! О Живой! О Вечный!».
    А в хадисе то, что предаётся у Ат-Тирмизия и посчитал его хорошим хадисом, говорится:
    «я прошу Тебя, О, Аллах! О Милостивый! Посредством Твоего Величия и Света Твоего лица!». и т. д.
    И это все разрешено в шариате и нет разногласия в этом, и это из посредничества ,что приказал Аллах.
    В Слове Всевышнего: «О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и ищите приближения к нему»
    (Сура Аль-Маидат. аят 35).
    Также к Аллаху приближаются (делают тавасуль) посредством просьбы и заступничества живого Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и посредством просьбы других живых пророков (мир им) и живых хороших рабов Аллаха, и это все поощряемо. Как сахабы (да будет доволен Аллах ими) делали тавасуль посредством просьбы и заступничества живого Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), и как они делали тавасуль посредством Абаса ибн Абдуль-мутталиба, дяди Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и посредством просьбы Язида ибн Аль-Асвада Аль-Джуруши.
    А что касается тавасула посредством достоинств созданных, как говорят некоторые: «я прошу у тебя посредством достоинств твоего пророка Муахаммада (да благословит его Аллах и приветствует) и т д.
    то это не передано от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и большинство учёные запрещают это.
    Ибн Къайим рассказал (да будет милостив к нему Аллах) что это является бидаа по единогласному мнению учёных, если даже эти пророки и хорошие рабы имеют достойное положение пред Аллахом, Свят Он и Велик, и это не делает разрешенным тавасуль посредством них и их достоинств. Потому что то, что они занимают какую-то степень и обладают каким-то положением, это то что приносит пользу им, и не приносит пользу нам если мы не будем следовать за ними и любить их, и Аллах тот, кто награждает нас за это.
    А что касается тавасула (приближения к Аллаху) посредством их самих, за исключением тавасула веры и подчинения им, это не является приближением. И если человек приближается посредством созданного, за исключением моментов когда он приближается посредством того, что приближает его на самом деле: (например) мольбой за того, кто делает тавасуль или любовью к нему и следованием за ним, то
    посредством чего же он приближается?
    Шайхуль Ислам Ибн Таймия в книге «Аль-Истигъаса» сказал:
    «я не переставал искать и изучать слова предыдущих учёных и имамов, что помогло бы мне понять, разрешали ли кто-либо из них тавасул посредством хороших рабов в молитве, или сделал ли кто-либо из них это и я не нашёл такого. Потом я наткнулся на фетву факиха (учёного) Абу Мухаммада ибн Абду-Ссалама. Он издал фетву, что нельзя совершать (такой) тавасуль помимо Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) другим. А что касается тавсула посредством Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) то он разрешил это, если конечно хадис про это является достоверным.
    И Аль-Кудри упомянул в шархе Аль-Кархия от Абу Ханифи и Абу Юсуфа, что они говорили нельзя просить Аллаха посредством пророков» закончились слова Шайхуль Ислам (да будет милостив Аллах к нему).
    Аль-Кудри сказал: «Не дозволено просить посредством созданного, потому что нет у созданного права над Создателем. И запрещено все то, что дает такой смысл (т.е. такой тавассуль дает такой смысл поэтому он запрещен)». Конец цитаты.
    (Однако некоторые дозволяли это, и от них) Приводятся нескорые аргументы для дозволения тавасула посредством созданного.
    Первый (их довод): это то, что приводится у Имама Ахмада от Абу Сагида Аль-Худрий что он сказал: «Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Тот, кто вышел из дома на намаз и сказал: О мой Аллах! Поистине я прошу у тебя посредством хакка (права) просящих на Тебя и посредством хакка этого моего хождения (на намаз)» и до конца хадиса.
    Ответ этому: В цепочке передатчиков этого хадиса есть Уттаят Аль-Гавфи, и посчитали его слабым передатчиком Имам Ахмад, Ас-Саврий, Гашим, Абу Заргат, Абу Хатим, Аль-Джавзаханий, Ан-Нисаи и Ибн Хибан и сказал: «нельзя записывать его хадисы кроме как для удивления».
    И Ибн Мугаин сказал: «достоверный (передатчик)». И Ибн Сагид сказал: «он был заслуживающий доверия, если это угодно Всевышнему Аллаху».
    И мерилом, из-за чего посчитали его (хадис) достоверным, является поощряемый тавасул, потому что право просящих на Него это чтобы он ответил им (на их просьбу) и право послушных Ему это чтобы Он вознаградил их (за их послушание). А просьба у Него и подчинение Ему это причина получения ответа и вознаграждения за это.
    Второй (их довод): это то, что привёл Хаким в «Мустадраке» и он посчитал его достоверным. Это то, что приводится в хадисе Абду-Рахмана ибн Зайда ибн Аслама от его отца от его деда от Умара от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) что он сказал: «Когда Адам (мир ему) совершил ошибку, он сказал: «Господи я прошу у тебя посредством права Мухаммада ради чего Ты простил меня» и до конца хадиса.
    Ответ этому: Поистине этот хадис сакъит (имеющий недостаток, недействительный) потому что Абду-Рахман ибн Зайд ибн Аслама слабый передатчик по единогласному мнению учёных. Посчитали его слабым: Малик, Ахмад, Ибн Мугин, Ибн Мадайни, Абу Заргат, Абу Давуд, Ибн Сагад, Абу Хатим, Ибн Хузаймат, Ибн Хибан и Ибн Джавзий сказал: «Все объединились в том, что он слабый передатчик».
    И это как ты видишь то, посредством чего выделился Абду-Рахман ибн Зайд ибн Аслама и это тот (про кого так говорили учёные). И Аль-Хафиз Аз-Захабий в «талхисуль мустадраке» — когда Хаким назвал этот хадис и сказал, что он достоверный — сказал: «Я думаю что он придуманный, потому что он противоречит Курану, Поистине Аллах, Свят Он и Велик, упомянул рассказ об Адаме (мир ему) и его покаяние и его приближение (тавасуль) не упомянул Аллах, что он делал тавасуль посредством Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)».
    Третий (их довод): это то, что привёл Ат-Тирмизи, Ан-Насаи в «Альёвму ва лайлат», Ибн Шагьайн, и Аль-Байхаки, то, что посчитал достоверным Ат-Тирмизи от Усмана ибн Ханифа: «что один слепой человек пришёл к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и сказал: «проси у Аллаха, чтобы он вылечил меня».
    И Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «если ты хочешь я попрошу, а если ты хочешь проявить терпение, то это лучше для тебя». Он сказал: «проси Его» и Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) повелел ему, чтобы он брал омовение и делал это наилучшим образом и затем делал этот дуъа: «О мой Аллах поистине я прошу у Тебя и я обращаюсь к Тебе посредством твоего пророка Мухаммада, пророка милости, поистине я обращаюсь к моему Господу посредством тебя в моёй этой нужде чтобы Ты исполнил, О мой Аллах сделай его заступником за меня». Этот хадис хороший достоверный и одиночка (гариб) и мы знаем его только от хадиса Абу Джахфара и он не Аль-Хатами, это то, что говорил Ат-Тирмизи.
    И некоторые сказали, что это указывает на разрешение тавасула посредством Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и никого другого (и не указывает на разрешения тавасула посредством других).
    Ответ этому: Поистине это тавасул то о чём рассказал Умар (да будет доволен Аллах) когда просили дождь посредством Аббаса (да будет доволен Аллах). Он рассказал, что они делали тавасул посредством Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) когда просили дождь. Потом он делал тавасуль посредством его дяди Абаса, после его смерти. И их тавасуль посредством его заключался в его молитве и в их коллективной молитве вместе с ним и чтобы он приближал их к Аллаху Всевышнему. И это не сделали сподвижники посредством хакка (права) его после его смерти и когда он отсутствовал.
    И Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) был для них также как и здесь заступником просил для них и поэтому говорится в хадисе слепого: «О мой Аллах сделай его заступником за меня» и он знал что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) заступился за него и просил Аллаха, чтобы он сделал его заступником за него.
    Я говорю: Тот, кто размышляет над этим хадисом знает достоверность этого, потому что открыто, приводится что слепой приходил к нему и сказал: «проси у Аллаха чтобы он вылечил меня» и Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «если ты хочешь я попрошу, а если ты хочешь проявить терпение то это лучше для тебя» он сказал: «проси Его». И это является доказательством тому, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) просил за него, а слепой просил у своего Господа, чтобы он сделал его заступником за него, для того чтобы Аллах ответил на просьбу Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).
    Это достаточно для решения в этом вопросе.
    И знай:
    Поистине тавасуль посредством (ради) кого-то из созданного или посредством его положений
    — за исключением того, что он делает дуа и просит за кого-то – имеется в виду тавасуль посредством его и его положения говоря: «О мой Аллах прости мне, смилуйся надо мной и введи меня в рай, ради (посредством) Твоего пророка Мухаммада», или «ради (посредством) положения Твоего пророка Мухаммада».
    И все то, что подобно этому, это нововведение (бидъа) и не является ширком.
    А что касается просьбы или мольбы его, когда он говорит словами:
    «О, посланник Аллаха прошу у тебя твоего заступничества (примечание: тут шейх говорит о ширковском шафаате, ибо на это указывает его дальнейшее разъяснения про дуа ‘ибада)», или «у меня большое горе избавь меня от этого», или «я прошу помощи против кого-то, помоги мне». И все то, что похоже на это, это куфр и большой ширк выводящий совершившего из Ислама, потому что он приписал право Аллаха другому, потому что мольба это поклонение запрещенное делать помимо Аллаха другому. Тот, кто обратился с мольбой (т.е. дуа ‘ибада) к нему (пророку) то совершил поклонение (ибадат) ему, а тот кто совершил поклонение помимо Аллаху другому, тот совершил ширк.
    И доказательств для этого очень много, в неограниченном количестве.
    И большинство людей не различают и не делают отличия между тавасулом посредством (ради) созданного и его положения и обращением мольбой и просьбой к нему, пойми эту разницу.
    Пусть Аллах поможет тебе следовать наилучшим путём.
    И это является ответом для второго вопроса, и это если находили подобное в сочинениях некоторых учёных, имеется ли для этого основания или нет, Аллаху аълям.
    Да благословит Аллах и приветствует нашего пророка Мухаммада и его семью и его сподвижников!»

    (см. «Ад-Дурару Саният » стр. 160-166)

     
  6. Админ сайта

    Январь 18, 2014 at 9:28 дп

    СНОСКА №6
    Был задан Вопрос:
    «Был такой Аль-Бакрий, он написал опровержение в вопросе истигасы на шейху-ль-ислама ибн Теймийу.
    ибн Касир сказал, что этим опровержением он заставил смеется над собой. Плюс ко всему Аль-Бакрий вынес такфир ибн Теймийи за то, что он запрещает истигасу. Ибн Теймийа в свою очередь написал на него опровержение, но при этом воздержался от такфира Аль-Бакрийа, по причине его джахля.
    رأيت أن مثل هذا لا يخاطب خطاب العلماء وإنما يستحق التأديب البليغ والنكال الوجيع الذي يليق بمثله من السفهاء إذا سلم من التكفير فإنه لجهله ليس له خبرة بالأدلة الشرعية التي تتلقى منها الأحكام ولا خبرة بأقوال أهل العلم الذين هم أئمة أهل الإسلام بل يريد أن يتكلم بنوع مشاركة في فقه و أصول و تصوف و مسائل كبار بلا معرفة و لا تعرف

    Ответ:
    (Про «талхис аль-истигъаса» — читайте ниже примечание №1).

    Шейх уль-Ислам ибн Таймия в своем труде «аль-Икна»: «Кто вознесет молитву к мертвому станет кафиром, даже если тот, кому направлена мольба является праведным халифом . Кто сомневается в неверии такого человека, тоже неверный». («Сомнение относительно молящихся мертвым», Имам Шаукани)

    Однако, нужно различать саму суть истигасу и тем, что некоторые называли истигасой.
    А если быть точнее, то эти ученые, как ибн Хаджар Хайтами, или даже тот же ас-Субки, дозволившие истигасу, на самом деле дозволили тавассуль (т.е. подразумевая не истигасу). Это видно в их словах.
    Вот примеру, Имам Ибн Абдуль-Хади сказал, опровергая Субки, который заявил, что иснад предания имама Малика хороший (где он якобы велел делал истишфа у Пророка):
    «Передал ее Коды Ияд, и передал он ее с иснадом, который не является достоверным. И упомянул противоречащий (Субки) в своей книге, что ее иснад хороший . И он ошибся в этом мнении большой ошибкой, и напротив, ее иснад никакой не хороший, а темный и разорванный, и несущий в себе тех, кто обвинен во лжи, и тех, о чьем состоянии ничего не известно, и Ибн Хамид – это Мухаммад ибн Хамид ар-Рази, и он слабый, у него множество отвергаемых хадисов, и не делается доказательство его передачами. И более того, не слышал он от Малика ничего, и даже не встречался с ним!»
    (см. «Родд аля ас-Субки», 1-260)
    Но Субки, основываясь именно на эту историю, дозволял обращение к мертвым с просьбой чтобы они сделать дуа Аллаху за него.
    Однако тут также следует отметить, что были ученные которые выносили такфир Субки, но по другим темам, ибо у него действительно были проблему и в темах истигасы (смотрите ниже, в примечание №2) и в темах истиазы (подробно смотрите ниже, в примечание №3)
    Но темни менее, ученые не выносили такфир именно за это ни кому, так как в вопросе такфира за определенный виды бидъа есть разногласия (и это одна из них).

    НО БЛИЖЕ К ТЕМЕ:
    1) Мы не видели точной цитаты, что Аль-Бакри дозволил именно ширк акбар, а не бидъа.
    2) О том, что он не дозволил ширк свидетельствуют слова самого ибн Таймийи об иджтихаде, которые привел ибн Абдуль-Хади. приведем отрывок:
    “В один из дней, к брату Шейха, Шарафу-дину, прибежал мужчина и сообщил, что толпа людей застали Шейха одного и напали с кулаками на него в мечети. Он сказал: “Достаточно нам Аллаха , нет лучше Него Покровителя!”
    В его доме были еще другие соратники Шейха. Один из них рассказывал: “Когда мы прибыли на место, то увидели возле мечети большое количество людей, всадников, которые расспрашивали народ о Шейхе. Много людей собралось вокруг Шейха. Некоторые сказали: “О господин наш, люди собрались. Если ты прикажешь им, то они весь Египет разнесут в пух и прах” . Шейх им ответил: “Зачем?”, тот ответил: “За тебя” .
    Шейх сказал: “Это нельзя делать” . Люди сказали: “Мы пойдем по домам тех, кто покушался на тебя, и убьем их, разрушим их владения.
    Они смутьяны и распространяют смуту среди людей”. Шейх сказал: “Это недозволенно”. Люди сказали: “А то, что они сотворили с тобой, это дозволено? Мы не потерпим такого от них. Мы обязаны их поймать и наказать смертью за то, что они сделали”. Но Шейх не переставал их останавливать от этого. Затем, когда они уже решили перейти к действиям, Шейх сказал: “В этом происшествии, либо право принадлежит мне, либо вам, либо Аллаху . Если право мое, то я прощаю их ; если право принадлежит вам, то вы можете и не спрашивать меня, делайте что хотите; если право за Аллахом, то Он восстановит его, как пожелает и когда пожелает” . Они сказали: “То, что они сотворили с тобой, разве это дозволено для них?”
    Шейх сказал: “Может быть даже, за это они получат награду”. Люди сказали: “Выходит, ты отстаивал ложь, а они на Истине? Раз ты говоришь, что возможно их ждет награда” . Шейх сказал: “Дело обстоит не так, как вы подумали. Они посчитали, что они правы в своих выводах и действиях, но ошиблись. Они совершили это “иджтихадом”, а ошибающийся “муджтахид” получает награду” .
    После этого Шейх поинтересовался о скором наступлении молитвы аль- Аср , ему сказали, что она уже совсем скоро, и он отправился в мечеть. Кто-то сказал: “Шейх они планировали тебя убить, если ты пойдешь в их мечеть, то они смогут это сделать. Помолись в этой мечети”.
    Но он не послушал никого и пошел. За ним последовало много людей, по дороге было не протиснуться. Те, кто был рядом с ним, сказали:
    “О Шейх , зайди в какую-нибудь мечеть по дороге, чтоб хоть немного уменьшилось людей, чтоб люди не подавили друг друга” .
    Шейх зашел в одну из мечетей, но не сел в ней. Когда людей стало поменьше, он вышел, и пошел дальше в мечеть аль-Атик .
    По дороге он увидел людей играющих в шахматы . Шейх перевернул их доску, что ошеломило игроков и людей вокруг. Затем Шейх зашел в мечеть, люди сказали: “Здесь его убьют. Сейчас его убьют” . Зайдя, он помолился два ракаата намаза, тут прозвучал азан на молитву аль-Аср, все помолились аль-Аср . Затем Шейх встал и начал речь словами: “Хвала Аллаху Господу миров” , затем начал говорить по теме, которая была сутью разногласия и фитны. Его речь продлилась до вечерней молитвы. Единомышленники его противника вышли из мечети, говоря: “Клянемся Аллахом , мы ошибались по поводу этого мужчины. Клянемся Аллахом , то, что он говорит, есть Истина. Если бы он говорил неверно, то мы заткнули бы его. А мы хотели еще его убить… Если бы он сейчас лишь притворялся заговаривая нас, то мы поняли бы это…” .
    После они разделились на две группы, споря в отношении Шейха между собой. Затем мы пошли вместе с Шейхом в дом его двоюродного
    брата и остались там”
    (Книга “аль -укъуд ад-дурийя” , стр. 225-226).

    Для пояснения, о ком идет речь:
    Пишет Хафиз аз-Захаби : «В 711 году, в Шаъбан месяц, пришла весть что аль-Бакри,- один из противников Шейха, с группой его сторонников,- застали Шейха в уединении и набросились на него. Этот аль-Бакри схватил Шейха за ворот его одежды и сказал: «Давай идем со мной в Суд,
    у меня есть обвинения против тебя!» Но когда стал собираться народ, он убежал. Его вызвал государственный Суд, но он скрылся. По причине этого началась смута. Джамааты желали отомстить за Шейха этому аль-Бакри и его сторонникам, но Шейх не позволил это сделать.
    После этого вышло постановление от Султана о том, чтоб казнить аль-Бакри, затем решили отрезать ему язык, за его излишнюю болтливость и дерзость. За тем за него походатайствовали, после чего его отправили в Саид, запретив давать фатвы и вообще говорить о Шариатских науках .
    А Шейх Ибн Теймийя в это время преподавал среди людей в общих собраниях и в мечетях»
    (Приводится в книге «Зейль аля табакъат аль-Ханабиля» стр.479.)

    -то есть имам ибн Таймия не то, чтобы такфир не выносит, он еще говорит о том, что этот (аль-Бакри) может получить награду за это. Кто осмелится заявить, что за ширк кто-то может получить награду?
    Свят Аллах, такое скажет лишь тот, кто лишен разума.
    Шейх –уль Ислам ибн Таймия да помилует его Аллах говорит:
    «поистине усердствующий, который имел в виду следование пророку он не становиться кафиром, и даже фасиком если старался и ошибся». (Минхаджус -сунна 5/239)
    то есть, если аль-Бакри дозволил ширк, эти люди хотят приписать ибн Таймие, что он такого даже фасыком не считал) — это нечто удивительное уаЛлахи. На самом деле имам ибн Таймия ясно дал понять в другом месте, что «Ошибочное толкование не является оправданием в следующих случаях: Игра с шариатскими доказательствами. Слова, влекущие за собой большой куфр и вероотступничество. Ясные доказательства, которые не приемлют никаких других толкований. Никакое ошибочное толкование не может оправдать большой куфр. Ведь какого неверного ни возьми, каждый обосновывает свой куфр каким нибудь доводом или доказательством». (Ас -Сарим аль-Маслюль, 527)

    Кто же такой этот аль-Бакри?
    Говорит хафиз, имам аз-Захаби о нем:
    “Он имам, муфтий, захид, нуруд-дин Аки ибн Я’къуб ибн Джибриль аль-Бакри, аль-Мисри аш-Шафии.
    Прочел у дочери аль-Манджа “Муснад” Шафии, у него так же есть книги, был религиозным, скромным, но далек от любезности и вежливости, был порицающим порицаемое, даже дошло до того, что Султан хотел отрезать ему язык. Он (аль-Бакри) однажды набросился на Шейха Такъия-дина ибн Теймийю (с обвинениями и наговорами) и получил от него. Он был очень шумным…” (Книга “Сияр” том 2 стр. 2874. Издательство “Бейт Афкар ад-довлия”)

    «Скажи: «Явилась истина, и сгинула ложь. Воистину, ложь обречена на погибель». (17:81)
    Хвала Аллаху!

    ———————————————————————————
    ПРИМЕЧАНИЕ №1:
    Ответ Алькасави:
    فأنا بعد معرفة ما جاء به الرسول نعلم بالضرورة انه لم يشرع لأمته أن تدعو أحدا من الأموات لا الأنبياء ولا الصالحين ولا غيرهم لا بلفظ الاستغاثة ولا يغيرها ولا بلفظ الاستعاذة ولا يغيرها كما أنه لم يشرع لأمته السجود لميت ولا لغير ميت ونحو ذلك بل نعلم أنه نهى عن كل هذه الأمور وأن ذلك من الشرك الذي حرمه الله تعالى ورسوله لكن لغلبة الجهل وقلة العلم بآثار الرسالة في كثير من المتأخرين لم يكن تكفيرهم بذلك حتى يتبين لهم ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم مما يخالفه
    Талхис аль-истигъаса
    Возможно, что здесь подразумевается малый ширк или словесная путаница. То есть когда, суфики говорили, что истгаса у посланника (с.а.в.) разрешена, они путали тавассуль и истигъасу. Настоящий смысл истигасы, как это и объясняет ибн Таймия, это просить помощи у посланника (с.а.в.) и молить (именно) его (и это есть ширк акбар). «… Настоящий смысл истигасы, как это и объясняет ибн Таймия, это просить помощи у посланника (с.а.в.) и молить именно его. Но суфики под словом истигъаса часто подразумевали тавассуль (т.е. когда раб обращается к Аллаху с молитвой, например: «О Аллах прости меня ради Твоего посланника Мухаммада!») и говорили, что тот, кто делает тавассуль, на самом деле делает истигасу (т.е. просит помаши) у посланника (с.а.в.). И они говорили, что это так понимается в арабском языке и во всех других языках.
    Однако этот Тавассуль же не есть куфр, и многие ученые разрешили его только для посланника (с.а.в.). Из них имам Ахмад и Изз бин Абдис-Салям. Некоторые разрешили для всех праведников, так как если тавассуль разрешен для посланника, то почему не быть разрешенным для праведников. И это мнение Шаукани.
    Надждские ученые же в основном посчитали это неразрешенным. (И этого же кстати придерживается тагут альбани).
    Но они не сказали, что это ширк или куфр. Потому, что при тавассуле молитва обращена не к посланнику (с.а.в.), а к Аллаху, но те, кто не разрешает этого, говорят, что это запрещенный способ молитвы к Аллаху (т.е. это бидъа).

    Теперь я приведу доказательства того, что суфики называли этот вид тавассуль истигасой и что ибн Таймия когда опровергал их, на самом деле опровергал их мнение о том, что слово истигаса не есть тавассуль (т.е. истигаса это ширк, а этот вид тавассуля это бидъа).

    В первом томе Маджмууль-фатавы приводится:
    سئل الشيخ رحمه الله
    عمن قال يجوز الاستغاثة بالنبى صلى ا وسلم فى كل ما يستغاث الله تعالى فيه على معنى أنه وسيلة من وسائل الله تعالى فى طلب الغوث وكذلك يستغاث بسائر الأنبياء والصالحين فى كل ما يستغاث الله تعالى فيه
    وأما من توسل الى الله تعالى بنبيه فى تفريج كربة فقد استغاث به سواء كان ذلك بلفظ الإستغاثة أو التوسل أو غيرهما مما هو فى معناهما وقول القائل أتوسل اليك يا إلهى برسولك أو أستغيث برسولك عندك ان تغفر لى استغاثة بالرسول حقيقة فى لغة العرب وجميع الأمم

    ولم يقل أحد أن التوسل بنبى هو استغاثة به بل العامة الذين يتوسلون فى أدعيتهم بأمور كقول أحدهم أتوسل اليك بحق الشيخ فلان أم بحرمته أو أتوسل اليك باللوح والقلم أو بالكعبة أو غير ذلك مما يقولونه فى أدعيتهم يعلمون أنهم لا يستغيثون بهذه الأمور فإن المستغيث بالنبى طالب منه وسائل له والمتوسل به لا يدعى ولا يطلب منه ولا يسأل وإنما يطلب به وكل أحد يفرق بين المدعو والمدعو به
    والإستغاثة طلب الغوث وهو إزالة الشدة كالإستنصار طلب النصر والإستغاثة طلب العون والمخلوق يطلب منه من هذه الأمور ما يقدر عليه

    И Шайхуль-Ислам не обвиняет их в том, что они молятся посланнику, но обвиняет их в том, что они не правильно называют тавассуль истигасой. И он регулярно это делает на протяжении всего 1 тома фатавы. Читайте.
    И далее, Почему разнятся варианты написания.

    Вот те же слова Ибн Таймии, но в другом варианте в «маьна икамати худжжа» Ибн аби Батин:
    وقال أيضا : ونحن نعلم بالضرورة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يشرع لأمته أن يدعوا أحدا من الأحياء والأموات ـ لا الأنبياء ولا غيرهم ـ لا بلفظ الاستغاثة ولا بلفظ الاستعانة ولا بغيرهما ، كما أنه لم يشرع لهم السجود لميت ولا إلى ميت ونحو ذلك بل نعلم أنه نهى عن ذلك كله وأنه من الشرك الذي حرمه الله ورسوله لكن لغلبة الجهل وقلة العلم بآثار الرسالة في كثير من المتأخرين لم يمكن تكفيرهم بذلك حتى يبين لهم ما جاء به الرسول . انتهى
    فانظر إلى قوله لم يمكن تكفيرهم حتى يبين لهم ما جاء به الرسول ، ولم يقل حتى يتبين لهم وتتحقق منهم المعاندة بعد المعرفة .

    ПРИМЕЧАНИЕ №2:
    Что такое «Истиаза»?
    “Истиаза“ (استعاذة) – (поиск прибежища, защиты)
    Посланник Аллаха (с.а.в.) сказал: «Кто вошел в какое то здание, а затем сказал: “Я прибегаю за защитой к словам Аллаха, от зла того, что Он сотворил” – то не повредит ему ничего, если пожелает Аллах” (Муслим, 6977, Абу Дауд, 3399, и другие).
    Ученые саляфы также доказывали этим хадисом то, что Коран не сотворен, поскольку истиаза к сотворенному является ширком. Сказал Имам Ибн Роджаб аль-Ханбали: “И этим хадисом аргументировал имам Ахмад на то, что Коран не является сотворенным, по причине того, что Пророк делал истиаза к Словам Аллаха. Сказал Ахмад: “Истиаза делается только к одному Творцу, а не к творениям!” (см. “Фатхуль бари”, 3-466)
    Сказал Ибн Касир: “Аль-Истиаза – это прибегание за убежищем к Аллаху, и становление под его покровительство от зла каждого обладателя зла” (см. “Тафсир Ибн Касир”, 1-16)
    Так же говорил Имам Багави аш-Шафии, и многие другие Алимы из других мазxабов.
    Пророк с.а.в. делал “исти’азу” (прибегал за спасением) к Словам Аллаха и Сифатам Его.
    Хадис Бухари: “Я прибегаю за спасением к Твоему Лику [Ваджу]”.
    Хадис у Муслима: “Прибегаю за спасением к Словам Аллаха”.
    Эти хадисы указывают что “исти’аза” (прибегание за спасением) к Аллаху и Его несотворенным Сифатам можно, а прибегание к сотворенному запрещено и это есть большой Ширк.
    Примером истиазы к Всевышнему Аллаху служат Слова Всевышнего Аллаха в суре “Аль-Фаляк”:
    “Скажи: «Прибегаю к защите Господа рассвета от зла того, что Он сотворил, от зла мрака, когда он наступает, от зла колдуний, дующих на узлы, от зла завистника, когда он завидует». (113: 1-5)
    Примером истиазы к кому либо помимо Всевышнего Аллаха служит то, что передано из поступков арабов времен джахилии.
    Сказал Муджахид в тафсире слова Всевышнего Аллаха: “Мужи из числа людей искали покровительства мужей из числа джиннов, но они только увеличивали в них несправедливость” (72:6)
    Сказал Муджахид: “Арабы в джахилии говорили, когда им становилось страшно в какой-то долине – “прибегаю за защитой к главному джинну этой долины” (Передали Ибн аль-Мунзир, Ибн Джарир, 29-109 и иснад достоверный).
    Единогласие ученых саляфов на этом великом смысле Таухида, так как обратное (т.е. Истиаза к творениям) это большой ширк, и этот вид ширка указан фитрой, указан в Коране и Сунне открытыми текстами (как и все виды ширка) потому что это мать писание. Поэтому ясно, что тот, кто совершает Истиаза (прибегает за защитой) к шейху, или валию, или джинну, является мушриком, и не разрешено делать аль- Истиазу ни к кому кроме Всевышнего Аллаха.

    ПРИМЕЧАНИЕ №3:
    Что такое «Истигьаса»?
    “Истигьаса” (استغاثة) – (Зов о помощи в трудной ситуации, требуя спасения от того, к кому призывают)
    “Истигьаса” (استغاثة) – “масдар”, у ученых по “Нахву” является одним из видов призыва.
    Лингвистическим значением “истигьасы”, является требование от “мунади”(того, к кому призывают), спасения “гьoвс” (الغوث) для кого-либо; – это есть требование “гьовса”(спасения, требование удаления трудностей, зов на помощь, требование помощи); как прибегание за защитой т.е. “истиаьза” (استعاذة).
    Все это из видов требования и призыва, так как если трехбуквенный глагол,- “фиьль сулясий”, опередили буквы “син” и “та”, – это указывает на требование чего-либо; призыв и мольба здесь идут в одном смысле.
    “Мустагьас бихи” (المستغاث به),- это тот, от кого требуется спасение,
    а “мустагьис” (مستغيث), – это тот, кто требует спасения от другого.
    Выражение “истигьаса” в Коране, Сунне и языке арабов, используется в смысле требования от того, к кому обращаются за спасением.
    Разница между “истигьасой” и “тавассулем”, состоит в том, что невозможно в арабском языке сказать: “Истагьасту илейка бифулян ан яфьаля би каза” (استغثت إليك بفلان أن يفعل بي كذا),
    — “я воззвал о спасении к тебе таким-то, чтоб ты сделал мне так-то”, в арабском языке говорится так: “Истагьасту бифулян ан яфьаля би каза” (استغثت بفلان أن يفعل بي كذا)
    — “я обратился о спасении к такому-то, чтоб он сделал мне так-то”, а в “тавассуле” говорится подобное. Так же, как если кто-то, просит чем-то, то он не будет обращаться к тому, чем он просит; обращаться к этому за спасением (делать “истигьасу”), потому что слова просящего “мутавассиля” (متوسل): “атавассалю илейка я иляхи биказа” (أتوسل إليك يا إلهي بكذا) — “Я обращаюсь (делаю “тавассуль”) к Тебе о Бог мой по средством этого”,- это обращение к Аллаху, а не к “мутавассаль бихи” (المتوسل به),- а не к тому, по средством кого делается “тавассуль”, что в точности да наоборот в случае с “мустагьас бихи” (المستغاث به),- с тем, к кому обращаются о спасении. Он, “мустагьас бихи”, как раз является тем, от кого требуется спасение.
    Пример: ”Ана астагьисьу би фулян. Я фулян, игьисьни, ва нсурни”
    (Я прибегаю к помощи фуляна, о фулян спаси меня, помоги мне!)
    Этот вид просьбы можно обращать только к Аллаху, но можно обратить к живому, способному на помощь и спасение, от утопания например. Но нельзя к умершему, т.к. это будет признаком придание мертвому тех качеств и способностей, которыми обладает только Аллах.
    Скажем, “мюрид” всегда находился в присутствие шейха, но скажем, он был без рук, (либо парализованы были его руки, т.е. был бессильным отстранить от себя опасность), и когда на уроке к нему подбирался скорпион, он начал обращался к шейху со словами: “О шейх мой, помоги мне, спаси меня от этого скорпиона, и это опасности!”, Шейх тут же отбрасывал этого скорпиона своим посохом подальше от своего мюрида и продолжал урок. Но вот умер его Шейх, и теперь этот мюрид находится на уроке у другого Шейха, и вот, тут к нему подбирается снова скорпион, и этот мюрид, начинает взывать к своему прежнему умершему Шейху, а не к тому, кто жив и находится перед ним: “О шейх мой, помоги мне спаси меня от этого скорпиона, и опасности!” – вот это уже большой ширк. И этот истигасат уже вперемешку с истиазой.

    “Истигьаса” делится на два вида: Узаконенная в Шариате и Запрещенная в Шариате.
    1. Узаконенная в Шариате “Истигьаса” бывает следующих видов:
    А) “Истигьаса биЛЛях”,- обращение о спасении к Аллаху. Этот вид “истигьасы” нам приказано делать Шариатом. Нет спасения и нет спасающего “мутлякьан” (абсолютно), кроме Аллаха Всевышнего,
    вся помощь-спасение от Него! Сказал Аллах, оповещая нас о верующих и их “истигьасе”,- просьбах о спасении (помощи) к Нему, в ночь перед битвой у Бадра: “Вот вы попросили своего Господа о помощи, и Он ответил вам: «Я помогу вам тысячью ангелов, следующих друг за другом»”. (Сура Анфаль 9 аят).
    И приказал нам Аллах, чтоб мы взывали к Нему, и просили Его о спасении и помощи, ведь Он
    “Гьаяс аль-мустагьисин”,- Спасающий просящих о спасении. Сказал Аллах:
    “Ваш Господь сказал: «Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам. Воистину, те, которые превозносятся над поклонением Мне, войдут в Геенну униженными»”. (Сура Гьафир 60 аят).
    Поклонения, т.е. это «мольбы ко Мне».

    Б) “Истигьса би-ан-Набий”,- обращение за спасением к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, в том, что он в силах сделать, и подобает его положению. В этом нет никаких претензий у нормального мусульманина, и этот вид “истигьасы” позволителен так же и в отношении кого-либо другого из мусульман, кроме Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Даже можно это делать, обращаясь к грешникам.
    К этому виду относится то, что приводится в шариатских текстах, о “истигьасе” к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, в Судный день.
    Сказал Аллах: “Войдя в город, когда его жители были невнимательны, он встретил двух мужчин, которые дрались друг с другом. Один был из числа его сторонников, а другой был из числа его врагов. Тот, кто был из числа его сторонников, попросил его помочь ему [истагьаса] против того, кто был из числа его врагов. Муса ударил его кулаком и прикончил. Он сказал: «Это – одно из деяний сатаны. Воистину, он является явным врагом, вводящим в заблуждение»”. (Сура Кьисас 15 аят).
    Это вид “истигьасы” в том, что было по силам Мусе (мир ему), это ни чуть не принижает полноты Тавхида.
    Но, к сожалению, появились в Умме люди, любящие впадать в крайности, уравняв жизнь Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, с его смертью, они стали подтверждать ему после смерти, жизнь настоящую, подобную той, что он прожил в этом Мире. Доводом у них является то, что “шахиды” живы в могилах своих, а жизнь Пророков должна быть еще совершенней, и таким образом позволили они обращаться к нему за спасением, живому и покойному.
    Не поняли они, что жизнь его, да будет отец мой и мать выкупом за него, жизнь “Барзахия” (потусторонняя), и эта жизнь является “гьойбом”, о котором оповестил нас Аллах, и мы не знаем ее истинной сущности и состояния. Нам обязательно следует верить в жизнь Пророков, вместе с тем, что та жизнь отличается от этой нашей мирской жизни. А если предположить что эти две жизни не отличаются, то тогда это ведет к многим обязательствам, как; дела, возложенные обязанности, поклонение, общение и т.п. (См. о жизни Пророков, в книге Байхакьи “Хаятуль Анбия”, с тахкьикьом Ахмада Гамиди стр. 32)

    2. Запрещенная в Шариате “истигьаса” следующих видов;
    А) “Истигьаса”,- обращение о спасении (помощи) к живому, присутствующему Пророку или праведнику, в том, что им не по силам; как прощение грехов, наставление на истинный путь сердец, исцеление больных. Такое обращение к ним, есть Великий Ширк, совершающий подобное выходит из Ислама, и это то, что делали арабы во времена невежества “Джахилии”.
    Ужасно то, что некоторые люди, сегодня даже превосходят тех арабских многобожников в Ширке, так как совершают Ширк в “Тавхиде Рубубия” , который те многобожники арабы подтверждали, зная, что Аллах Творец, Кормящий, Оживляющий, Умерщвляющий, а эти отклонившиеся от истины, считают, что нет им пропитания кроме как от Шейха, и у него его просят.
    Аллах оповестил: “Скажи: “Кто посылает вам удел с неба и земли, кто владеет слухом и зрением? Кто выводит живое из мёртвого и выводит мёртвое из живого? И кто правит делом?” Они скажут: “Аллах!” Скажи: “Разве вы не побоитесь?” (Сура “Юнус 31 аят).
    Так же известно, что те арабы многобожники в трудных ситуациях всегда очищали свой Тавхид и взывали о помощи только к Аллаху, а эти отклонившиеся от истины, напротив, в трудных ситуациях как раз взывают о спасении не к Аллаху, а к умершим людям.
    Аллах сказал: “И когда они едут на судне, то взывают к Аллаху, очищая пред Ним веру. А когда Он спасает их, выводя на сушу, — они придают Ему сотоварищей”. (Сура Паук, 65 аят).
    Всевышний Аллах сказал: “Те, к кому вы взываете наряду с Аллахом, являются рабами, подобными вам самим. Взывайте к ним, и пусть они ответят вам, если вы говорите правду”.(Сура А`раф 194).
    Всевышний Аллах сказал: “Неужели неверующие полагали, что они сделают Моих рабов своими (“авлия”) покровителями и помощниками вместо Меня? Воистину, Мы приготовили Геенну обителью для неверующих”. (Сура Кахф 102).
    Аллах сказал: “Не взывай помимо Аллаха к тем, которые не могут принести тебе ни пользы, ни вреда! Если же ты сделаешь это, то окажешься в числе несправедливых. Если Аллах причинит тебе зло, то никто, кроме Него, не избавит от него, а если захочет Он добра тебе, то никто не отвернёт блага Его. Низводит Он это на кого хочет из рабов Своих, ведь Он — Прощающий, Милостивый!” (Сура Йунус, 106-107 аяты).
    Аллах сказал: “Кто отвечает на мольбу нуждающегося, когда он взывает к Нему, устраняет зло и делает вас наследниками земли? Есть ли бог, кроме Аллаха? Мало же вы поминаете назидания!” (Сура ан-Намль 62).

    Б) “Истигьаса” к умершему, будь он Пророк или кто-то другой. Довод их заключается в том, что они уравнивают между жизнью и смертью Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, как выше я уже пояснял. А так же убеждение их, в своих некоторых шейхах, что они властны, управлять в Бытие после смерти, в чем они опираются на выдумки, и чем создают ажиотаж у могил, чтоб тем самым привлекать к ним паломников, и собирать подачки. Мольба к умершим является одним из самых распространенных видов ширка. Всевышний сказал: “А те, к чему взывают они, помимо Аллаха, не творят ничего, а сами сотворены. Они мертвы, не живы; и не знают они, когда будут воскрешены”. (Сура Пчёлы, 20 аят).
    Он также сказал: “Не равны живые и мертвые. Воистину, Аллах дарует слух тому, кому пожелает, и ты не можешь заставить слышать тех, кто в могиле”. (Сура Ангелы, 22 аят).
    Всевышний Аллах вот, что сказал о просьбах арабов многобожников к истуканам, символизирующих умерших праведников, ангелов и джинов: “…а те, к кому вы взываете помимо Него, не владеют даже плевой на финиковой косточке. Если вы зовете их, они не слышат вашего зова, а если бы слышали, то не ответили бы вам, а в день Воскресения они [мертвые, ангелы, джины] отвергнут то, что вы их придавали Ему в сотоварищи”. (Сура Ангелы, 13- 14 аяты).

    В) “Истигьаса” к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, либо к другому человеку, в то время как он отсутствует, это так же нельзя делать, т.к. он не слышит их обращения и не может знать “гьойб”, скрытое Знание. А кто верит что они (пророки или праведники) всеслышащие или всевидящее тот уровнял их с Аллахом, придал им Имена и Сыфаты Аллаха, и тем самым впал в большой ширк.
    Аллах сказал: “Кто же находится в большем заблуждении, чем те, которые взывают (яд’уна мин дуниЛлахи) вместо Аллаха к тем, которые не ответят им до Дня воскресения и которые не ведают об их зове?! А когда люди будут собраны (в Судный День), они станут их врагами и будут отвергать их поклонение (ва кану би ‘Ибадатихим Кяфирин)”. (Сура Ахкъаф. 5,6, аяты).
    Абу ат-Таййиб Шамс аль-Хакк аль-Азимабади в книге “ат-Талик аль-Мугни аля Сунан ад-Даракутни” писал:
    “Отвратительным грехом, чудовищной ересью и опасным новшеством является обращение за помощью к шейху Абд аль-Кадиру аль-Джилани, которое для еретиков стало обычным делом. Они говорят: “О шейх Абд аль-Кадир аль-Джилани, сделай то-то ради Аллаха”, возносят молитвы в направлении Багдада и совершают множество подобных этим грехов. Они приобщают к Аллаху сотоварищей в поклонении и не ценят Его должным образом”.

     
  7. Админ сайта

    Январь 18, 2014 at 9:28 дп

    http://tawhiid.com/files/video/raznoe/put_vedusiy_k_sirku.swf

    СНОСКА №7
    Почему «зариа иляш-ширк» это «путь ведущий к ширку»?
    аз-Зариьа – это причина, приводящая к чему-нибудь.
    Например, говорят: Такой-то есть моя зариьа к тебе, то естьпричина и связь, которую я сделал причиной для достижения к тебе.
    Другими словами: это причина ширка, или предлог ширка, или средство ширка, или способ ширка, или орудие ширка – все в итоги указывает на такие понятия как форма ширка (а не вид ширка), т.е. на малый ширк а не большой. И это очевидно как солнце среди белого дня!
    Поэтому самым правильным переводом «зариа иляш-ширк» является:
    «причина ширка» или «путь ведущий к ширку».
    На именно такой перевод наталкивает нас ряд целых причин, одними из которых служат банальная грамматика (например известное правило «саддуз-зарааиь» ) и сам контекст фетвы ибн Теймии.

    А вот как обяснил все это до подробностей Исмаил Аlqasawi:
    «Объяснение смысла слова “зариьа”.
    Следящий за дискуссией увидит, что корень вопроса (т.е. спора) в смысле слова зариьа в выражении
    ”зариьатун иля ш-ширк”.
    В словах ученых зариьа используется именно так, как перевел я, то есть «путь» или «причина» ведущая к чему-то. Таких слов и примеров полно, и мы их иншаАллах приведем. Например, есть общеизвестный термин саддуз-зарааиь. Означает преграждения путей и причин ведущих к хараму. И в данном примере используется именно как путь или причина, а не как сам харам. Потому, что харам сам по себе харам и нет смысла его еще раз преграждать. А именно из принципа «садд зараиь» шариат устанавливает запреты на вещи, которые могут привести к хараму или ширку. Например, делать намаз Аллаху на могилах. Это не есть ширк, но это путь или причина, из-за которой человек может придти к ширку. Это общеизвестная тема, но мы приведем, иншаАллах слова ученых, а также слова самого Ибн Таймии.

    Вот верный перевод:
    аз-зариьа – причина, приводящая к чему-нибудь. И основа слова из этого – верблюд.
    Например, говорят: Такой-то есть моя зариьа к тебе, то естьпричина и связь, которую я сделал причиной для достижения к тебе.
    В этом же лисануль-арабе буквально рядом через строчку поясняется, причем верблюд:
    والذَّرِيعة الوسيلة وقد تَذَرَّع فلان بذَريعةٍ أَي توسَّل والجمع الذرائعُ والذريعةُ مثل الدَّريئة جمل يُخْتَل به الصيْد يَمْشي الصيَّاد إِلى جنبه فيستتر به ويرمي الصيدَ إِذا أَمكنه وذلك الجمل يُسَيَّب أَوَّلاً مع الوحش حتى تأْلَفَه والذريعةُ السبَبُ إِلى الشيء وأَصله من ذلك الجمل يقال فلان ذَرِيعتي إِليك أَي سَبَبي ووُصْلَتي الذي أَتسبب به إِليك
    «Зариьа это верблюд, с помощью которого охотник обманывает дичь. Охотник прячется за боком верблюда и поражает дичь, когда представилась возможность».
    (лисануль-араб)

    Итак мы привели объяснение из лисануль-араб теперь приведем как использовали слово зариьа ученые. Таких примеров тысячи, но мы приведем специально из наждских источников и именно так, чтобы в словах было точно такое же выражение “зариьатун иляш-ширк/путь, приводящий к ширку”:
    Вот из Китабут-таухида имама Мухаммада бин Абдиль-Уаххаба в главе про поклонение Аллаху на могилах:
    العاشرة: أنه قرن بين من اتخذها مسجداً وبين من تقوم عليهم الساعة، فذكر الذريعة إلى الشرك قبل وقوعه مع خاتمته.
    (Китабут-таухид)
    Вот из дурарус-сания про целование рук:
    ونحن لم ننه الناس عن تقبيل اليد، على الوجه الوارد في الأحاديث، بل الواقع خلاف ذلك؛ فيقبلون أيدي السادة الذين يعتقدون فيهم “السر” ويرجون منهم البركة، ويجعلون التقبيل من باب الذل والانحناء المنهي عنه، وصار ذريعة إلى الشرك بالله، والشرع قد ورد بسد الذرائع. (дурарус-сания 8/227)
    Очевидно, что ни делание намаза Аллаху на могилах, ни целование рук не есть ширк сам по себе, но может привести к ширку.
    Но оппонент может возразить: в разных местах это слово может быть использовано с разным смыслом.
    На это мы ответим: Мы привели примеры, когда “зариьатун иляш-ширк” означает путь, ведущий к ширку но нигде не встречали, чтобы это означало сам ширк. Для доказательства своих слов оппонент должен привести примеры. И даже не нужно всего этого, мы приведем использование выражение “зариьатун иляш-ширк” самим Ибн Таймией, причем именно в том же самом трактате “Каидатуль-джалиля”, откуда приведены слова Ибн Таймии, которые собственно и составляли предмет спора:
    — فحرم صلى الله عليه وسلم أن تتخذ قبورهم مساجد بقصد الصلوات فيها كما تقصد المساجد، وإن كان القاصد لذلك إنما يقصد عبادة الله وحده؛ لأن ذلك ذريعة إلى أن يقصدوا المسجد لأجل صاحب القبر ودعائه والدعاء به والدعاء عنده.
    72 – فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اتخاذ هذا المكان لعبادة الله وحده؛ لئلا يتخذ ذلك ذريعة إلى الشرك بالله. والفعل إذا كان يفضي إلى مفسدة وليس فيه مصلحة راجحة ينهى عنه، كما نهى عن الصلاة في الأوقات الثلاثة لما في ذلك من المفسدة الراجحة، وهو التشبه بالمشركين الذي يفضي إلى الشرك. وليس في قصد الصلاة في تلك الأوقات مصلحة راجحة؛ لإمكان التطوع في غير ذلك من الأوقات. (каида джалиля фии тавассуль валь-василя 2/31)
    «Посланник (да блогословит его Аллах и приветствует) запретил брать их могилы масджидами, намереваясь там делать намаз, как намереваются сделать в масджиде. Это запрещено, даже если намеревающийся на это, намеревается поклоняться только Аллаху единственно. Потому, что это зариьа (путь ведущий) к тому, что он станет намереваться на масджид (не из-за поклонения Аллаху, а) из-за лежащего в могиле, его молитве, или молитве посредством его или молитвы рядом с ним. Запретил посланник (да блогословит его Аллах и приветствует) выбирать такое место для поклонения только Аллаху. Если выбирать это, то это зариьа (путь ведущий) к ширку (уравниванию) с Аллахом». (каида джалиля фии тавассуль валь-василя 2/31)
    Очевидно, что нельзя здесь переводить так, как пытается перевести оппонент. И таких примеров использования у Ибн Таймии много, и нигде нельзя перевести так, как переводит оппонент.
    Вот несколько:
    فَنَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ اتِّخَاذِ هَذَا الْمَكَانِ لِعِبَادَةِ اللَّهِ وَحْدَهُ لِئَلَّا يُتَّخَذَ ذَرِيعَةً إلَى الشِّرْكِ بِاَللَّهِ
    маджмууль-фатава 1/164
    وَقَدْ ظَنَّ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنَّ الصَّلَاةَ فِي الْمَقْبَرَةِ نُهِيَ عَنْهَا مِنْ أَجْلِ النَّجَاسَةِ ؛ لِاخْتِلَاطِ تُرْبَتِهَا بِصَدِيدِ الْمَوْتَى وَلُحُومِهِمْ وَهَؤُلَاءِ قَدْ يُفَرِّقُونَ بَيْنَ الْمَقْبَرَةِ الْجَدِيدَةِ . وَالْقَدِيمَةُ وَبَيْنَ أَنْ يَكُونَ هُنَاكَ حَائِلٌ أَوْ لَا يَكُونَ . وَالتَّعْلِيلُ بِهَذَا لَيْسَ مَذْكُورًا فِي الْحَدِيثِ وَلَمْ يَدُلَّ عَلَيْهِ الْحَدِيثُ لَا نَصًّا وَلَا ظَاهِرًا وَإِنَّمَا هِيَ عِلَّةٌ ظَنُّوهَا وَالْعِلَّةُ الصَّحِيحَةُ عِنْدَ غَيْرِهِمْ مَا ذَكَرَهُ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ الْعُلَمَاءِ مِنْ السَّلَفِ وَالْخَلَفِ فِي زَمَنِ مَالِكٍ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَد وَغَيْرِهِمْ : إنَّمَا هُوَ مَا فِي ذَلِكَ مِنْ التَّشَبُّهِ بِالْمُشْرِكِينَ وَأَنْ تَصِيرَ ذَرِيعَةً إلَى الشِّرْكِ ؛ وَلِهَذَا نَهَى عَنْ اتِّخَاذِ قُبُورِ الْأَنْبِيَاءِ مَسَاجِدَ
    маджмууль-фатава 27/159

    . وَمِثْلُ هَذَا كَثِيرٌ فِي الْقُرْآنِ : يَنْهَى أَنْ يُدْعَى غَيْرُ اللَّهِ لَا مِنْ الْمَلَائِكَةِ وَلَا الْأَنْبِيَاءِ وَلَا غَيْرِهِمْ ؛ فَإِنَّ هَذَا شِرْكٌ أَوْ ذَرِيعَةٌ إلَى الشِّرْكِ ؛ بِخِلَافِ مَا يُطْلَبُ مِنْ أَحَدِهِمْ فِي حَيَاتِهِ مِنْ الدُّعَاءِ وَالشَّفَاعَةِ فَإِنَّهُ لَا يُفْضِي إلَى ذَلِكَ ؛ فَإِنَّ أَحَدًا مِنْ الْأَنْبِيَاءِ وَالصَّالِحِينَ لَمْ يُعْبَدْ فِي حَيَاتِهِ بِحَضْرَتِهِ فَإِنَّهُ يَنْهَى مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ ؛ بِخِلَافِ دُعَائِهِمْ بَعْدَ مَوْتِهِمْ فَإِنَّ ذَلِكَ ذَرِيعَةٌ إلَى الشِّرْكِ بِهِمْ وَكَذَلِكَ دُعَاؤُهُمْ فِي مَغِيبِهِمْ هُوَ ذَرِيعَةٌ إلَى الشِّرْكِ . فَمَنْ رَأَى نَبِيًّا أَوْ مَلَكًا مِنْ الْمَلَائِكَةِ وَقَالَ لَهُ ” اُدْعُ لِي ” لَمْ يُفْضِ ذَلِكَ إلَى الشِّرْكِ بِهِ بِخِلَافِ مَنْ دَعَاهُ فِي مَغِيبِهِ فَإِنَّ ذَلِكَ يُفْضِي إلَى الشِّرْكِ بِهِ كَمَا قَدْ وَقَعَ فَإِنَّ الْغَائِبَ وَالْمَيِّتَ لَا يَنْهَى مَنْ يُشْرِكُ بَلْ إذَا تَعَلَّقَتْ الْقُلُوبُ بِدُعَائِهِ وَشَفَاعَتِهِ أَفْضَى ذَلِكَ إلَى الشِّرْكِ بِهِ فَدَعَا وَقَصَدَ مَكَانَ قَبْرِهِ أَوْ تِمْثَالِهِ أَوْ غَيْرَ ذَلِكَ كَمَا قَدْ وَقَعَ فِيهِ الْمُشْرِكُونَ وَمَنْ ضَاهَاهُمْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَمُبْتَدِعَةِ الْمُسْلِمِينَ .
    وَمَعْلُومٌ أَنَّ الْمَلَائِكَةَ تَدْعُوا لِلْمُؤْمِنِينَ وَتَسْتَغْفِرُ لَهُمْ كَمَا قَالَ تَعَالَى : { الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ
    Здесь шейхуль-ислам говорил в общем. Некоторые детали пояснил, некоторые детали опустил, но объяснил в другом месте, которые мы ин ша Аллах приведем.
    Сначала сделаем разбор.
    Первое предложение общее и универсальное и включает в себя все виды просьб от всех творений, во всех положениях. И раз предложение несет общий смысл, оно обязано включать в себя все виды просьб.
    А мы знаем, что среди всего множества просьб и дуа, есть, которые являются большим ширком, есть которые запрещены, но не являются большим ширком.
    Прежде, чем дать примеры, хочу сделать замечание насчет слов дуа и истигаса. Эти слова тоже общие и бывает включают в себя ширковский смысл, бывает, запрещенный, а бывает и разрешенный. Так возьмем слово дуа. Это слово также означает и призыв, окликание, звать кого-нибудь.
    Приведем примеры:
    «Не делайте свое дуа посланнику между собой, как вы делаете дуа друг другу».
    لَا تَجْعَلُوا دُعَاء الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاء بَعْضِكُم بَعْضاً (24/63)
    Здесь хоть и использовано слово дуа, его нельзя перевести и понимать, как понимают слово дуа на русском.
    А переводить нужно так: “Не зовите посланника между собой так, как зовете друг друга”
    А вот аят, где слово дуа, использовано в смысле поклонения:
    “Если вы будете взывать, они не услышат ваше дуа (зов)”
    إِن تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءكُمْ (35/14)
    В следующих аятах снова используется корень дуа не в смысле поклонения:
    “И позовите ваших свидетелей, кроме Аллаха, если вы правдивы”
    وَادْعُواْ شُهَدَاءكُم مِّن دُونِ اللّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (2/23)
    “Те, которые не веруют, подобны тому, который кричит на тех, что не слышат ничего, кроме зова (дуа) и призыва: глухи, немы, слепы, – они и не разумеют!”.
    وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُواْ كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لاَ يَسْمَعُ إِلاَّ دُعَاء وَنِدَاء صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ (2/171)
    Вот еще в смысле поклонения:
    “Поистине масджиды принадлежат Аллаху, и не зовите (ля тадьуу) никого наряду с Аллахом”
    وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَداً (72/18)
    В этом аяте было использовано слово “Ля тадьуу” т.е. не зовите (в смысле не молите).
    А вот точно такое же выражение “Ля тадьуу”, но не в смысле поклонения:
    “Не зовите (ля тадьуу) сегодня одну смерть, зовите много смертей”
    لَا تَدْعُوا الْيَوْمَ ثُبُوراً وَاحِداً وَادْعُوا ثُبُوراً كَثِيراً (25/14)
    Поэтому не надо везде, где встречается слово дуа (в частности разбираемом нами тексте Ибн Таймии),
    сразу понимать и переводить как дуа, потому, что на русском это слово используется только в смысле поклонения и другого смысла никто не понимает. Само русское слово звать тоже двусмысленно.
    Поэтому, чтобы разграничать там где смысл поклонения нужно переводить как взывание/взывать,
    а где не смысл поклонения звать (или просить, призывать и т.п.).
    Точно так же и слово истигаса. Вот аяты где это слово используется в смысле поклонения:
    “Они оба делали истигасу Аллаху (испрашивали помощь)”.
    وَهُمَا يَسْتَغِيثَانِ اللَّهَ (46/17)
    “Вот вы как-то делали истигасу Аллаху, и он ответил вам”
    إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ (8/9)
    А вот аят, где слово истигаса используется не в смысле поклонения
    “Тот, кто был из числа его сторонников, попросил его помочь [истагьаса] ему против того, кто был из числа его врагов. Муса (Моисей) ударил его кулаком и прикончил”.
    فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِن شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسَى فَقَضَى عَلَيْهِ (28/15)
    Точно также и слова истишфа (испрашивание шафаата и другие).
    Но вернемся к тексту Ибн Таймии. Исходя из вышеизложенного, напомним, что не надо везде в этом тексте слово дуа, или даа переводить как дуа, или мольба. В некоторых случаях это звать, или просить.
    Итак, он вначале сказал:
    وَمِثْلُ هَذَا كَثِيرٌ فِي الْقُرْآنِ : يَنْهَى أَنْ يُدْعَى غَيْرُ اللَّهِ لَا مِنْ الْمَلَائِكَةِ وَلَا الْأَنْبِيَاءِ وَلَا غَيْرِهِمْ ؛ فَإِنَّ هَذَا شِرْكٌ أَوْ ذَرِيعَةٌ إلَى الشِّرْكِ ؛ بِخِلَافِ مَا يُطْلَبُ مِنْ أَحَدِهِمْ فِي حَيَاتِهِ مِنْ الدُّعَاءِ وَالشَّفَاعَةِ فَإِنَّهُ لَا يُفْضِي إلَى ذَلِكَ
    «И подобных аятов много в Коране, которые запрещают звать кого-нибудь, кроме Аллаха, будь-то ангелов, пророков или других. Потому, что это или ширк или путь, ведущий к ширку.
    В отличие от того, чтобы просить кого-нибудь из них при их жизни о молитве (Аллаху) или о ходатайстве (перед Аллахом), потому, что это не приводит к ширку».
    Смотрите, в первых двух предложениях Ибн Таймия упомянул о запрете дуа, т.е. о запрете звать кого-нибудь, кроме Аллаха. Но так, как слово звать емкое, в следующем предложении Ибн Таймия сделал исключение из звания и прошения. То есть не все виды дуа и истигаса запретные. Он сказал:
    “В отличие от того, чтобы просить кого-нибудь из них при их жизни о молитве (Аллаху) или о ходатайстве (перед Аллахом), потому, что это не приводит к ширку.”
    Он исключил из дуа и истигаса разрешенные, и значит остались запретные. Но разве все запретные истигасы и дуа это ширк? Нет, валлахи. Есть хадис, который приводит Ибн Таймия из Табарани, о том, что во время посланника (да блогословит его Аллах и приветствует) был один мунафик, мучавший верующих. Абу Бакр сказал: “Давайте сделаем истигасу у посланника (да блогословит его Аллах и приветствует) против этого мунафика”. Тогда посланник (да блогословит его Аллах и приветствует) сказал: “Мне истигаса не делается, истигаса делается только Аллаху” — (Табарани, муьджамуль-Кабир).

     
    • Админ сайта

      Январь 18, 2014 at 9:33 дп

      Разве здесь Абу Бакр сделал ширковскую истигасу, нет, он сделал истигасу, которая может привести к ширку, но не более. А значит среди запретных истигас и дуа есть такие, которые не есть ширк, но есть зариьа иляш-ширк. Так, как ибн Таймия вначале говорил о всех дуа, то он должен был охватить все виды.
      А если переводить, как переводит наш оппонент, в тексте Ибн Таймии разрешенная есть, ширковская есть, а куда спрашивается делась та, которая сделал Абу Бакр и тому подобные?
      Кроме того, объяснение о синонимичности слов зариьа иляш-ширк и ширк оечнь слабые. Потому, что, как мы уже сказали, слово зариьа везде используется в том смысле, что утверждаем мы, и мы привели много примеров, но нигде мы не встречали, чтобы оно использовалось в том смысле, что говорит оппонент. Арабский язык богат, но каждый, кто делает утверждение о каком-нибудь смысле слова, должен привести пример, как это делали ученые, приводя примеры например из арабских стихов и т.д..
      Даже если предположить, что зариьа была использована в том смысле, все равно это не подходит, потому, что Ибн Таймия использовал предлог ау (или), а не уа (и). Когда перечисляются синонимы, обычно используется “и”. Например: “Потому, что это ширк и путь, ведущий к ширку”. Если бы было так, то еще можно было бы понять, как предлагает оппонент, но там было использовано или: “Потому, что это ширк или путь, ведущий к ширку”. А или используется обычно для разделительности, а не для синонимичности.
      Но даже если предположить, чтобы использован такой редкий оборот синонимичности, все равно не подходит, потому, что синонимы обычно перечисляются как разные, разнокорневые слова. Например: “Потому, что это ширк или куфр”, но здесь перечислялись ширк и опять нечто связанное с ширком: “Потому, что это ширк или путь, ведущий к ширку”. Очевидно, что здесь подразумевается нечто отличное от ширка.
      Ну да ладно многие не понимают эти лингвистические выкладки, и мы приведем текст, где ибн Таймия делает четкое распределение на три вида (а не два), как того просит у нас оппонент, но это чуть позже. Вернемся к тескту:
      Затем Ибн Таймия, объяснив разрешенное дуа, снова переходит к нерезрешенному:
      بِخِلَافِ دُعَائِهِمْ بَعْدَ مَوْتِهِمْ فَإِنَّ ذَلِكَ ذَرِيعَةٌ إلَى الشِّرْكِ بِهِمْ وَكَذَلِكَ دُعَاؤُهُمْ فِي مَغِيبِهِمْ هُوَ ذَرِيعَةٌ إلَى الشِّرْكِ
      «Но их просьбы (зов не в смысле поклонения) после их смерти не так, потому, что это зариьа к ширку (приобщению) их к Аллаху. Точно также их просьбы в их отсутствие это тоже зариьа к ширку».
      Если спросят, как просьба в отсутствие может быть не ширком, мы ответим:
      Например, передачей через другого. Например, вы посылаете другого на могилу, чтобы он попросил посланника (да блогословит его Аллах и приветствует) за вас о том, чтобы посланник (да блогословит его Аллах и приветствует) помолился за него. Или, например человек знает, что ангелы собирают саляты и относят к посланнику (да блогословит его Аллах и приветствует), и он говорит просьбу, и думает, что ангелы передадут это вместе с салятом. Но, при этом тот человек не наделяет посланника сверчеловеческими возможностями. Ведь это возможно, чтобы ангелы передали, а посланник услышав от них, помолился. И тому подобное. Конечно же, если человек придаст посланнику свойства из господства (слышать зов издалека), то это явный ширк. А дальше Ибн Таймия разьясняет именно в деталях и указывает, когда такая прозьба (дуа) будет поклонением и ширком:
      بَلْ إذَا تَعَلَّقَتْ الْقُلُوبُ بِدُعَائِهِ وَشَفَاعَتِهِ أَفْضَى ذَلِكَ إلَى الشِّرْكِ بِهِ فَدَعَا وَقَصَدَ مَكَانَ قَبْرِهِ أَوْ تِمْثَالِهِ أَوْ غَيْرَ ذَلِكَ كَمَا قَدْ وَقَعَ فِيهِ الْمُشْرِكُونَ وَمَنْ ضَاهَاهُمْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَمُبْتَدِعَةِ الْمُسْلِمِينَ .
      «И если сердца привяжутся (надеждой) к тому, что он помолится или станет ходатайствовать, то это ведет к ширку и он уже (становится тем, кто) молится, подразумевая (мольбой) место его могилы или его образ (идол) или тому подобное из того, что делают мушрики и те, кто с ними сравнился из ахлюль-китаба и нововведенцев-муслимов».
      Здесь ибн Таймия указал на ширк, но обоснованием ширка сделал условие, что сердца привяжутся надеждой. Это один из видов ширка, здесь мы не спорим. В данном тексте Ибн Таймия привел один из факторов, который превращает просьбу к человеку в ширк – привязывание сердца к человеку. В других местах он приводит другие факторы, которые мы, ин ша Аллах от него приведем.
      И давайте всглянем еще раз на последний отрывок: «сердца привяжутся (надеждой) к тому, что он помолится или станет ходатайствовать»
      Здесь Ибн Таймия говорит от привязывании сердца к чему? К тому, что мертвый помолится или походатайствует. То есть речь идет не о мольбе мертвому, а о просьбе его, о заступничестве и мольбе Аллаху. То есть слова дуа, которые проходили выше в свете этого правильнее понимать, как просьба или звание, прошение.
      Теперь если оппонент нам скажет: «Посмотри на аяты до этого и после этого. Приводятся аяты про большой ширк, и до этого, и после этого говорилось о большом ширке».
      Мы ответим: Ибн Таймия говорит в общем про молитвы и истигасу, поэтому естественно, что он приводит аяты про это. Также нам известно, что сахабу (и пророк да блогословит его Аллах и приветствует) приводили аяты о большом ширке при объяснении малого ширка и примеры этому есть в Китабут-таухиде (например случи с Зату анват).
      Так же делали и другие ученые. И так же делал и Ибн Таймия.
      Тем более, ибн Таймия облегчил понимание тем, что вначале сказал: “Ширк или путь ведущий к ширку”.
      Этим он нам показал, о чем идет речь и делал плавный переход и говорил в общем, касаясь некоторых деталей, и опуская некоторые детали.
      Многие могут сказать: говоришь очень сложно.
      Мы ответим: Таков стиль Ибн Таймии, он сложный. Но это и не нужно, мы с помощью Аллаха приведем текст, где он делает разделение на три вида и обьясняет каждый вид подробно. На первый говорит ширк, а на остальные два нет. Это мы приведем позднее.
      Теперь ответим на претензии оппонента ко второму отрывку:
      وَكَذَلِكَ الْأَنْبِيَاءُ وَالصَّالِحُونَ وَإِنْ كَانُوا أَحْيَاءً فِي قُبُورِهِمْ وَإِنْ قُدِّرَ أَنَّهُمْ يَدْعُونَ لِلْأَحْيَاءِ وَإِنْ وَرَدَتْ بِهِ آثَارٌ فَلَيْسَ لِأَحَدِ أَنْ يَطْلُبَ مِنْهُمْ ذَلِكَ وَلَمْ يَفْعَلْ ذَلِكَ أَحَدٌ مِنْ السَّلَفِ لِأَنَّ ذَلِكَ ذَرِيعَةٌ إلَى الشِّرْكِ بِهِمْ وَعِبَادَتِهِمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ تَعَالَى ؛ بِخِلَافِ الطَّلَبِ مِنْ أَحَدِهِمْ فِي حَيَاتِهِ فَإِنَّهُ لَا يُفْضِي إلَى الشِّرْكِ
      Оппонент сказал: «Теперь вопрос по второму случаю, в начале приведу слова Шайха: «لأن ذلك ذريعة إلى الشرك بهم وعبادتهم من دون الله تعالى» перевод «потому что это (заригIат) ширка (из-за совершения чего человек попадает в ширк), и поклонение им помимо Аллагьа Всевышнего.»
      Здесь ясно сказано в словах Шайха что это заригат и поклонение помимо Аллагьа.
      Теперь вопрос, какое поклонение помимо Аллагьа другому, ангелам, пророкам и хорошим рабам и т д. является не ширком?
      Просто ответьте словами шайха где он говорит что есть поклонение то что не приводит в куфру?»
      У оппонента был текст без харакятов и поэтому он допустил такую ошибку. А если бы он посмотрел на текст с харакятом, то замолк бы. Ибн Таймия сказал:
      «залика зариьатун иляш-ширк бихим уа ибадатихим мин дуниллях».
      Обратите внимание сказано «ибадатихим», а не «ибадатухум». Если бы было написано «ибадатухум», тогда да, был бы прав оппонент и перевод был бы такой:
      «Точно так же пророки и праведники. Хоть они и живые в своих могилах, и возможно, что они молятся за живых, и хоть пришли предания на эту тему, все равно нет ни у кого права просить у них этого. И из саляфа никто так не делал. Потому, что это – путь, ведущий к ширку и поклонение им, кроме Аллаха. В отличие от того случая, когда просишь от них при их жизни. Это не приводит к ширку».
      Но там стоит «ибадатихим», то есть путь, ведущий к ширку и поклонениЮ (а не поелонениЯ). То есть зариьа на ширк и на поклонение. А оппонент оторвал слово поклонение от частицы иля. Итак, верный перевод такой:
      «Точно так же пророки и праведники. Хоть они и живые в своих могилах, и возможно, что они молятся за живых, и хоть пришли предания на эту тему, все равно нет ни у кого права просить у них этого. И из саляфа никто так не делал. Потому, что это – путь, ведущий к ширку и поклонению им, кроме Аллаха. В отличие от того случая, когда просишь от них при их жизни. Это не приводит к ширку».
      После этого мы видим, как бессмыслены стали вопросы оппонента, который он надменно нам задает:
      «Теперь вопрос, какое поклонение помимо Аллагьа другому, ангелам, пророкам и хорошим рабам и т д. является не ширком? Просто ответьте словами шайха где он говорит что есть поклонение то что не приводит в куфру?»
      И отрывок отвечает сам за себя. Любой нормальный человек, который прочтет отрывок, поймет его так, как поняли мы.
      Теперь отвечаем на следующий вопрос:
      «Вы невежды утверждаете что Ибн Таймия не говорил что просить у пророка его шафагат в его могиле не является ширком. Где он это говорил?
      Приведите его слова, нам нужны слова Ибн Таймия а не ваши, и нам не нужны ваши мнения и ваши философия. Нам нужны далили и ясные не двусмысленные слова Шайха.
      Если вы не лжецы ответьте на эти вопроси и приведите далили своим словам.
      Покажите эти слова в словах Ибн Таймия что вы хотите исказить?
      Вот выше приведено арабский текст того фрагмента где вы хотели преподнести, как слова Шайха где он разделяет просьба шафагIата у мертвых на две части, покажите нам этих слов?»
      Но мы вам уже показали не раз где он делал разделение шафагата на две части, то что запрешено, что является ширком а то что разрешено что не является ни ширком, ни харамом.
      Вот прочтите эти слова Шайха: «ШафагIат делится на два вида:
      Первый: это шафагIат который запретил Всевышний Аллагь, наподобие который установили для себя мушрики, и им подобные невежды это уммы и те кто сбились, и это является ширком.
      Второй: это то шафагIат шафигIа (заступника) с дозволением Аллагьа. и это то что установил Всевышний Аллагь для своих хороших рабов. И из-за этого господин шафигIов, когда будут требовать от него народ шафагат в судный день придёт и совершить земной поклон».
      Мушрики просили удовлетворения нужд именно у самих идолов, ангелов, пророков.
      Ведь Аллах, когда делает им опровержение говорит: «Скажи: “Взывайте к тем, кого вы утвердили помимо Него: они не в состоянии отвратить от вас зло или переменить!”» (17/56)
      И таких аятов много.
      Даже если они и не верили, что те сами исполняют нужды, мушрики направляли им поклонения.
      Такие поклонения, как надежда, страх, любовь, благоговение, жертвоприношение, испрашивание.
      Сахабы тоже испрашивали, но они испрашивали у посланника только то, что ему под силу и не направляли поклонения. А мушрики не разделяли, что под силу, что не под силу пророкам и истигасу и таваккуль направляли именно на самих пророков. И вы не сможете привести внятного объяснения, почему просить у мертвого о молитве есть большой ширк. Ведь он просит у него-то же самое, что просил и при жизни, а мушрики они делают ширк и при жизни самих шейхов. Так вот человек не просит у пророка ничего больше, чем он просил, когда пророк был при жизни (а именно помолиться для него Аллаху, и это он делал при жизни). А что изменилось? Изменилось только то, что пророк умер. Но почему это превращает его просьбу в большой ширк, ведь тот человек не приписал пророку ничего отдельного, ничего сверх того, что приписывал при жизни. Скажите внятно, какой здесь иллят (фактор, обоснование, причина) ширка?
      Какой здесь фактор, который превратил разрешенное раньше дело в ширк?
      Почему человек просит у мертвого пророка у его могилы? Потому, что думает, что тот слышит его возле могилы. Но это действительно так, в преданиях установлено, что мертвые могут слышать? Поэтому это не может быть иллятом, фактором ширка.
      Что еще? То, что он не может сделать дуа? Но Ибн Таймия сам сказал, что это возможно:
      «Точно так же пророки и праведники. Хоть они и живые в своих могилах, и возможно, что они молятся за живых, и хоть пришли предания на эту тему, все равно нет ни у кого права просить у них этого».
      Так, какой фактор сделал это дело ширком?
      Нет такого фактора. Есть факторы запретности.
      Какие факторы (запрета)? Это то, что человек прося у мертвого, впоследствии может еще больше заблудиться и начать просить у него больше, чем то, что по силе пророку. Со временем он еще сильнее привяжется к нему сердцем, начнет возлагать надежду на самого посланника. То есть если допустить это, то это со временем может привести, и в большинстве случаев приводит к ширку.
      А почему не приводит к ширку, когда то же самое просишь у живого?
      Ведь у живого он просил то же самое (а именно просил помолиться посланника)?
      Потому, что живой может увидеть, что человек склонен к крайностям и начинает переходить границы.
      И живой сразу может остановить и предупредить человека, как это сделал посланник (с.а.в.) бедуину, который пришел к посланнику и попросил шафаат, но часть его просьбы была правильная, а часть с крайностью. Так, как посланник (да блогословит его Аллах и приветствует) был живой, он смог предупредить и воспрепятствовать.
      А как сможет препятствовать мертвый? Он не сможет и нет факторов, которые удержали бы человека от ширка, а есть противоположные факторы, а именно джинны и шайтаны, которые ждут не дождутся, как сбить человека, подошедшему к могиле. Шайтаны начинают делать всякие необычные вещи, говорят от имени мертвого, приходят в его образе и развращают человека, который пришел к могиле, и направляют его к ширку. Поэтому просить у мертвого то, что ему по силам это путь, приводящий к ширку из-за того фактора, что я упомянул. На это указал сам Ибн Таймия сказав:
      “Это приводит к ширку, как это собственно уже и происходит (среди людей). Ведь отсутствующий или мертвый не может воспрепятствовать тому, кто делает ширк.”
      Смотрите, как здесь ибн Таймия объясняет сущность зариа к ширку. Как он объясняет, почему это приводит к ширку. Он не говорит, что это приводит к ширку из-за того, что такая просьба ширк сама по себе. Нет, он сказал:
      “Это приводит к ширку, как это собственно уже и происходит (среди людей). Ведь отсутствующий или мертвый не может воспрепятствовать тому, кто делает ширк.”
      То есьт ибн Таймия объяснил, почему это зариьа (путь), ведущий к ширку.
      То есть иллят/причина почему такая просьба приводит к ширку это именно, то о чем мы говорим.
      Но то, что мертвый не может вмешаться и предупредить человека это не означает, что это дело сразу стало ширком. Оно может стать ширком, так как он не может предупредить, но это потом, если он добавит к своему заблуждению ширковские вещи.
      Другое обоснование запрещенности тоже приводит Ибн Таймия и это то, что при жизни посланник (да блогословит его Аллах и приветствует) обязан отвечать на просьбы, а после смерти его ответственность спадает и он не обязан отвечать на просьбы. И это обоснование Ибн Таймия упоминает сразу после второго отрывка. И там он приводит и другое обоснование, и это то, что нет смысла просить, так, как они сами делают молитвы без наших просьб.
      Но это обоснование бессмысленности, или запретности, но нет обоснование того, почему это ширк.
      И нет ясного обоснования, почему это ширк. А то, что я называю ширком, и то, что ученые и ибн таймия называет ясным ширком, этому есть ясное обоснование:
      «И это те случаи, когда человек просит удовлетворение нужд у самого пророка. Это ширк, ибо человек просит то, что посланнику (да блогословит его Аллах и приветствует) не под силу, а под силу только Аллаху. А просьба о молитве или о шафаате, это не так. Ведь просто помолиться Аллаху это под силу человеку? Поэтому первое обоснование ширка это: просить у человека то, что под силу только Аллаху».
      Другая ситуация ширка, это когда человек направляет поклонение человеку: например привязывает сердце к нему, или полагается на него, или благоговеет, или чрезмерно любит, или боится; или делает жертвоприношение и другие виды поклонений. И у мушриков были такие илляты (факторы), которые превращали их действия в ширк.
      Другой фактор это то, что человек наделяет шейха или пророка качествами господа, например слышать зов издалека, тому подобное.
      Другой фактор ширка это когда человек просит шафаат у пророка, но думает, что пророк может ходатайствовать без разрешения Аллаха. И такое верование было у мушриков. Аллах же их опровергает и говорит: «Кто может ходатайствовать пред ним, без его разрешения?»И я прочел почти весь первый том маджмууль-фатавы и нашел эти факторы, и я иншаАллах, приведу все эти места, где он говорит про ширк с этими факторами ширка.
      Но в человеке, которого мы описали, нет этих факторов ширка. Он уверен, что вся власть принадлежит Аллаху, шафаат принадлежит Аллаху, не просит у посланника исполнения нужд, не наделяет господственными качествами, не направляет поклонения, но делает, то, же самое, что делал (или делалбы) и при жизни посланника.
      В то время, как мушрики делают ширк и при жизни своих шейхов, ибо то, что они делают не зависит от того мертвый он или живой. Любой, кто направит поклонение или попросит то, что под силу только Аллаху у живого, он впадет в ширк.
      Теперь мы решили прочесать весь первый том маджмууль-фатавы и опубликовать все отрывки, где он называет что-то ширком. И посмотреть, какие он делает обоснования, что это ширк.
      Вот отрывок для доказательства первого фактора, что я упоминал, а именно просить удовлетворения нужд у самого мертвого. И это ширк по двум причинам: потому, что просишь у мертвого то, что под силу только Аллаху и это ширк в господстве. И второе это то, что такая истигаса это поклонение, а направлять поклонение это ширк в божественности:
      «И ни кому не разрешается просить помощи у кого-нибудь из шейхов отсутствующих или мертвых, например говоря: “О, мой господин такой-то выручи и помоги мне, отведи от меня (беду)” или “Я вверяю себя в твои руки” и тому подобное. Все это есть ширк, который запретил Аллах и его посланник. И запретность этого установлена религией Ислам абсолютным и обязательным образом. И раз те, которые испрашивают помощи у отсутствующих или мертвых возле их могил или в других местах стали такими же, как идолопоклонники, то значит это шайтан сбивает и развращает их точно так же, как сбивает и развращает идолопоклонников. На самом деле шайтаны являются им в образе тех, у кого те просят помощи и вещают им некоторые вещи путем спиритизма, точно так же как шайтаны вещают шаманам. И некоторые внушенные вещи правда, но там обязательно есть и ложь, и ложного там больше, чем правды».
      (Фатава, 1/359)
      وَلَا يَجُوزُ لِأَحَدِ أَنْ يَسْتَغِيثَ بِأَحَدِ مِنْ الْمَشَايِخِ الْغَائِبِينَ وَلَا الْمَيِّتِينَ مِثْلَ أَنْ يَقُولَ : يَا سَيِّدِي فُلَانًا أَغِثْنِي وَانْصُرْنِي وَادْفَعْ عَنِّي أَوْ أَنَا فِي حَسْبِك وَنَحْوِ ذَلِكَ ؛ بَلْ كُلُّ هَذَا مِنْ الشِّرْكِ الَّذِي حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَتَحْرِيمُهُ مِمَّا يُعْلَمُ بِالِاضْطِرَارِ مِنْ دِينِ الْإِسْلَامِ وَهَؤُلَاءِ الْمُسْتَغِيثُونَ بِالْغَائِبِينَ وَالْمَيِّتِينَ عِنْدَ قُبُورِهِمْ وَغَيْرِ قُبُورِهِمْ – لَمَّا كَانُوا مِنْ جِنْسِ عُبَّادِ الْأَوْثَانِ – صَارَ الشَّيْطَانُ يُضِلُّهُمْ وَيُغْوِيهِمْ كَمَا يَضِلُّ عُبَّادَ الْأَوْثَانِ وَيُغْوِيهِمْ فَتَتَصَوَّرُ الشَّيَاطِينُ فِي صُورَةِ ذَلِكَ الْمُسْتَغَاثِ بِهِ وَتُخَاطِبُهُمْ بِأَشْيَاءَ عَلَى سَبِيلِ الْمُكَاشَفَةِ كَمَا تُخَاطِبُ الشَّيَاطِينُ الْكُهَّانَ وَبَعْضُ ذَلِكَ صِدْقٌ لَكِنْ لَا بُدَّ أَنْ يَكُونَ فِي ذَلِكَ مَا هُوَ كَذِبٌ بَلْ الْكَذِبُ أَغْلَبُ عَلَيْهِ مِنْ الصِّدْقِ
      Опонент говорит: «Просто нужно понят правильно смысл слов, что приводятся выше, обратите внимание на то, как оправдывали мушрики свои поклонения помимо Аллагьа другому. Разве они утверждали, что они могут слушать их, без дозволения Аллагьа? обрати внимание на их слова: «Ты владеешь ими и тем, что они владеют».
      Это означает, что они не могут; ни слушать; ни отвечать; ни делать шафагIат и т д. без Твоего разрешения.
      И этот их оправдание не было принято. Почему же оправдание у этих мушриков кто просит шафагIат или кто делает это разрешённым и желательным должно приниматься? Чем они это заслужили этого?»
      Мушрики, хоть и верили, что их святые слышат с позволения Аллаха и исполняют нужды с позволения Аллаха, они приписали святым, качества господства, слышать издалека и исполнять нужды. Нет разницы как это делают святые, с дозволения Аллах, или без дозволения Аллаха. А в нашем случае человек не приписывает никаких господственных качеств. Он считает, что мертвый слышит. Так мертвый на самом деле может слышать. Затем, считает, что мертвый может помолиться за него Аллаху, так мертвый действительно может помолиться Аллаху. Так, что не надо путать нашего человека (которого мы рассматриваем) с мушриками, которые приписывали господственные качества святым и направляли им поклонения, давали обеты, жертвоприношения, обходы, возлгали надежды и тому подобные виды поклонения.
      По мере перевода, буду еще выставлять факторы ширка, теперь отвечу на возражение оппонента о том, что ибн Таймия разделил шафаат на два:
      فالشفاعة نوعان‏:‏
      أحدهما‏:‏ الشفاعة التى نفاها الله تعالى كالتى أثبتها المشركون، ومن ضاهاهم من جهال هذه الأمة، وضلالهم؛ وهى شرك‏.‏
      والثانى‏:‏ أن يشفع الشفيع بإذن الله، وهذه أثبتها الله تعالى لعباده الصالحين؛ ولهذا كان سيد الشفعاء إذا طلب منه الخلق الشفاعة يوم القيامة يأتى ويسجد‏
      «Шафаат делится на два вида:
      Первый: это шафаат который запретил Всевышний Аллах, наподобие который установили для себя мушрики, и им подобные невежды это уммы (т.е. зындыки) и те кто сбились, и это является ширком.
      Второй: это то шафаат шафиа (заступника) с дозволением Аллаха. и это то что установил Всевышний Аллах для своих хороших рабов. И из-за этого господин шафиов (т.е. пророк с.а.в.), когда будут требовать от него народ шафаат в судный день придёт и совершить земной поклон (т.е. совершит земной поклон Аллаху и попросит Его чтобы Он простил мусульман, начиная от Адама а.с. до последнего — примеч. от ред.)».

      Наша тема не шафаат (ходатайство — заступничество), а истишфа (спрашивание шафаата, мольбы). Мушрики или даже сахабы делали не шафаат (т.е. они заступничели), а делали истишфа (т.е. просили заступничество), а сам шафаат делают те, кого просят у Аллаха, а именно пророки и праведники.
      Но абсолютные шафаат принадлежит Аллаху, а шафаат пророков подчинен шафаату Аллаха (т.е. по любому с Его дозволения кто-то просит у Него), поэтому они не самостоятельны в шафаате, а шафаат посланников приписывается к шафаату Аллаха.
      Поэтому Аллах и сказал в аятах, что шафаат принадлежит Аллаху (например в аятуть-курси где говорится что не кто не сможет заступничеть без Его дозволения), по сути нет ходатаев, кроме Аллаха, хотя мы знаем, что определенные ходатаи все же есть, НО просто они подотчетны шафаату Аллаха. Поэтому, в общем говорится что нет ходатаев кроме Аллаха.
      То есть ибн Таймия не делил в том отрывке деяния просящих (истишфа и их просьбы), а просто делил деяния ходатайствующих (заступников). Ведь действительно есть два вида ходатайства (шафаата).
      Одно — это ходатайство, которое существует на самом деле, и которое будет делать пророк, и это не ширк.
      А другое это ходатайство, которого не существует в действительности, а то, которое придумали себе в головах мушрики, т.е. штрковской шафаат. (как и упомянул об этом ибн Теймия, выше)
      Напомню, что наша тема (т.е. точка нашего разногласия) не в самом шафаате а способе его спрашивание, т.е. в теме истишфа. Естественно, что сам шафаа — ходатайства (т.е. заступничество) только два: то, которое есть в реальности (т.е. заступничество перед Аллахом и просьба Его о прощении), и то шафаа, которого нет, но мушрики думают, что оно есть (это как если думать что кто-то способен тебя защитить от Аллаха и заступится за тебя перед Ним, вот это ширковский шафаат).

      Мушрики просят свой придуманный шафаат и это ширк, а муслимы и бидаатщики (из муслимов) просят только настоящий шафаат. Но хоть муслимы и бидаатщики просят один и тот же реально существующий шафаат, есть разные в способы спрашивания шафаата (т.е. разные способы истишфа). Потому что, можно просить один и тот же шафаат (например, чтобы кто-то сделал за вас дуа Аллаху) но по разному. Муслимы просят правильно (и это узаконенный тавассуль), а бидатщики (муслимы) неправильно (и это бидаатский тавассуль).

      Поэтому шафаатов всего два вида (настоящий и не настоящий — как упомянул об этом ибн Теймия, выще) а просьб о шафаате (т.е. ичтишфа) больше самих видов.
      А мы то рассматриваем, как раз именно виды просьб (т.е. виды истишфа), а не сами два вида шафаата.

      Вот как раз виды просьбы (т.е. виды истишфа) сам Ибн Таймия и разделил на три степени в своем известном труде «ат-Тавассуль» и во многих других своих пояснениях (фатвах).
      Первая степень это степень ширка, вторая это степень бидата, третья это степень неразрешенности (харам).
      Ибн Таймия разделил на эти три степени и каждой дал хукм.
      Первая степень, это когда человек просит удовлетворение нужд У САМОГО пророка или шейха,
      Вторая степень, кода человек просит у пророка или шейха, чтобы ОН ПОМОЛИЛСЯ Аллаху об исполнении этой нужды.
      И третья степень, это когда человек молится Аллаху, приводя для усиления молитвы высокое положение посланника (например говорит: «О Аллах прости меня ради твоего пророка»)

      Некоторые могут возразить, что ширк это тоже бидат, но:
      Здесь Ибн Таймия говорит именно о степенях (истишфа), а не о видах (шафаата). А степень это то, что плавно уменьшается. То есть вначале ширк, потом бидат, потом нечто просто неразрешенное (харам).
      Кроме этого, известно правило, которое описывал сам Ибн Таймия, что некоторые вещи меняют свой смысл в зависимости от совместного или отдельного употребления. Так вот, если ширк употреблялся бы отдельно, то он включает в себя и ширк, и бидаа, и любое запретное действие. Но когда он употребляется вместе в одном предложении со словом ширк, каждое слово берет свой основной смысл.
      То есть, ибн Таймия тут не случайно разделил именно на три степени и каждой дал отдельный хукм.
      В первой он ясно сказал, что это ширк, а во второй ясно сказал, что это бидаат. То есть, когда идут точные разграничения, ибн Таймия всегда употребляет слова к месту. Когда ширк, он ясно говорит ширк. Когда же он не разделяет, а говорит в общем, тогда он может сказать на ширк и бидат.
      Также посмотрите на стиль. Как он говорит про ширк, и какие слова использует, и как говорит про бидат и какие слова использует там.

      Говорит Ибн Теймия:
      وَقَدْ ذَكَرَ عُلَمَاءُ الْإِسْلَامِ وَأَئِمَّةُ الدِّينِ الْأَدْعِيَةَ الشَّرْعِيَّةَ وَأَعْرَضُوا عَنْ الْأَدْعِيَةِ الْبِدْعِيَّةِ فَيَنْبَغِي اتِّبَاعُ ذَلِكَ . وَالْمَرَاتِبُ فِي هَذَا الْبَابِ ثَلَاثٌ : – إحْدَاهَا أَنْ يَدْعُوَ غَيْرَ اللَّهِ وَهُوَ مَيِّتٌ أَوْ غَائِبٌ سَوَاءٌ كَانَ مِنْ الْأَنْبِيَاءِ وَالصَّالِحِينَ أَوْ غَيْرِهِمْ فَيَقُولُ : يَا سَيِّدِي فُلَانٌ أَغِثْنِي أَوْ أَنَا أَسْتَجِيرُ بِك أَوْ أَسْتَغِيثُ بِك أَوْ اُنْصُرْنِي عَلَى عَدُوِّي . وَنَحْوُ ذَلِكَ فَهَذَا هُوَ الشِّرْكُ بِاَللَّهِ . وَالْمُسْتَغِيثُ بِالْمَخْلُوقَاتِ قَدْ يَقْضِي الشَّيْطَانُ حَاجَتَهُ أَوْ بَعْضَهَا وَقَدْ يَتَمَثَّلُ لَهُ فِي صُورَةِ الَّذِي اسْتَغَاثَ بِهِ فَيَظُنُّ أَنَّ ذَلِكَ كَرَامَةٌ لِمَنْ اسْتَغَاثَ بِهِ ؛ وَإِنَّمَا هُوَ شَيْطَانٌ دَخَلَهُ وَأَغْوَاهُ لَمَّا أَشْرَكَ بِاَللَّهِ كَمَا يَتَكَلَّمُ الشَّيْطَانُ فِي الْأَصْنَامِ وَفِي الْمَصْرُوعِ وَغَيْرِ ذَلِكَ وَمِثْلُ هَذَا وَاقِعٌ كَثِيرًا فِي زَمَانِنَا وَغَيْرِهِ وَأَعْرِفُ مِنْ ذَلِكَ مَا يَطُولُ وَصْفُهُ فِي قَوْمٍ اسْتَغَاثُوا بِي أَوْ بِغَيْرِي وَذَكَرُوا أَنَّهُ أَتَى شَخْصٌ عَلَى صُورَتِي أَوْ صُورَةِ غَيْرِي وَقَضَى حَوَائِجَهُمْ فَظَنُّوا أَنَّ ذَلِكَ مِنْ بَرَكَةِ الِاسْتِغَاثَةِ بِي أَوْ بِغَيْرِي وَإِنَّمَا هُوَ شَيْطَانٌ أَضَلَّهُمْ وَأَغْوَاهُمْ وَهَذَا هُوَ أَصْلُ عِبَادَةِ الْأَصْنَامِ وَاِتِّخَاذِ الشُّرَكَاءِ مَعَ اللَّهِ تَعَالَى فِي الصَّدْرِ الْأَوَّلِ مِنْ الْقُرُونِ الْمَاضِيَةِ كَمَا ثَبَتَ ذَلِكَ فَهَذَا أَشْرَكَ بِاَللَّهِ نَعُوذُ بِاَللَّهِ مِنْ ذَلِكَ

      وَأَعْظَمُ مِنْ ذَلِكَ أَنْ يَقُولَ : اغْفِرْ لِي وَتُبْ عَلَيَّ كَمَا يَفْعَلُهُ طَائِفَةٌ مِنْ الْجُهَّالِ الْمُشْرِكِينَ . وَأَعْظَمُ مِنْ ذَلِكَ أَنْ يَسْجُدَ لِقَبْرِهِ وَيُصَلِّيَ إلَيْهِ وَيَرَى الصَّلَاةَ أَفْضَلَ مِنْ اسْتِقْبَالِ الْقِبْلَةِ حَتَّى يَقُولَ بَعْضُهُمْ : هَذِهِ قِبْلَةُ الْخَوَاصِّ وَالْكَعْبَةُ قِبْلَةُ الْعَوَامِّ . وَأَعْظَمُ مِنْ ذَلِكَ أَنْ يَرَى السَّفَرَ إلَيْهِ مِنْ جِنْسِ الْحَجِّ حَتَّى يَقُولَ إنَّ السَّفَرَ إلَيْهِ مَرَّاتٌ يَعْدِلُ حَجَّةً وَغُلَاتُهُمْ يَقُولُونَ : الزِّيَارَةُ إلَيْهِ مَرَّةً أَفْضَلُ مِنْ حَجِّ الْبَيْتِ مَرَّاتٍ مُتَعَدِّدَةٍ . وَنَحْوَ ذَلِكَ فَهَذَا شِرْكٌ بِهِمْ وَإِنْ كَانَ يَقَعُ كَثِيرٌ مِنْ النَّاسِ فِي بَعْضِهِ .
      الثَّانِيَةُ أَنْ يُقَالَ لِلْمَيِّتِ أَوْ الْغَائِبِ مِنْ الْأَنْبِيَاءِ وَالصَّالِحِينَ : اُدْعُ اللَّهَ لِي أَوْ اُدْعُ لَنَا رَبَّك أَوْ اسْأَلْ اللَّهَ لَنَا كَمَا تَقُولُ النَّصَارَى لِمَرْيَمَ وَغَيْرِهَا فَهَذَا أَيْضًا لَا يَسْتَرِيبُ عَالِمٌ أَنَّهُ غَيْرُ جَائِزٍ وَأَنَّهُ مِنْ الْبِدَعِ الَّتِي لَمْ يَفْعَلْهَا أَحَدٌ مِنْ سَلَفِ الْأُمَّةِ ؛ وَإِنْ كَانَ السَّلَامُ عَلَى أَهْلِ الْقُبُورِ جَائِزًا وَمُخَاطَبَتُهُمْ جَائِزَةً كَمَا كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُعَلِّمُ أَصْحَابَهُ إذَا زَارُوا الْقُبُورَ

      الثَّالِثَةُ أَنْ يُقَالَ : أَسْأَلُك بِفُلَانِ أَوْ بِجَاهِ فُلَانٍ عِنْدَك وَنَحْوِ ذَلِكَ الَّذِي تَقَدَّمَ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ وَأَبِي يُوسُفَ وَغَيْرِهِمَا أَنَّهُ مَنْهِيٌّ عَنْهُ . .

      «И упомянули ученые ислама и имамы религии узаконенные шариатом молитвы и не признали бидатские молитвы и необходимо следовать этому. И есть ТРИ СТЕПЕНИ БИДАТСКИХ молитв:
      Первая степень: Взывать кому-нибудь, кроме Аллаха, мертвому или отсутствующему, независимо от того, пророку ли, праведнику, или кому-нибудь другому, говоря при этом: “О мой господин такой-то, помоги мне”, или “я прибегаю к тебе за защитой” или “я прошу помощи у тебя”, или “помоги мне против моего врага” и тому подобное и это и есть ширк Аллаху. Тот, кто испрашивает помощи у творений – бывает так, что шайтан удовлетворяет его нужду или часть нужды и является ему в образе того, у кого он просил помощи, а тот думает, что это карамат (необыкновенное деяние) того, у кого он просил помощи. А на самом деле это шайтан, который вмешался, когда тот совершил ширк и еще более усугубил его заблуждение, как это делает шайтан например, когда говорит внутри идолов, или говорит находясь в одержимом человеке и тому подобное. И такое происходит часто в наше время и другие времена. И я знаю такие вещи, про которые можно долго говорить, о людях, которые испрашивали помощи у меня, или у других, а затем говорили, что им приходил человек в моем образе или в образе других и удовлетворял их нужды, а они думали, что это из-за благословенности испрашивания помощи у меня или у других (шейхов). А на самом деле это был шайтан, который сбивал их и заблуждал. И это (уловки шайтана) составляет основу поклонения идолам и взятия сообщников, наряду со Всевышним Аллахом в первых проявлениях ширка у прошлых поколений, как это и установлено преданиями. И это есть ширк, да убережет нас Аллах от этого. И еще хуже, это когда человек говорит: “Прости меня и прими мое покаяние”, как это делает группа невежественных мушриков. А еще хуже, это когда он делает саджду могиле и намаз на нее, и считает, что этот намаз лучше, чем если бы он делал намаз, повернувшись на къиблу. И даже некоторые из них говорят: Это (могила) къибла избранных людей, а Каьба (в Мекке) это къибла простых людей. Еще хуже, когда считают путешествие к могиле вроде хаджа. Некоторые из них даже говорят: несколько раз посетить это место равноценно одному хаджжу, а крайние из них вообще говорят, что одно посещение этого лучше чем несколько хаджей. И тому подобные вещи, и все это есть ширк (уравнивание) их (этих могил Аллаху), хотя многие из людей впали в некоторые части этого ширка.

      Вторая степень: Это когда мертвому или отсутствующему из пророков и праведников говорят: “Помолись за меня Аллаху” или “Помолись за нас твоему Господу” или “Попроси для нас у Аллаха”.

      Как например, это делают христиане Марьям и другим. Это тоже такое деяние, что обладатель знания не сомневается, что это неразрешено и что это из бидатов, которые не делал никто из салафа этой уммы. Хотя салям обитателям могилы разрешен и обращение к ним разрешено, как этому обучал пророк (да благословит его Аллах и приветствует) своих сподвижников при посещении могил.

      Третья степень: Это говорить прошу у тебя (О Аллах) ради такого-то или ради высокого положения такого-то перед тобой и тому подобное. Как это передавалось ранее от Абу Ханифы у Абу Юсуфа и других ученых, это неразрешено«.(см. «Каидату джалиля», 2/315 – 323)

       
  8. Админ сайта

    Январь 23, 2014 at 9:24 дп

    СНОСКА №8:
    Посланник Аллаха (да благословит Аллах его) сказал:
    «Моё заступничество (щафаат) для грешников, грехи которых велики».
    Так же его светлость сказал: «По истине моё заступничество (шафаат) в Судный день для людей из моего народа, грехи которых велики»
    (“Сунан” ибн Мадже, том 2, стр. 583; Муснад Ахмад том 3, стр. 213).

    В книге «Сунан» ибн Мадже от посланника Аллаха приводится следующее, он сказал:
    «Знаете ли вы, какое благо дал этой ночью Аллах». Сказали: «Аллах и Его Посланик знают лучше». Сказал: «Господь дал мне благо заступничества (шафаат), посредством которого половина моих последователей войдёт в рай! Поэтому я выбрал шафаат».
    Сказали: «О посланник Аллаха! Попроси у Аллаха для нас лучший шафаат».
    Сказал: «Заступничество (шафаат) будет для каждого мусульманина»

    («Сунан» ибн Маджа, том 2, раздел зикр, Шафаат, стр. 586).

    Посланник Аллаха (да благословит Аллах его)сказал :
    «Я буду первым из шафаатчиков и первым из тех , чье шафаат будет принято [Аллахом]» (Сунан ат-Тармази, том 5, стр. 24; Сунан ад-Дарими, том 1, стр. 26, 27.)

    Посланник Аллаха (да благословит Аллах его) сказал также:
    «…Мне было дано [пять привилегий, и первая из них] ‘ заступничество (шафаат) ‘, которым я воспользуюсь для блага моих последователей [Уммы]. Заступничество [позволено] тому , кто не поклоняется никому, кроме Аллаха…». (Муснад Ахмад, том 1, стр. 301; Сунан Ниса’и, том 1, стр.)

    Посланник Аллаха (да благословит Аллах его)сказал также:
    «…Больше всего выиграют от моего заступничества (шафаата) в день Суда те, кто искренне, от всей души произносил: Ля иляха илля Ллах».
    Сахих аль-Бухари, том 1, стр. 36.

    Передавал Муслим со слов Абу-Хурайры, что Пророк (мир ему и благословение) сказал:
    «Я — господин людей в День воскресения. А знаете, почему? Аллах соберет первые и последние поколения в одном месте. И услышат они зовущего, и пронзит их взор. Солнце приблизится. Жар и мучения людей достигнут такой силы, что не снести их людям и не вытерпеть. И люди скажут: «Видите, что с нами стало? Не поискать ли того, кто заступится (шафаат) за нас пред Господом?».
    И скажут люди друг другу: «Пошли к Адаму».
    И пойдут они к Адаму (мир ему) и скажут: «… Заступись (сделай шафаат) за нас пред Господом твоим!».
    Он скажет: «… Идите к Нуху».
    И пойдут они к Нуху (мир ему) и скажут ему: «… Заступись (сделай шафаат) за нас пред Господом нашим ,…». … Идите к Ибрахиму».
    И пойдут они к Ибрахиму (мир ему) и скажут ему: «… Заступись (сделай щафаат) за нас пред Господом …».
    Он скажет: «… Идите к Мусе».
    И пойдут они к Мусе (мир ему) и скажут: «… Заступись (сделай шафаат) за нас пред Господом …». Он скажет: «… Идите к Исе».
    И пойдут они к Исе (мир ему) и скажут: «… Заступись (сделай шафаат) за нас пред Господом …».
    Иса им ответит: «… Идите к другим. Идите к Мухаммаду».
    И придут они ко мне и скажут: «Мухаммад, ты — посланник Аллаха и печать пророков. Аллах простил тебе все прежние грехи. Заступись (сделай шафаат) за нас пред Господом твоим, разве ты не видишь, в каком мы положении».
    И я пойду и окажусь под престолом, склонюсь в молитве (сделаю суджуд) пред Господом моим.
    Затем Аллах откроет мне из Своей милости и своей славы то, чего Он не открывал никому до меня.
    И Он скажет: «Мухаммад, подними голову. Проси, будет дадено. Заступись, будет принято (твое) заступничество».
    И я подниму голову и скажу: «Община моя, о Господи! Община моя, о, Господи!».
    И будет сказано: «Мухаммад, введи тех из твоей общины, на ком нет расчета, через правую дверь Рая, а они будут помогать прочим людям войти через остальные двери. Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, что между створками дверей рая расстояние, как между Меккой и Хаджаром или как между Меккой и Босрой».

    Это заступничество предполагает нисхождение Божьей благодати на людей, и даже явлено будет в тот день место Пророка достохвалимое, которое обещано Аллахом. В связи с этим каждый из пророков поочередно скажет: «Это место уготовано не мне», пока очередь не дойдет до Мухаммада (мир ему и благословение). И он скажет:«Это место уготовано мне.»
    Передавал Муслим со слов Катады, а он со слов Анаса: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение) говорил: «Аллах соберет людей в День Воскресения. И из-за этого они будут в смятении.
    Вот как это звучит в передаче: «Они вдохновятся и скажут: «Если мы попросим нашего Господа заступиться за нас, то Он вызволит нас из этого места». И пошли они к Адаму».
    И он рассказал вышеупомянутый хадис о заступничестве.

    Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал: «Ко мне придут люди и скажут: «Заступись (сделай шафаат) за нас пред Господом, когда Он начнет судить нас». Он ответит: «Я всецело полагаюсь на волю и решение Аллаха».
    Бухари передавал со слов Ибн-Умара: «Люди в День Воскресения последуют за своими пророками и будут на коленях умолять их: «Такой-то, такой-то, заступись за нас». И так будет до тех пор, пока их выбор не падет на Пророка Мухаммада (мир ему и благословение). Произойдет это в тот День, когда Аллах определит ему место достохвалимое (макаман махмудан)».
    Тирмизи передавал от Абу-Хурейры: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение) повторял слова Всевышнего: «Может быть, Господь твой определит тебе место достохвалимае (макаман махмудан)».
    И когда его спрашивали об этом, он отвечал: «Здесь имеется в виду заступничество (шафаат)»
    (А это хороший хадис).

    Ибн-аль-Мубаррак со слов Ришдина ибн Са´да, со слов Абд-ар-Рахмана ибн Зийада, со слов Духейна аль-Хиджри, со слов Укбы ибн Амира передавал от Посланника Аллаха (мир ему и благословение), который рассказал хадис о заступничестве: «Иса (мир ему) скажет: «Направляю вас к неграмотному Пророку (т. е. к Мухаммаду, мир ему и благословение)». И люди придут ко мне. А тем временем я восстану из мертвых с позволения Господа.»
    И как только собрание людей, окружающее меня, ощутит наиприятнейший аромат, появится мой Господь, Который заступится (сделай шафаат) за меня и окутает меня светом с головы до ног.
    Затем неверные скажут: «Верующие нашли уже того, кто заступится за нас? Кому, как не Иблису, заступиться за нас? Тому, кто сбил нас с пути». И придут они к нему и скажут: «Верующие нашли уже того, кто заступится за нас. Восстань и заступись за нас. Ты уже сбил нас с пути».
    Он восстанет из мертвых, и собрание людей, окружающее его, ощутит невыносимое зловоние, которым пахнет из того места, откуда он восстанет. Он превознесет ад и скажет: «И сказал сатана, когда свершилось обещанное: «Действительно, Аллах обещал вам доподлинно, и я обещал вам, но я не сдержал слова»
    (14:22).

    Передавал Бухари от Абу-Хурейра: «Я спросил: «О Посланник Аллаха! Кто является счастливейшим из людей при твоем заступничестве в День воскресения?».Он ответил: «Счастливейший из людей при моем заступничестве в День Воскресения будет тот, кто искренне скажет: «Ля иляха илля Ллах».

    Зайд ибн Аркам передавал со слов Пророка (мир ему и благословение): «Тот, кто искренне скажет:«Нет бога, кроме Аллаха», войдет в Рай!». Его спросили: «В чем искренность?». Он ответил: «В том, чтобы сторониться того, что запретно перед ликом Аллаха»(Тирмизи)

    В «Сахихе» Муслима приводится рассказ Абу Хурейры о том, что Пророк сказал: «У каждого пророка была молитва, которую Аллах не оставлял без ответа. Все пророки поспешили со своими молитвами, а я приберег свою для заступничества за моих последователей в день воскресения, и заслужит его, если будет угодно Аллаху, тот, кто умер, не приобщая сотоварищей к Аллаху».

     
    • gariban01

      Июль 11, 2014 at 12:35 дп

      вопросы:
      «Какие виды заступничества ты знаешь, и какие из них касаются только пророка?»
      ответы:

      1. Заступничество великое (аль-‘узма) за то, чтобы начался расчет в Судный День.
      2. за тех, кто заслужил входа в рай, чтобы их впустили.
      3. за тех, кто попал в рай, чтобы возвысили их ступени.
      4. за тех, кто заслужил попасть в ад, чтобы их защитили от него.
      5. за тех, кто попал в ад из мусульман, чтобы их вывели из него
      6. за Абу Талиба, чтобы было облегчено его наказание в огне.
      (Следует отметить, что 1, 2, 6 вид заступничество касается только пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). Т.е. такое заступничество будет делать только он, а другие виды будут деть шахиды, сыддыки, ангелы, дети).

      вопросы:
      «Отвергает ли кто-либо из мусульман (уляма) великое заступничество (аль-‘узма) , и что такое великое заступничество, и равно ли оно достопохвальному месту».

      ответы:
      Никто из мусульман не отвергает великое заступничество (за то, чтобы Всевышний начал расчет над творениями в Судный День). Это заступничество и есть достопохвальное место по более достоверному мнению.

      вопросы:
      «Почему в большинстве своем те имамы, которые составляли книги об идеологии упоминали в этих книгах только лишь заступничество за грешных мусульман из общины пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует)? И какие доводы на этот вид заступничества ты можешь упомянуть?»

      ответы:
      Так как именно его отрицают хариджиты и му’тазилиты. Слова пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Мое заступничество за тех, кто совершал большие грехи из моей общины» – со слов Джабира, Анаса, Ибн ‘Аббаса – достоверный.

      ——————————
      было взято из стенограммы:
      Книги «аль-иктисаду филь-и’тикад» Абу Мухаммада ‘Абдульгани аль-Макдиси

       
  9. Alixan

    Март 2, 2014 at 9:13 дп

    Salamu Aleykum vishli mne vse eto na arabskom yesli mojesh radi Allaha

     
    • Админ сайта

      Март 2, 2014 at 11:50 дп

      Уа алейкум ас-салям, что именно (какой отрывок) вам нужен на арабском.
      Сама статья была составлена на русском, и если вы имеете введу всю статью,
      то чтобы перевести ее — это отдельная работа, на которую сейчас у нас пока нет времени.

       

Добавить комментарий

Заполните поля или щелкните по значку, чтобы оставить свой комментарий:

Логотип WordPress.com

Для комментария используется ваша учётная запись WordPress.com. Выход / Изменить )

Фотография Twitter

Для комментария используется ваша учётная запись Twitter. Выход / Изменить )

Фотография Facebook

Для комментария используется ваша учётная запись Facebook. Выход / Изменить )

Google+ photo

Для комментария используется ваша учётная запись Google+. Выход / Изменить )

Connecting to %s

 
%d такие блоггеры, как: