RSS

Хукм оставившего намаз, и опровержение противоречащим.

x_11ca383f

Послание, подготовленное по книгам ученых, подробно разъясняющее хукм оставившего обязательную молитву, и опровержение доводов противоположной стороны.

Вступление

Воистину, мы восхваляем Аллаха, Господа Миров, прибегаем к Нему за помощью, просим у Него прощения, и прибегаем к Нему за убежищем от наших грехов и зла наших душ. Воистину, кого Аллах наставил – того никто не собьет, а кого Аллах сбил, того никто не наставит. Мы свидетельствуем, что воистину, нет никого достойного поклонения, кроме Всевышнего Аллаха, и что Мухаммад – Его раб и Посланник, посланный перед Судным Днем с мечём, до тех пор, пока не будет поклонение принадлежать Одному лишь Аллаху, а затем:

Это послание, ин ша Аллах, станет хорошим разъяснением, по теме, вокруг которой множество споров, различных мнений, обсуждений, обвинений, и неудивительно, что простой мусульманин может запутаться во всем этом. Поэтому мы решили осветить эту тему – «Хукм оставившего намаз», простым языком, так, чтобы это было, понятно простым людям, и четко структурировать нашу работу, чтобы не было путаницы и один раздел не заходил в другой.

Если кто-то спросит – в чем цель написания подобного послания, ведь на эту тему сказано уже достаточно много?
Ответ: цель – опираясь на Коран, Сунну, в понимании саляфов этой Уммы и тех, кто последовал за ними – разъяснить этот важный вопрос, чтобы вероубеждение людей было соответствующим Корану и Сунне, за которыми обязан следовать каждый.
И следование за Кораном и Сунной – это причина успеха и причина победы, поэтому обязательно следование за Кораном и Сунной в понимании праведных сподвижников во всех вопросах, и не отклоняться от этого в пользу страстей, традиций, неподкрепленных мнений и тому подобного.
Более того, этот раздел – отклонение в нем представляет опасность тем, что именно через него пытаются воздействовать на мусульман мурджииты, которые заблудились сами и вводят в заблуждение других.
И мурджиизм – одно из самых опасных заблуждений, от которого предостерегали праведные предшественники, поэтому обязательно нам знать их заблуждения и остерегаться их.

В данном исследовании мы опирались на книги праведных ученых, и не писали ничего от себя,
лишь передавая аргументы людей знания. Мы использовали написанные в этом разделе
книги имама Ахмада, имама аль Марвази, шейх-уль-Ислама Ибн аль Каййима аль Джаузи,
и также многие книги, написанные в вопросах Имана у Ахлю-Сунна уаль-Джамаа, и работы требующих знаний об этом вопросе, да воздаст им благом Всевышний Аллах.

Мы разделили книгу на две части – первая часть будет посвящена доводам из Корана, Сунны,
и иджма (единогласного мнения), вторая – опровержению доводов противоречащей стороны,
и также сделали небольшие примечания в конце.
Просим Всевышнего Аллаха, Свят Он и Велик, принести пользу в будущей жизни нам, и всем мусульманам, посредством этой работы, и защитить нас от заблуждений, и даровать нам райские сады. Амин!

ЧАСТЬ 1.
ДОВОДЫ ДОКАЗЫВАЮЩИЕ НЕВЕРИЕ ОСТАВЛЯЮЩЕГО НАМАЗ

1. Доводы из Корана

Первый довод
Слова Всевышнего Аллаха: «Неужели Мы мусульман приравняем к преступникам? Что с вами? Как вы судите? Или у вас есть Писание, из которого вы узнали, что там у вас будет все, что вы выберете? Или у вас есть Наши клятвы, которые сохранятся до Дня воскресения, о том, что у вас будет все, что вы присудите? Спроси их, кто из них поручается за это? Или у них есть сотоварищи? Пусть же они приведут своих сотоварищей, если они говорят правду! В тот день, когда обнажится Голень Аллаха, их призовут сделать земной поклон, но они не смогут сделать этого. Их взоры потупятся, и унижение покроет их. А ведь их призывали сделать земной поклон, когда они пребывали во здравии» (Аль-Колям, 35-43)

Сказал имам Ибн аль Каййим аль Джаузи: «Суть доказательства из аята — то, что воистину Он, Свят Он и Велик, поведал, что Он неприравняет мусульман к преступникам, и что это не подобает Его Мудрости, и Его Решению. Затем упомянул Он положение преступников, которые на противоположной стороне от мусульман, и сказал: » В тот день, когда обнажится Голень Аллаха..» – воистину, они будут призваны к земному поклону своему Господу, Благороден Он и Велик, и будет поставлено препятствие между ими и между Ним, и не смогут они сделать земной поклон вместе с мусульманами, будучи наказанными за то, что они оставляли земной поклон Ему вместе с молящимися в этом мире. И это доказывает то, что они вместе с кафирами и мунафиками, чьи спины станут как бока коров. И если бы они (оставившие молитву) были бы вместе с мусульманами, то воистину, было бы дано им разрешение сделать земной поклон, как было дано мусульманам» («Ас-Соляту уа хукму тарикиха», 27-28)

Второй довод
Слова Всевышнего Аллаха: «Выстаивайте молитву, выплачивайте закят, и подчиняйтесь Посланнику – быть может, вы будете помилованы» (Ан-Нур, 56)

Сказал имам Ибн аль Каййим аль Джаузи: «Суть доказательства в том, что воистину Он, Пречист Он, связал достижение Его Милости для них с выполнением этих вещей, и если бы оставление ими молитвы не делало бы обязательным их такфир и вечное нахождение в Огне, то они непременно были бы помилованными и без выполнения молитвы, и Всевышний Господь дал им надежду на Милость только лишь в случае выполнения молитвы» («Ас-Соляту уа хукму тарикиха», 28)

Третий довод
Слова Всевышнего: «После них пришли потомки, которые перестали совершать намаз и стали потакать желаниям. Все они встретят «гоййя», кроме тех, которые раскаялись, уверовали и совершали праведные деяния. Они войдут в Рай, и с ними нисколько не поступят несправедливо» (Марьям, 59-60)

Сказал АбдуЛлах Ибн Масуд в тафсире этого аята: «Это река в Аду, мерзкого вкуса и очень глубокая»

В этом аяте доказательство на то, что воистину тот, кто оставляет молитву, не является верующим, и основа в отрицании качества от описываемого им — это полное отрицание, кроме того, когда придет доказательство, что подразумеваемое под отрицанием – частичное отрицание этого качества.
В данном аяте ставится условие для вхождения в Рай для того, кто оставил намаз и стал потакать страстям
– раскаяться, уверовать, и совершать праведные деяния. И необходимость уверовать подразумевает то, что в предыдущем состоянии Иман от него отрицался.

Сказал имам Ибн аль-Каййим: «Если бы был оставивший молитву верующим, то не было бы обусловлено для его таубы уверовать» («Ас-Соляту уа хукму тарикиха», 29)

Четвертый довод
Слова Всевышнего: «Если же они раскаются, будут совершать молитву, и выплачивать закят – то они станут вашими братьями по вере» (Ат-Тауба, 11)

Сказал имам Ибн аль Каййим: «Связал Всевышний Аллах их братство с верующими с выполнением молитвы, и если они не будут ее делать, то не будут братьями для верующих и не будут верующими, по причине слов Всевышнего Аллаха: «Воистину, лишь верующие – братья» (аль-Хаджарат, 10) («Ас-Соляту уа хукму тарикиха», 29-30)

И некоторые имамы сказали, что под их совершением молитвы и выплачиванием закята подразумевается убеждение в их обязательности, однако это неправильно, поскольку если человек покается от ширка и неверия, и признает обязатльность молитвы и закята, но не признает обязательность всего остального – то он не станет братом по вере, а останется кафиром.

Сказал имам Ибн Батта: «Если какой-то человек уверовал во все, с чем пришли Посланники, кроме какой-то одной вещи и он отверг эту вещь, то он считается кафиром у всех ученых мусульман» (Аль-Ибана, 211)

Более того, покаяние от ширка и неверия обязательно уже включает в себя признание и веру во все то, с чем пришел Посланник, поэтому такое понимание неправильно.

Поэтому, для братства в религии после ширка Всевышний Аллах поставил три условия:
1. Покаяние от ширка
2. Выстаивание молитвы
3. Выплачивание закята

И что касается выплачивания закята, то пришли другие доказательства[1], которые указывают на то, что это не будет неверием, поэтому выплачивание закята здесь не будет непременным условием действительности веры, в отличие от таубы от неверия и многобожия, и выстаивания молитвы.

Пятый довод
Слова Всевышнего Аллаха: «Он не посчитал правдой и не совершал намаз. Напротив, он счел ложью и отвернулся» (Аль-Кыяма, 31-32)

Сказал имам Ибн аль Каййим: «И так как является Ислам считанием истиной повествования (Корана и Сунны) и подчинением приказам – сделал Он, Пречист Он, для него две противоположности – это отсутствие считания истиной и отсутствие молитвы, и противопоставил считанию истиной – считание ложью, а молитве – отворачивание, и сказал: «Напротив, он счел ложью и отвернулся». И как является посчитавший ложью кафиром, так и отвернувшийся от молиты будет кафиром, и как уходил Ислам со считанием ложью, точно также уходит с отворачиванием от молитвы» (см.»Ас-Соляту уа хукму тарикиха», 30)

И также подобный довод привел шейх-уль-Ислам Ибн Теймия, см. «Маджмуа аль фатауа», 7-142.

Сказал имам-саляф аль-Марвази, аргументируя этим аятом на куфр оставившего молитву: «Не добавил Всевышний Аллах к подтверждению сердцем что либо, кроме молитвы» (см. «Тазыму кодри ас-соля», 1-129)

Шестой довод
Слова Всевышнего Аллаха: «Выстаивайте молитву и не будьте из числа многобожников» (Сура ар-Рум, 31)

Сказал имам аль-Марвази: «И разъяснил Всевышний, что воистину, признак бытия многобожником – это оставление намаза» (см. «Тазыму кодри ас-соля», 2-1005)

Аргументировали ученые также и другими аятами, однако аргументация ими менее ясная, либо ее можно оспорить, поэтому мы опустим их, и будем ссылаться только на ясные доводы.

2. Доводы из Сунны

Первый довод
Сказал Посланник Аллаха: «Между рабом и между многобожием и неверием оставление намаза» (Муслим, 82, Абу Дауд, 4678, Тирмизи, 2618, Ахмад, 14989, Ибн Хиббан, 1453, Табарани, 799, Бейхакы, 3-366, и другие, и его иснад достоверен)

«Он ясен в том, что оставивший намаз – кафир, поскольку привязка многобожия к неверию дает сильнейшее усиление на то, что он кафир» (см. «Адвауль-баян», 4-311)

Провел Посланник Аллаха ясную границу между Исламом и неверием, и это – оставление молитвы, и кто выполняет намаз – тот муслим, а кто оставляет его, то он – неверный.

Второй довод
Сказал Посланник Аллаха: «Завет между нами и ими – молитва, и кто оставил ее, тот стал кафиром» (Ан-Насаи, 463, Тирмизи, 2621, Ибн Маджа, 1079, Ибн Хиббан, 1454, Ахмад, 5-355, и другие, и иснад его сахих)

Сказал хафиз аль-Ираки в шархе этого хадиса: «Воистину, местоимение «ими» возвращается к неверным и мунафикам, и смысл его – между мусульманами, и неверными и лицемерами оставление молитвы» Торху ат-тасриб шарх ат такриб», 2-145)

«Завет который между нами и кафирами, то есть: разделяющая вещь, которая между нами и ими – это молитва, и кто оставил ее, стал кафиром, стал из них, а не из нас» (см. «Шарх рияд ас-солихин», 1-68)

«И этот хадис и тот что до него (первый довод) – очевиднейшее доказательство на куфр оставившего молитву» (см. «Сабилю ан-наджати фи баяни хукми тарики ас-соляти», 26)

Третий довод
Сказал Посланник Аллаха: «Между рабом и иманом и куфром – молитва, и кто оставил ее – тот сделал многобожие» (Лялякаи, 1521, хадис достоверным)

Суть доказательства им такая же, как и у предыдущих хадисов.

Четвертый довод
Передали имамы Бухари, Муслим, и другие, что когда Посланник Аллаха внезапно нападал на селение, перед наступлением молитвы фаджр, если он слышал азан, то он воздерживался от нападения, а если не слышал, то внезапно нападал на них. (Бухари, 610, Муслим, 382, и другие)

Суть доказательства этим хадисом: то, что отсутствие азана – указание на отсутствие молитвы, а отсутствие молитвы — доказательство на то, что воистину это деревня многобожников.

Пятый довод
Передал имам Ан-Насаи и другие от Михджана, что был он в маджлисе с Посланником Аллаха, и был дан азан на молитву, и поднялся Посланник Аллаха и провел молитву, затем вернулся, а Михджан был там же, и не молился с ним. И сказал ему Посланник Аллаха: «Что удержало тебя от того, чтобы помолиться с людьми? Ты что, не мужчина-мусульманин?» И ответил он: «Да, о Посланник Аллаха, однако я молился со своей семьей». Сказал Посланник Аллаха: «Если пришел, то молись с людьми, даже если ты уже молился» (Ан-Насаи, 930, Малик, 298, Хаким, 1-244, Абдур-Раззак, 3932, и другие, хадис достоверный)

Сказал имам-саляф Ибн Абдуль Барр: «И в этом – а Аллах знает лучше – доказательство на то, что тот, кто не молится – тот не мусульманин» (см. «Ат-Тамхид», 4-224)

Сказал имам Ибн аль Каййим: «И сделал Посланник Аллаха различением между муслимом и кафиром молитву, и как будто ты находишь подразумеваемым в словах этого хадисе – «Воистину, если бы ты был муслимом – то молился бы» (см. «Ас-Соляту уа хукму тарикиха», 36)

И в этом хадисе есть передатчик по имени Буср, и в нем есть разногласие, однако Ибн Хаджар аль-Аскалани назвал его правдивым, и признали этот хадис достоверным, однако даже если предположить, что он недостоверен, то это далеко не единственный ясный довод в этом вопросе.

Шестой довод
Cказал Посланни Аллаха: «Для того, кто соблюдает молитву, она станет светом, доказательством и спасением от Огня в День Воскресения. А для того, кто не соблюдает ее, не будет ни света, ни доказательства, ни спасения от Огня, и в День Воскресения он будет воскрешен вместе с Каруном, Фараоном, Хаманом и Убеем ибн Халяфом» (Дарими, 2721, Ибн Хиббан, 1467, Ахмад, 6576, Тахауи, 3181, Табарани 1767, хадис хасан)

Сказал имам Ибн аль Каййим: «Воистину, он выделил их в упоминании лишь потому, что они из глав куфра. И в этом чудесная тонкость — то, что оставивший укреплять молитву делает это по четырем причинам – либо занимают его деньги, либо власть, либо высокое положение, либо торговля, и тот, кого от молитвы удерживает его богатство, то он будет с Каруном. Тот, кого удерживает от молитвы его власть, будет с Фараоном. Тот, кто оставляет молитву из-за своего высокого чина, будет с Хаманом. И тот, кого от молитвы удерживает его торговля, будет с Убеем ибн Халяфом». (См. «Ас-Соляту уа хукму тарикиха», 33)

Некоторые имамы ответили на аргументацию этим хадисом тем, что он будет с ними не вечно, однако, а Аллах знает лучше, более верным является мнение Ибн аль Каййима, поскольку спасение от Огня в хадисе отрицается полностью, и пока нет доказательства, что это временное отрицание спасения, то не возможно отклонить хадис от очевидного смысла.

И этот хадис – яснейшее доказательство на куфр оставившего молитву, поскольку отрицание света, доказательства, и спасения, и их бытие вместе с Фараоном, Хаманом, Каруном, и Убеем ибн Холяфом в День Воскресенья – яснейшее доказательство на куфр.

Седьмой довод
Сказал Посланника Аллаха: «Головой всему является Ислам, его опора — молитва, а вершина его — джихад на пути Аллаха» (Тирмизи, 2616, Насаи, 11394, и другие, имам Тирмизи, имам Ибн аль Каййим и другие назвали его достоверным)

Сказал имам Ахмад Бин Ханбаль: «Не знаешь ли ты, что шалаш, когда упадет его опора – то упадет и сам шалаш, и не принесет пользы ни веревка, ни колышки, а когда стоит опора шалаша, то принесут ему пользу и веревка, и колышки?» (см. «Рисаляту ас-соля» имама Ахмада, 16)

Сказал имам Ибн аль Каййим: «Суть доказательства в том, что воистину, Посланник Аллаха рассказал, что молитва в Исламе в статусе опоры, на которой держится шатер, и как падает шатер при падении опоры, также и уходит Ислам при уходе молитвы» (См. «Ас-Соляту уа хукму тарикиха», 34)

Восьмой довод
Сказал Посланник Аллаха: «Тот, кто молится нашу молитву, и обращается к нашей кибле, и ест зарезанное нами мясо – тот муслим, которому безопасность от Аллаха, и безопасность от Его Посланника, так не нарушайте же безопасность от Аллаха» (Бухари, 378, Ан-Насаи, 2030, и др)

Сказал имам Ибн аль Каййим: «Суть доказательства будет с двух сторон. Первое: то что воистину он сделал его муслимом только при наличие этих трех, и не будет он муслимом без них. Второе: то, что воистину он, когда молится в сторону запада, не будет муслимом, до тех пор, пока не будет молиться в сторону киблы мусульман, так что же говорить, если он вообще оставит молитву?!» (См. «Ас-Соляту уа хукму тарикиха», 35)

Подразумеваемое под «..ест зарезанное нами мясо..» – запрещение запретного, и разрешение разрешенного.
И согласно этому, данный хадис пригоден для того, чтобы аргументировать им в данном разделе.

Девятый довод
Сказал Посланник Аллаха: «Первое что вы потеряете из вашей религии – это амана, а последнее, что останется из вашей религии- это молитва» (Табарани, 8699, Бейхакы, 5283, и др, и он достоверный по сумме всех свидетельств)

Сказал имам Ахмад Бин Ханбаль: «И наша молитва – это конец нашей религии, и это первое за что мы будем спрошены в завтрашнем дне из наших дел, и нет Ислама и религии после ухода молитвы, и если стала молитва последним, что уйдет из Ислама, то каждая вещь, у которой уходит последняя ее часть – ушла полностью» (см.»Рисаляту ас-соля» имама Ахмада, 1-39)

Десятый довод
Сказал Посланник Аллаха: «Воистину, моя Умма в День Воскресенья будет созвана по звезде на лице и круглым кольцам на ногах и руках от следов вуду, так пусть же тот, кто сможет увеличить свою звезду, сделает это» (Бухари, 136, Муслим, 246, и др.)

Сказал шейх-уль-Ислам Ибн Теймия: «Воистину, будет звезда и кольца только для тех, кто делал омовение и молился, и засияло его лицо от вуду, и засияли его ноги и руки от вуду, и молился он со звездой и кольцами. Кто же не делал вуду, и не молился, не было у него звезды и колец, и не будет у него особенности мусульман, которая как герб для Пророка.., и не будет такой из Уммы Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует» (см. «Маджмуа аль фатауа», 35-107)

Одиннадцатый довод
Сказал Посланник Аллаха: «Первое за что будет рассчитан раб в День Воскресения – это молитва, и если она была годной, то будут годными все его деяния, а если она была негодной, то будут негодными все его деяния» (Табарани, 1859,)

Пришло в другом варианте хадиса: «Если она будет годной, то он преуспел, а если негодной, то он потерпел неудачу и убыток» (Табарани, 3872, Тирмизи, 378, Ан-Насаи, 461,)

Сказал имам Ибн аль Каййим: «Если бы принималось от оставившего молитву что-либо из благих дел, то не был бы он (назван) в числе потерпевших неудачу и убыток» (См. «Ас-Соляту уа хукму тарикиха», 23)

Двенадцатый довод
Хадис о заступничестве, где пришло среди рассказа о событиях Судного Дня: «..До тех пор, пока Аллах не захочет Милости тому, кому пожелает из Людей Огня, и прикажет ангелам вывести из Огня тех, кто поклонялся Аллаху, и не придавал ему ничего в соучастники, и выведут они их, и узнают их по следам от суджуда, и запретил Аллах Огню есть следы суджуда, и они выведут их из Огня, и узнают по следам суджуда, и всего сына Адама сьест Огонь, кроме следа от земного поклона, и выведут их из огня, и сгорели они.. и затем завершит Аллах суд между рабами» (Бухари, 764, Муслим, 267)

И из этого хадиса ясно, что последний, кто выйдет из Огня по заступничеству – это люди со следами суджуда, делавшие молитву, а кто не совершал ее – останется в Огне навечно.

Сказал шейх-уль-Ислам Ибн Теймия приведя часть этого хадиса: «И тот, кто не будет из людей суджуда Единственному достойному поклонения, Прощающему, Любящему, Обладателю Великого Трона – сьест его всего Огонь» (см. «Маджмуа аль фатауа», 35-117)

И более подробно, инша Аллах, придет обьяснение этого во второй части работы, в разделе обьяснения хадиса заступничества.

Тринадцатый довод
Аcар от Джабира Ибн Абдуллаха, когда было спрошено у него: «Что разделяло у вас между куфром и иманом из деяний во времена Посланника Аллаха?», и он ответил: «Молитва». (См. «Тазыму кодри ас-соля», 893, иснад его – хасан)

И как сказали ученые по основам фикха, слова сподвижника «..во времена Посланника Аллаха» – это указание на икрар (признание Посланника Аллаха), и являются Сунной, и это – ясное свидетельство в нашем вопросе.

Сказал аш-Шаукани: «Если говорит сподвижник:»делали мы во времена Посланника Аллаха то-то и то-то», то сказали аль-Амиди, Ибн Хаджиб, Ас-Сафи аль-Хинди, что большинство ученых по усулю на том, что это довод, и суть этого в том, что это передано как действия их джамаата вместе с признанием Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует» (См. «Иршадуль фухуль», 1-165)

И невозможно такое, чтобы сподвижники во времена Посланниа Аллаха считали оставление молитвы куфром, а хукмом Шариата было отсутствие куфра, и Посланник Аллаха никак не поправил своих сахабов!

Более того, это включает в себя единогласное мнение сподвижников, ведь если они считали так во время Посланника Аллаха, то тем более, после его смерти они не вводили никаких нововведений! И подкрепляют это другие асары от сподвижников, которые придут ниже, и то, что никто из сподвижников не противоречил в этом вопросе.

И есть еще много доводов из Сунны, которыми аргументировали ученые, однако их указание на куфр оставившего молитву либо косвенное, либо его можно оспорить, поэтому мы не будем удлиннять работу с этой стороны, и думаем, что уже приведенного будет вполне достаточно. И перейдем к следующей части – а это единогласное мнение сподвижников.

3. Доводы из единогласного мнения сподвижников Посланника Аллаха

3.1 Необходимость следования за сподвижниками в их понимании религии
Сказал Аллах: «Первые опередившие, из числа мухаджиров и ансаров, и те, кто искренне последовали за ними — Аллах доволен ими, и они довольны Им. Он приготовил для них Райские сады, в которых текут реки. Они пребудут там вечно. Это – великое преуспеяние» (Тауба, 100)

И Аллах в аяте связал свое довольство со следованием по пути сподвижников.

Сказал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует: «Разделится моя Умма на 73 течения, из них 72 в Огне, а одно – в Раю». Сподвижники спросили: «Кто же они?». Пророк ответил: «Те, кто на том, на чем я и мои сподвижники» (Ахмад 4/102, Абу Дауд 2/503, ат-Тирмизи 3/367, Ибн Маджах 2/479.)

И сподвижники – это люди, кто взяли религию непосредственно от Пророка, и они были лучшим поколением.

Аш-Шаби сказал: «Бери то, что рассказали тебе от сподвижников Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), а на то, что тебе рассказали, основываясь на своем мнении, помочись!»
(‘Абдур-Раззакъ 11/256).

Саид ибн Джубайр сказал: «То, что не было известно сподвижникам, участвовавшим в битве при Бадре, не из религии». (См. “Джами’уль-баяниль-‘ильм” 1425.)

Имам аль-Ауза’и сказал: «Знание – это то, что пришло от сподвижников Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), а то, что не пришло хотя бы от одного из них, не является знанием». (См. “Джами’уль-баяниль-‘ильм” 1420).

И вышеприведенного, ин ша Аллах, хватит для разьяснения важности следования по пути сподвижников, и оставления противоречия им.

3.2 Единогласное мнение сподвижников Посланника Аллаха в вопросе оставления молитвы
Сказал Абу Хурейра: “Сподвижники Мухаммада не считали какую-либо вещь из деяний, чье оставление будет неверием, кроме как молитву.” (Хаким 1/12)

Все передатчики этого асара достоверны, кроме Джарири, о котором разногласили по причине того, что он запутался. И отрицал имам Ахмад то, что он запутался, а другие имамы говорили, что все-таки он запутался. И возможно это более правильное мнение.

Однако: является утвержденным, что передатчик этого асара Башар ибн Муфаддаль слышал от Джарири до того, как он запутался.

Сказал Хафиз ибн Хаджар: “Не передал Бухари из хадисов Джарири ничего, кроме как от Абдуль-Аля, Абдуль-Уариса и Башара ибн Муфаддаля, и они слышали от Джарири до того, как он запутался». (Худа ас-Сари 406).

И поэтому является асар достоверным сам по себе. И также он подкрепляется асаром Джабира, асаром Хасана аль Басри и Абдуллаха ибн Шакыка:
Сказал Джабир Ибн Абдуллах, когда было спрошено у него: «Что разделяло у вас между куфром и иманом из деяний во времена Посланника Аллаха?», и он ответил: «Молитва». (См. «Тазыму кодри ас-соля», 893, иснад его – хасан, )

Сказал Хасан Аль Басри из числа больших табиинов: «Дошло до меня, что сподвижники Посланника Аллаха говорили: «Между рабом и тем, чтобы он совершил многобожие и впал в неверие — оставление молитвы без причины» (Халяль, 1372, Ибн Батта, 877, Лялякаи, 1539)

Его иснад достоверный до Хасана, и это аль-Басри, и известно, что Хасан встречался и слышал от большого множества сахабов.

Сказал Абдуллах ибн Шакик, из числа больших табиинов: «Не считали сподвижники Посланника Аллаха что либо из дел, оставление чего будет куфром, кроме как молитву» см. «Сахих таргиб ва тархиб», 1\227, иснад сахих

Это ясный текст, подтверждающий единогласное мнение сподвижников в этом вопросе, который нельзя истолковать никак иначе.

В самом деле, если истолковать его, как оставление, не веря в его обязательность – то получится ересь, поскольку оставление любого из пяти столпов и других утвержденных обязательств, отрицая обязательность этого – неверие по единогласному мнению, и приписывать сподвижникам такой мазхаб, что они считали, что оставление например закята, отрицая его обязательность – не является куфром – это ересь и заблуждение.

А если кто-то скажет: «Почему бы нам тоже не отнести это иджма на малый куфр (куфр дуна куфр)?»

Ответ: это отвергаемое толкование, потому что есть множество деяний, оставление которых будет куфр дуна куфр (малое неверие), помимо молитвы. И если отнести этот асар к малому неверию, то получится ложный смысл, будто бы сподвижники не видели ни одного деяния, чье оставление было бы малым неверием, кроме молитвы.

И так поняли это иджма ученые, и никто из них не говорил, что сахабы имели ввиду малый куфр.

Сказал имам Аш-Шаукани, процитировав слова Ибн Шакика: «И очевидно из этого, что на этом были все сподвижники « (см. «Нейл альАутор», 2-16)

Сказал Мубаракфури: “Это слово АбдуЛлаха ибн Шакыка своим очевидным смыслом указывает на то, что сподвиники Посланника Аллаха были убеждены в том, что оставление молитвы – куфр. И очевидно из формы предложения, что это слово было тем, на котором собрались все сподвижники.” (Тухфатуль Ахузи” 7/370)

Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия: «Воистину, на то, что куфр оставляющего молитву — большой куфр — есть иджма (единогласное мнение) сахабов!» (см. «Шарх Аль Умда», 2/75)

И данный асар – ясный в нашем вопросе, и не опровергается ничем, напротив, его подкрепляют другие сообщения от сподвижников Посланника Аллаха.
а) Асар Умара Ибн аль Хаттаба
Передал Сулейман бин Ясар, что когда смертельно ранили Умара ибн аль-Хаттаба, а затем, когда пришло время намаза, он сказал: «Нету доли в Исламе тому, кто оставил намаз» или как в другой передаче: «Нет Ислама для того, кто оставил намаз» (см. Малик, 1/39; Ибн Аби Шейба, 11/25; Байхаки, 1/367; Даракутни 2/52; Абдурразак, 5010; Найсабури, «аль-Икна», 2/690, и его иснад достоверный)

Сказал имам Ибн аль Каййим, передав этот асар: «Сказал это Умар в присутствие сподвижников, и никто выразил этому порицание. И предшествовало подобное этому от Абдуррахмана Ибн Ауфа, и Абу Хурейры, и не известно противоречие им в этом от сподвижников!» (см. «Ас Соляту уа хукму таркиха», 50)

Сказал также Умар ибн аль Хаттаб с минбара: «Нет Ислама у того, кто не совершает молитву» (Маруази, 930, 931, иснад достоверный)

б) Асар Абдуллаха Ибн Масуда
Сказал АбдуЛлах Ибн Мас’уд: «Кто не молится, то нет для него религии» (Ибн Аби Шейба, 30388, Марвази, 938, Халяль, 1387, Табарани, 8942, и другие)

в) Асар Али Ибн Аби Толиба
Сказал Али Ибн Аби Толиб: «Тот, кто не совершает молитву – тот кафир» (Ибн Аби Шейба, 20427, Марвази, 933, Халяль, 1393, и другие)

И в иснаде этого асара есть неизвестный передатчик – Макаль аль-Хасами, и хотя сказал о нем Ибн Хиббан, что он достоверен, но имам Ибн Хиббан известен легким подходом к удостовериванию неизвестных передатчиков, поэтому более правильное мнение, что он неизвестный.

Однако на этот асар есть другой асар, который является свидетельствущим за него, и усиливающим его, а это асар Али через другую цепочку, который передал Аль Марвази, что сказал Али: «Кто оставил одну молитву преднамеренно, то он непричастен к Аллаху, и Аллах непричастен к нему» («Тазыму кодри ас-Соля», 2-934)

И этот иснад слабый, поскольку в нем есть передатчики которые допускали ошибки, однако вместе с тем он не очень слабый, так как там нет очень слабых передатчкиков. Поэтому он является усиливающим вариантом. И также для этого асара есть второе подкрепляющее свидетельство у Ибн Аби Шейбы, 30427.

г) Асар АбдуЛлаха Ибн Аббаса
Передано от Ибн Аббаса, что он сказал: «Кто оставил молитву, тот стал кафиром» (Аль-Марвази, 939)

И в этом хадисе есть 2 проблемы в иснаде – во первых, передатчик Яхья Ибн Абдуль Хамид – хафиз, однако он был обвинен в воровстве хадисов, во-вторых, передатчик Шарик Коды – правдив, однако много ошибался. И это делает иснад слабым, однако у него есть усиливающие варианты.

Передано от Ибн Аббаса, что он сказал: «Узлов ислама и столпов религии, на которых он возведен — три. И тот, кто оставляет один из них становится неверующим, и его кровь является дозволенной, и это свидетельство, обязательная молитва, и пост в Рамадан» (передал Абу Яла, 2349, Табарани, 12-174, и другие)

И в его иснаде есть слабость, а это передатчик Умар ибн Малик, в котором есть разногласие. И многие имамы сказали, что иснад этого хадиса хасан, и в любом случае, он является хорошим усиливающим свидетельством для первого асара.
Окончательно же закрепляет мазхаб Ибн Аббаса в этом вопросе то, что он присутствовал при смерти Умара ибн Аль Хаттаба, когда тот сказал о куфре оставляющего намаз, и никак не возразил на это, как и другие сподвижники.

д) Асар Абу Ад-Дарда
Сказал сподвижник Абу Ад-Дарда: «Нет Имана у того, у кого нет молитвы» (Марвази, 945, Халяль, 1384, Лялякаи, 1536, и другие)

е) Асар Саида Ибн Имара
Сказал сподвижник Саид Ибн Имара: «Воистину, нет молитвы у того, у кого нет омовения, и нет имана у того, у кого нет молитвы» (Халяль, 1397, Марвази, 903, 904, Табарани, 5459, и др)

ж) Асар Джабира ибн Абдуллаха
Спросили у Джабира Ибн Абдуллаха: «Что между рабом и куфром?» Он ответил: «Оставление молитвы» (Марвази, 947)

з) Асар Биляля
Увидел муаззин Пророка Биляль, да будет им доволен Аллах, человека, который молился, не выдерживая земной и поясной поклоны столько, сколько надо чтобы они были действительными (т.е. молился их очень быстро), и сказал: «О молящийся, если ты умрешь сейчас, то умрешь не на религии Исы ибн Марьяма, мир ему и его матери» (Ибн Аби Шейба, 1/259, Халяль, 394, Табарани, 1085, и другие)

Сказал имам Аль Хейсами: «Все его передатчики достоверные» (см. «Маджмуа аз-заваид», 2-121)

И в нем – ясное указание на такфир оставившего молитву, поскольку религия Исы, мир ему – единобожие, как и у всех Пророков.

и) Асар Хузейфы ибн Йамана
Увидел Хузейфа, да будет доволен им Аллах, мужчину, который молился очень быстро, и спросил: «Сколько лет ты так молишься?» Он ответил: «40 лет». Сказал Хузейфа: «Ты не молился 40 лет, и если бы ты умер так, то умер бы не на фитре Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует» (Ан-Насаи, 608, асар сахих)

Пришло в другом варианте: «..то ты умер бы не на пути Мухаммада» (Ахмад, 23408, иснад достоверный)

4. Мазхаб табиинов

Передал имам аль-Марвази от Аюба Ас-Сахтияни, табиина, что тот сказал: «Оставление намаза куфр, и нет в этом разногласий» см. «Тазыму кодри соля», 2/925, иснад достоверный

Сказал Махкуль: «Кто намеренно оставил предписанную молитву, то спала с него безопасность от Аллаха, а с кого спала безопасность от Аллаха, тот кафир» (см. Ибн Аби Шейба, 30429, сказал шейх Мариби: «Его иснад хасан»)

Сказал Нафии, воспитанник Абдуллаха Ибн Умара, когда спросили у него: «Человек признает то, что ниспослал Всевышний Аллах, и то, что разьяснил Его Посланник, затем говорит: «Я оставлю ее, и я признаю, что она – истина от Всевышнего Аллаха». Ответил он: «Это кафир!», и выдернул свою руку от спрашивающего, разозлившись. (Маруази, 977 иснад хороший)

И в заключение этого раздела приведем еще два слова от ученых

Сказал имам Мухаммад ибн Наср аль Маруази: «Упомянули мы сообщения от Посланника Аллаха о тех, кто оставляет намаз, что такой кафир, и то, что такой выходит из религии, и то, что пришло от Посланника Аллаха убийство тех, кто не делает намаз (т.е. по приговору суда и т.д.), потом пришло от сподвижников тоже самое, и не пришло ни от одного из них противоречия этому!» см. «Таъзым кодри Салят» 2\925

Сказал хафиз Ибн Батта: «И эти асары, сообщения, и Сунны от Посланника Аллаха, а также сподвижников и табиинов — все это указывет разумным людям, и тем, у кого в сердце есть хоть немного стыда, на неверие оставляющего намаз, и также отрицающего фарды, и вывождение его из религии» см. «АльИбана АльКубра», 3\418

И также отметим, что из имамов четырех мазхабов это мнение Ахмада, а также Шафии и Малика в одной из передач от них (из более достоверной передачи от них). А что же касается мнение Абу Ханифы то скоре всего не достоверна от него, Аллаху аълям, по любому на это мнения нельзя даже оборачиваться ибо оно противоречат иджме сахабов, а противоречие иджме сахабов это куфр.

ЧАСТЬ 2:
ДОВОДЫ ТЕХ, КТО СЧИТАЕТ ЧТО ВООБЩЕ НЕ СОВЕРШАЮЩИЙ НАМАЗ НЕ ЯВЛЯЕТСЯ НЕВЕРНЫМ, И ИХ ОПРОВЕРЖЕНИЕ.

Примечание: ответ на доводы оппонентов взят из книг ученых, которые исследовали этот вопрос, и не является с нашей стороны проявлением иджтихада, а лишь изложением доводов в более кратком и упрощенном для простого мусульманина виде.

Первый довод
Слова Аллаха: «Воистину, Аллах не прощает придавание Ему сотоварищей, но прощает всё, что кроме этого (меньше этого – дуна залика), кому пожелает» (Ан-Ниса, 48)
Говорят аргументирующие этим аятом: слово «дуна залика — кроме этого» – в него входит и оставление намаза, поскольку оно не является ширком.

Ответ на это:
1. Во-первых, оставление намаза названо ширком в достоверных хадисах Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Сказал Посланник Аллаха: «Между рабом и иманом, и куфром – молитва – и кто оставил ее – тот сделал многобожие» (Лялякаи, 1521, хадис достоверным)

2. Во-вторых – именно такое понимание слов «дуна залика» как «кроме этого» неправильное, потому что Всевышний Аллах не прощает также и куфр (неверие), поэтому будет правильным понимание этих слов как «меньше этого».
Смысл слова «дуна залика» – не то, что все, что кроме ширка, по доказательству того, что если человек посчитал ложью сообщение Аллаха и Его Посланника, то он неверный, неверием, которое не прощается, хотя это и не ширк, по захиру и изначально. И даже если мы согласимся, что слово «дуна залика», означает то что «кроме ширка», то это будет общим текстом, который конкретизируются частными текстами о куфре в том, что кроме ширка. Ведь есть такие куфры которые выводят из религии – и это грех который не прощается, даже если внешне это не называется ширком.

Второй довод
Аргументация хадисом Хузейфы: Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Ислам будет исчезать подобно тому, как исчезают ворсинки (с новой) одежды, до тех пор, пока люди перестанут знать о посте, намазе, паломничестве и о подаянии. И будет поднята в небеса Книга Аллаха Всемогущего и Великого за одну ночь, и не останется из нее ни одного аята. И останутся разные группы людей, из них старик и старуха которые говорят: “Мы застали своих отцов говорящих: «Ля иляха илля Ллах», и мы говорим это”».

Сыля Ибн Зуфар спросил Хузайфу, передавшего этот хадис: “Чем поможет им это «Ля иляха илля Ллах», если они не знают о намазе, посте, паломничестве и о подаянии?” Хузайфа отвернулся от него, а он повторил свой вопрос трижды, но Хузайфа отворачивался, а потом повернулся и сказал трижды: “Оно спасет их от Огня!” (Ибн Маджах 4049, аль-Хаким 4/473. Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 87).
Говорят сторонники противоположного мнения: в этом доказательство на то, что оставление намаза не выводит из Ислама.

Ответ: Данный хадис не имеет отношения к нашей теме вообще. Нет разногласия среди ученых Ислама, что на человеке, до которого не дошел довод, не лежит ответственности, поскольку Аллах справедлив и не возложит на душу больше того, что она может понести. Если человек не знает и не может узнать про намаз и прочие столпы Ислама — то как он может их выполнять?! Мы же спорим о человеке, который знает об обязательности намаза, но оставляет его по лени.

Сказал шейх-уль-Ислам Ибн Теймия: «И поэтому согласились имамы на том, что тот, кто вырос в далеком от людей знания селении, и отрицает что-то из этих положений, явных, пришедших многочисленными путями, то не судится о его куфре до тех пор, пока он не узнает то, с чем пришел Посланник, и поэтому пришло в хадисе: «Придет к людям время, когда они не будут знать ни молитвы, ни закята, ни поста…» (и до конца упомянул хадис Хузейфы) «Маджмуа аль фатауа», 11-407

Поэтому стало ясно, и вся хвала Аллаху – что доказательство этим хадисом несостоятельно, и он не касается нашей темы, а касается исключительных обстоятельств исчезновения знаний.

Также у нас есть мнение самого Хузейфы по поводу человека, у которого нет молитвы: увидел Хузейфа, да будет доволен им Аллах, мужчину, который молился очень быстро, и спросил: «Сколько лет ты так молишься?» Он ответил: «40 лет». Сказал Хузейфа: «Ты не молился 40 лет, и если бы ты умер так, то умер бы не на фитре Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует» (Ан-Насаи, 608, асар сахих) Пришло в другой передаче: «..то ты умер бы не на пути Мухаммада» (Ахмад, 23408, иснад достоверный)

Третий довод

Хадис Убады ибн Самита: «Слышал я, как Посланник Аллаха говорил: «Пять молитв — предписал их Аллах рабам, и кто пришел с ними, не потеряв, пренебрегая их правами, из них ничего, будет у того с Аллахом договор на то, что Он введет его в Рай. А кто же не придет с ними, то нет у него с Аллахом договора, если захочет – накажет его, если захочет – простит его и введет в Рай» (Малик, 270, Абу Дауд, 1420, и др)
Доказывают те, кто придерживается мнения о том, что оставивший намаз не является неверным, словами Посланника Аллаха: «А кто же не придет с ними, то нет у него с Аллахом договора, если захочет – накажет его, если захочет – простит его и введет в Рай»
Они говорят: Посланник Аллаха поставил того, кто не придет с этими молитвами, под желание Аллаха, и он может быть введенным в Рай, а кафир не может быть введенным в Рай ни при каких обстоятельствах, поэтому это – ясное доказательство на то, что оставивший намаз не является кафиром.

Ответ:
Нужно рассматривать все передачи данного хадиса, которые поясняют один другой, а не брать отдельное его слово.

Данный хадис есть в двух вариантах – муджмаль – неясный – которым они аргументируют, и муфассар – разьясненный, который придет ниже.

И что касается муджмаль, то его иснад – недостоверный. В книге «Сабилю ан-наджати фи баяни хукми тарики ас-соляти» есть очень большое исследование этого хадиса, и есть вывод о его недостоверности. И не мы будем здесь передавать это, по причине того, что 99% наших читателей не поймут 20 страниц текста, заполненного терминологией хадиса и вариантами переда. И причина недостоверности этого варианта хадиса – передатчик аль-Мухдаджи, который является маджхулем – неизвестным передатчиком, у которого нет биографии. См. «Ат-Талхис», 2/192

И те имамы, которые сказали, что этот хадис достоверен, сказали это потому, что у него есть другие цепочки передачи, помимо аль-Мухдаджи, которые усиливают хадис, однако перевешивающими у этих передач является вариант муфассар, где нет фразы «..кто же не придет с ними..», а напротив, разъясняется, что это касается того человека, который пришел с молитвами, но пренебрежительно относился к ним! Поэтому эта фраза не является достоверной по причине аль-Мухдаджи, а то, что усиливает этот хадис в общем – не несет в себе этой фразы, а несет в себе, напротив, разьясненный вариант.

Что же касается других вариантов хадиса, то пришло в одном из них: «Пять молитв – обязал ими Аллах своих рабов, и тот, кто улучшит омовение для них, и их молитву в их время, и заполнит их поясные поклоны, и земные поклоны, и богобоязненность в них — будет у него с Аллахом договор простить его, а кто не сделает так – то не будет у него с Аллахом договора, и если пожелает, простит его, а если пожелает – накажет его» (Абу Дауд, 361, Ахмад, 22807, Табарани, 4655, и др,)

И очевидно, что хукм здесь связан с усовершенствованием обрядов молитвы, а не с оставлением вообще!

И даже если предположить, что хадис муджмаль который передал Мухдаджи, достоверный, давайте посмотрим, как пришли слова, которыми они аргументируют: «..кто не придет с ними..», в других передачах этого хадиса, где описывается человек, у которого не будет договора с Аллахом:
— «..И кто уменьшит их, пренебрегая их правами..»
— «.. И кто уменьшит из их прав что-либо..»
— «..и кто придет с ними, но уменьшит из их прав что-либо..»
— «.. и кто придет с ними, и уменьшит из их прав..»

«Эти передачи указывают очевидным доказательством на то, что имеется здесь ввиду человек, который молился, однако пренебрегал некоторыми элемантами обязательств молитвы» см. «Сабилю ан-наджати фи баяни хукми тарики ас-соляти», 85

Также пришли хадисы от других сподвижников, подкрепляющие этот смысл!

1. От Ка’ба, что Посланник Аллаха сказал: «Знаете ли вы, что говорит ваш Господь? Воистину, Он говорит: «Кто молился молитву в ее время и соблюдал ее заповеди, то она будет для него договором, которым Я введу его в Рай, а кто не молился молитву в ее время, и не соблюдал ее заповеди, не будет у него со Мной договора, и если Я пожелаю, то введу его в Рай, а если пожелаю, то введу его в Огонь» (Дарими, 1226, Тахави, 3173, Табарани, 314, Ахмад, 18132, и другие)
«И хадис Кааба в общем вполне возможно назвать хорошим по сумме его путей, так что же говорить когда другие помимо него свидетельствуют за него, как хадис Убады?» см. «Сабилю ан-наджати фи баяни хукми тарики ас-соляти», 76

2. От Абу Катады, что Посланник Аллаха сказал: «Воистину, Аллах сказал: «Я возложил на твою Умму пять молитв, и заключил у Себя договор о том, что тот, кто берег их в их время, то введу Я его в Рай, а кто не берег их, то нет у него со мной договора» (Абу Дауд, 430, Ибн Маджа, 1403, хадис хороший)

3. От Ибн Масуда, что Пророк сказал: «Знаете ли вы, что говорит Ваш Всевышний Господь? «Клянусь Своим Величием и Благородством, не будет молится кто либо их в свое время, кроме как Я введу его в Рай, а кто же будет молиться их не в их время, если пожелаю, то смилуюсь над ним, а если пожелаю, то накажу»(Табарани, 10555, и в нем есть неизвестный передатчик)

4. Хадис Абу Хурейры, где пришло: «.. и кто придет с ними, и уменьшит из их прав, пренебрегая, то не будет у него договора..» (Марвази, 271, и в нем слабый передатчик)

И все эти хадисы также усиливают хадис Убады в разьясненном виде.
Отсюда очевидно, что эти слова «..не придет с ними», даже если предположить их достоверность, разьясняются более подробной передачей, и вся хвала Аллаху за это. Поэтому нет никакого аргумента в этом хадисе для того, кто пытается аргументировать им на то, что оставивший молитву по лени не является неверным.

Сказал имам-саляф Мухаммад ибн Наср аль-Марвази: «Воистину, смысл слова Посланника Аллаха «..не придет с ними..» – является только тем, что он не пришел с ними совершенным образом, а лишь пришел с молитвами с принебрежениями, которые не портят молитву».. затем упомянул разьясняющие передачи хадиса, затем сказал: «И сказал Посланник Аллаха: «..а кто же придет с ними, допустив уменьшение в их правах..» и рассказал он, что он пришел с ними, однако допустил пренебрежения в их правах» см. «Тазыму кодри ас-соля», 2-971

И надеемся, что на этом с этим хадисом все ясно, и переходим к следующему доводу.

Четвертый довод и самый главный
Хадис о заступничестве в Судный День
От Абу Саида аль Худри, что сказал Посланник Аллаха:
«Когда верующие спасутся от Огня и окажутся в безопасности, они начнут препираться со своим Господом относительно их братьев, которые будут введены в Огонь, и клянусь Тем, в Чьей руке моя душ, никто из вас не отстаивает право своего товарища в этом мире так сильно, как это будут делать они. Они скажут: «О Господь наш! Это же наши братья, которые молились, постились и совершали хадж вместе с нами и сражались вместе с нами, и Ты ввел их в Огонь?!» Он скажет: «Идите и выведите тех, кого вы узнаете!»
Они направятся к ним и узнают их по их облику, который не тронет Огонь не коснется их лица, и будут среди них такие, кого Огонь коснется до середины голени, а также такие, кого он коснется только до щиколоток. И они выведут оттуда много людей. Они скажут: «Господь наш! Мы вывели тех, кого Ты нам приказал!» Затем они вернутся и станут разговаривать друг с другом, тогда Он скажет: «Выведите тех, у кого в сердце было веры хотя бы на вес одного динара» И они выведут оттуда много людей. Затем они скажут: «Господь наш! Мы не оставили там ни одного из тех, кого ты приказал нам вывести!» Тогда Он скажет: «Возвращайтесь и выведите тех, у кого в сердце было веры хотя бы на вес половины динара». И они выведут оттуда много людей, а затем скажут: «Господь наш! Мы не оставили там ни одного из тех, кого ты приказал нам вывести!»
Тогда Он скажет: «Выведите тех, у кого в сердце была вера весом хотя бы с пылинку».
И они выведут оттуда много людей. Абу Са’ид, передававший этот хадис, сказал: «Тот, кто не признает этот хадис, пусть прочтет этот аят: «Поистине, Аллах не обидит и на вес пылинки, и если будет хорошее, Он удвоит это и дарует от Себя великую награду!» (ан-Ниса 4: 40).
Они скажут: «Господь наш! Мы вывели тех, кого Ты нам приказал, и не осталось в Огне никого, в ком бы было хоть какое-то благо!»
Тогда Аллах скажет: «Свое заступничество уже оказали и ангелы, и пророки, и верующие, остался только лишь Самый Милостивый из Милостивых!» И Он зачерпнет из Огня горсть (или он сказал: две горсти) людей, которые не совершили добра абсолютно, они обгорят настолько, что превратятся в уголь, затем их приведут к воде, которую называют Жизнью, и станут поливать их ей, а они станут расти подобно тому, как прорастает семя из того, что приносит с собой поток […..], и выйдут из своих прежних тел подобно жемчугу, а на их шеях будут печати с надписью «освобожденные Аллахом».И будет сказано им: «Входите в Рай и берите в нем все, что увидите и пожелаете, и вдобавок вам будет дано еще столько же!»
(Передали Муслим, Бухари, и др.)

Суть доказательства: выйдут из Огня по заступничеству Аллаха те, кто абсолютно не сделал никакого добра, а сюда входит и намаз.

Ответ:
1. Наш первый вопрос: кто из саляфов понял этот хадис таким образом и аргументировал им подобно вам? Неужели все поколения саляфов – сподвижники, табиины, их ученики – передавали этот хадис, и не поняли его правильным образом, а вы поняли? Более того, сподвижники Джабир ибн Абдуллах и Абу Хурейра – передатчики этого хадиса – сами передали иджма сподвижников на то, что оставляющий молитву является кафиром!!! УаЛлахи, это самый первый признак, который выявляет ложность этой аргументации. И придут дальше слова имамов-саляфов об этом хадисе.

2. В работе с текстами необходимо собирание всех текстов, и совмещение между ними. И пришло множество хадисов о Заступничестве, которые разьясняют друг друга, и некорректным будет вырывать один из них, без анализа и взгляда в остальные.
И как видно из хадиса, будет несколько заступничеств – заступничество Пророка Мухаммада, верующих, других Пророков, ангелов, и когда заступничество закончится, затем Всевышний Аллах по своей Милости заберет из Огня последнюю горстку людей.
И наш вопрос – мы должны собрать описания тех людей, кто последними выйдет из Огня, о которых пришло это выражение «кто не сделали добра абсолютно»
Из их описания ясно то, что они будут выведены из Огня после заступничества ангелов, Пророков, и верующих, самыми последними- лишь по милости Господа, но не по заступничеству творений. Также пришло, что они сгорят дотла, затем войдут в Реку Жизни, и вырастут заново, и их будут звать «освобожденные Аллахом».
Это описание этих людей, которых зачерпнет Аллах.
Пришло в других хадисах о заступничестве о людях, которые будут выведены не по заступничеству людей, а лишь по Милости Аллаха.
Передал имам Аль-Бухари от Абу Хурейры: «И когда захотел Аллах проявить Милость к людям Огня, Он приказал Ангелам вывести тех, кто поклонялся Аллаху, и они выведут их, узнавая по следам суджуда, и Аллах запретил Огню есть места суджуда. Они выйдут из Огня после того, как превратились в уголь. Будетпролита на них вода Жизни , и они вырастут как зернышки. И затем, когда Аллах закончит Суд между рабами , и останется последний человек между Раем и Адом, и это последний человек, который войдет в Рай…» (Аль Бухари, 806)

Этот хадис ясно указывает на то, что последними, кто выйдет из Огня, будут те, кто делали суджуд. Ведь на них Аллах закончит свой Суд над рабами, а в данном месте это вывод последних единобожников из Огня, и запечатывание вечного пребывания кафиров и мунафиков в нем, см. «Шарх аль Муслим», Куртуби, 1-421-422

И также доказывает, что они последние, кто выйдут из Огня, то, что этот хадис слышал и Абу Саид аль Худри, который передал фразу «..Не сделал ничего хорошего..», и он поправил Абу Хурейру касательно награды последнего человека, который войдет в Рай. И если бы была еще какая-то группа после этих людей, которая войдет в Рай по заступничеству, то почему Абу Саид аль-Худри не поправил Абу Хурейру, если он не назвал эту группу, ведь упоминание их важнее упоминания награды?!

В другом варианте также у аль-Бухари: «Затем, когда Аллах завершит суд над рабами, и захочет вывести из Огня тех, кого Он хочет вывести из числа тех, кто свидетельствовал «Ля илляха иля Ллах», прикажет Ангелам вывести их. И они узнают их по следам суджуда, и Аллах запретит Огню есть места суджуда. Они выйдут из Огня после того, как превратились в уголь. Будет пролита на них вода Жизни, и они вырастут как зернышки. И останется человек……» Сказал Абу Хурейра: «Это будет последний, кто войдет в Рай» (Аль-Бухари, 6573)

Очевидно, что это и есть люди, которых вытащит Аллах, и о которых пришла фраза «..они не сделали добра абсолютно..»- совпадают все описания и обстоятельства, и более того, если предположить, что после выхода этих людей останется еще кто-то, кто будет вытащен, то он будет из другой Уммы, согласно словам Посланника Аллаха: «..тех кто остался из моей Уммы..»

Пришло также в других хадисах о заступничестве о тех, кто выйдет из Огня по Милости Аллаха, но не по заступничеству: «..Закончил Аллах рассчитывать людей и ввел тех, кто остался из моей Уммы, в Огонь вместе с людьми Огня, и скажут им люди Огня: «И что вам дало то, что вы поклонялись Аллаху, и не придавали ему соучастников?». И скажет Аль-Джаббар: «Клянусь Моим величием, Я освобожу их от Огня». И Он пошлет к ним, и они выйдут после того, как превратились в уголь, и войдут в реку жизни и вырастут в ней, как зернышки, и будет написано между их глаз – «Освобожденные Аллахом» …» (Ахмад,12469, Ибн Хузейма, 455,)

И описаны они в этой передаче, как поклонявшиеся Аллаху, а в других вышеприведенных – что они будут узнаны по следам от суджуда. Поэтому, хвала Аллаху, стало ясно, что эта группа последних вышедших по заступничеству верующих – это поклонявшиеся Аллаху и читавшие молитву.

И если скажет кто-либо – как же тогда слова о том, что они абсолютно не сделали добра?
Ответ: такое выражение не является чем-то редким у арабов.

Сказал имам-саляф Ибн Хузейма: «Это слово: «..не сделали ничего благого..»- из рода того, как говорят арабы, когда отрицается имя вещи от этой вещи по причине ее недостаточности и неполноценности. Поэтому смысл этого выражения, отталкиваясь от этой основы – [не сделал] полноценным, полным образом». См. «Китаб ат-Таухид». 2-732

И доказательства этого пришли в Сунне.
«Среди доказательств есть то, что подкрепляет слова Ибн Хузеймы, да смилуется над ним Аллах, а это хадис о том, кто убил девяносто девять людей, и довел их число до ста, вы знаете этот хадис, этот человек пришел к ученому и спросил его, он сказал ему: «Есть ли для меня покаяние?» Он ему ответил: «Да. И кто является препятствием между тобой и покаянием?» Он убил сто человек. Он погубил сто душ. «Однако ты на плохой земле. И, поистине, на такой-то и такой-то земле есть праведный люди. Иди и поклоняйся Аллаху вместе с ними.» Этот человек двинулся в путь.

Посреди пути его настигла смерть, и ангелы милости и ангелы наказания стали препираться относительно него. Ангелы наказания говорят: «Он не совершил ничего благого» Ангелы милости говорят: «Этот человек пришел к Аллаху раскаявшимся.»
Доказательством в этих словах, обрати внимание на него, являются слова ангелов:
«Он не совершил ничего благого»

Ответ: Этот человек не совершил ничего благого? Нет. Во-первых, он покаялся, это является делом.
Во-вторых, он совершил хиджру, это является делом, и ангелы, ангелы милости сказали: «Он пришел к Аллаху раскаявшимся.»
Этот человек совершил благое, однако имеется в виду, что этого благого, которое он совершил, очень мало и незначительно, и поэтому стало возможным его отрицание» («шарх китаб ат-Таухид» Абу Малика ‘Абдуль-Хамида аль-Джухани, № 20, 01:08)

Таким образом, подобное употребление слов в арабском языке встречается часто, и это подтверждено и специалистами по языку, и достоверной Сунной.

И если спросит спрашивающий – совместил ли кто-то, кроме вас подобным образом хадисы о заступничестве? Есть ли у вас предшественники из числа саляфов в этом вопросе?

То мы ответим: безусловно.
Говорит имам-саляф аль-Марвази – живший во втором веке по хиджре: «Неужели ты не видишь что оставляющий намаза не из людей Ислама, в отношении которых есть надежда на то, что они выйдут из Огня, и войдут в Рай по Заступничеству заступающихся, как сказал об этом Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – в хадисе заступничества который передали Абу Хурейра и Абу Саид, что они выйдут из Огня и будут узнаны по следам суджуда. И это разъясняет тебе то, что достойны выхода из огня по заступничеству – совершающие молитву. См. Та’зыму кадри ас-Саля 2-1009

Сказал имам Ибн Раджаб: «И привела группа это как аргумент на то, что оставляющий молитву – неверный. Так как его всего съест огонь. И поэтому его состояние не будет как состояние грешников единобожников. И касательно того, кто вообще не совершал намаз, это очевидно (явно)» См. «Шарх Сахих аль-Бухари» 45\6.

Также, помимо вышеприведенных доводов, чем можно оспорить аргументацию этим хадисом:
1) То, что хейр (добро) отрицается абсолютным отрицанием, а сюда входят не только дела тела, но и также свидетельство языком, убеждение сердцем, и дела сердца, как любовь к Аллаху, боязнь Его, любовь к Посланнику Аллаха, и так далее. И если брать этот хадис, не смотря в другие доказательства, то мы будем вынуждены сказать, что в Рай по Заступничеству Аллаха зайдет даже мунафик, и это полная ложь.
И если наши оппоненты скажут: необходимость наличия произнесения свидетельства, дел сердца, убеждения, и т.д. – вводится сюда согласно другим доказательствам, то мы скажем: точно также необходимость намаза вводится сюда согласно ясным доказательствам, указывающим на куфр оставившего намаз, и этот хадис – не аргумент.
Также в хадисе не упоминается ничего о том, что он не делал куфр, и ширк, и если не ограничить его другими доказательствами, то мы получим, что в Рай по Заступничеству зайдет тот, кто не сделал ничего хорошего, но всю жизнь ругал Пророка и совершал все виды куфра, ведь с этой стороны хадис никак не ограничил это.
И если скажет наш оппонент: необходимо, чтобы он наряду с тем, что не сделал никакого добра, воздерживался от ширка и куфра.
И наш ответ будет: из видов ширка и куфра, как ясно пришло в Сунне – оставление намаза, поэтому отсутствие этого вида куфра будет необходимым условием, чтобы этот человек попал под Заступничество.

2) Даже если мы согласимся полностью с пониманием наших оппонентов и будем опираться только на первый приведенный хадис – где доказательство того, что эти люди – из Уммы Мухаммада, а не из другой Уммы из числа предыдущих Пророков?
Поскольку мы сейчас ведем диалог касательно вопроса хукма оставления молитвы у нашей Уммы, что же касается других Умм, то нет доказательства, что у всех из них оставление намаза было куфром, и вполне может быть, что даже если согласиться с пониманием нашего оппонента, что это люди, которые оставили все дела органами, то это могут быть верующие из предыдущих Умм.
А там, где есть такое предположение – нет однозначного доказательства, согласно известному фикховскому правилу.

3) Также, согласившись с пониманием нашего оппонента и опирась только на первый хадис, не совмещая с другими вариантами передачи – что мешает сказать, что это люди, у которых не было возможности сделать намаз и другие дела, по причине, к примеру, незнания? И если будет спрошено – за что же они тогда попали в Огонь так, что почти полностью сгорели, ведь Аллах не наказывает, пока не дойдет довод? То ответ: за упорство в совершении других грехов, довод о запретности которых до них дошел. И это тоже несет в себе различные предположения, что ослабляет возможность доказывать одним только этим хадисом в нашем вопросе.

Пятый довод
Хадис о листочке: сказал Посланник Аллаха: «Аллах призовет одного человека из моей общины, и он предстанет перед всеми творениями в Судный день. И будет развернуто для него девяносто девять свитков, причем каждый протянется настолько, насколько хватает взгляда. А потом Аллах скажет ему: “Отрицаешь ли ты что-нибудь из записанного здесь? Поступили ли писцы Мои запоминающие с тобой несправедливо?” Он скажет: “Нет, Господи!” Тогда Аллах спросит: “Есть ли у тебя оправдание?” Он ответит: “Нет, Господи!” Тогда Всевышний Аллах скажет: “Нет, есть. Есть у нас твое благое дело. Поистине, не будет сегодня притеснения к тебе!” И принесут кусочек свитка с надписью: “Свидетельствую, что нет бога кроме Аллаха, и что Мухаммад – Его раб и Посланник”. Этот человек скажет: “Господи, что такое этот кусочек по сравнению с этими свитками?” Аллах скажет: “Поистине, с тобой не поступят несправедливо”. После этого кусочек будет положен на одну чашу Весов, а свитки – на вторую, и этот кусочек перевесит» (Тирмизи, 2639, Ибн Маджа, 4300, Ибн Хиббан, 225, Хаким, 9, Ахмад, 6994, и другие)

Суть доказательства тех, кто не считает оставление намаза неверием: то, что если бы были у него другие деяния, включая молитву, то они были бы упомянуты.

Также аргументируют они одной из передач этого хадиса, где Всевышний Аллах сказал: «О нет, есть у нас одно твое благое дело..» (Ахмад, 6994)
Ответ:
Во-первых, в достоверности этой передачи есть сомнение, так как единственным кто передал ее, является Ибрахим Ибн Исхак ат-Таликани, и в его передачах от Ибн Мубарака есть странные хадисы, которыми уединился лишь он один, см. «Тахзиб», 1/104, и сказал о нем хафиз Ибн Хаджаб: «Правдивый, выдает странные сообщения» см. «Такриб»

И подтверждает это то, что в его передаче в конце хадиса также добавка в передаче которой уединился только он: «.. и не перевесит ничего вещь с именем Аллаха Всемилостивого Милостивого..»

Во-вторых, даже если предположить ее достоверность, то она не является доказательством в нашем вопросе по следующим причинам:

1. Этот хадис не является общим, и согласятся с нами наши оппоненты, что обладатель этой бумажки не должен впадать в ширк ни словом, не делом, ни оставлением, ни убеждением, иначе не принесло бы ему пользы свидетельство «Ля иляха илля Ллах». И мы считаем, что оставление намаза – это ширк, как пришли на то ясные хадисы, поэтому также и необходимо для того, чтобы эта бумажка принесла ему пользу, наличие молитвы.
Также необходимо, чтобы были у этого человека дела сердца, ведь если их не будет, то получится, что свидетельство принесет пользу мунафику. И если скажут наши оппоненты, что наличие дел сердца у этого человека берется из других доказательств, то мы ответим: точно также из других доказательств, указывающих на то, что оставление молитвы – куфр, берется то, что необходимо для него наличие молитвы.

2. Уже предшествовало, что последними, кто выйдет из Огня, почти полностью сгорев- это люди, которых выведет оттуда Аллах, и было доказано, что они молились. И если последние, кто выйдут из Огня, молились – то как можно утверждать, что человек, который вообще не попадет в Огонь, и кому была оказана Милость еще до заступничества, перед всеми творениями в Судный День – вообще не молился, имея на это возможность?! Воистину, это нечто странное.

3. Также чем можно аргументировать: то что пришло в другой передаче этого хадиса: «О нет, у нас есть твои благие дела..» (Хаким, 1937, Ибн Маджа, 4290, и др.)
И его передатчики достоверные, однако это противоречит тому, что целый джамаат передал со словами «..есть твое благое дело..»

а) Если мы скажем, что обе передачи достоверные, и их можно совместить, то значение этого таково, что благо Таухида больше, чем у всех остальных благих дел, и упомянуто самое великое из благ, которое само по себе перевесит все грехи, и по этой причине нет нужды в упоминании других дел, и просто упомянуто из них важнейшеее. Однако другие дела есть, особенно согласно слову хадиса «благие дела..» , и самое главное из них – это молитва.
б) Если мы скажем что передача большинства – верная, а эта передача – шазза (отклоненная, противоречащая тому, что передали большие числом и памятью), то все равно такое понимание имеет место быть.

4) Не перевесила бы бумажка этого человека его большие грехи, если бы он не был искренним в убежденности этом свидетельстве, и не может это сочетаться с тем, что он оставляет все деяния тела из числа поклонения, включая молитву. Как сказал Посланник Аллаха: «Воистину, в теле есть кусочек, когда он праведен, то и все тело праведно, а когда он испорчен, то и все тело испорчено, и что это, кроме как сердце?!» (Бухари, 50, Муслим, 2966)

5) Также можно истолковать этот хадис так, как это сделал имам Тирмизи, озаглавив раздел, в котором он его привел, как «Раздел: что пришло касательно того, кто умирает, при смерти свидетельствуя «Ля иляха илля Ллах»
То есть: если человек, у которого было множество грехов, умер, искренне засвидетельствовав перед смертью шахаду, однако не было уже возможности для него совершить молитву. И эта искренность в свидетельстве стала для него хорошим концом, в результате чего это перевесило его прежние грехи. А его молитва до смерти могла быть небрежной, без должной богобоязненности, и тд, таким образом, что ее не хватило, чтобы перевесить грехи.
И в общем – такой же ответ, как на этот хадис, будет и на другие общие хадисы, где говорится о достоинстве свидетельства «Ля иляха илля ЛЛах».

Шестой довод
От Насра ибн Асыма сообщается, что один из сподвижников рассказывал, что «..когда он пришел к Пророку принимать Ислам, он поставил условие, что будет совершать только два намаза, и Пророк принял это от него!»Ахмад 5/25, Ибн Аби Асым 941. Иснад хадиса достоверный.
Говорят наши оппоненты: если бы он был кафиром по причине оставления трех молитв каждый день, то не принял бы Посланник Аллаха от него Ислам с этим условием. А если же он не знал об обязательности пяти молитв, то почему Посланник Аллаха ему это не обьяснил, ведь нельзя задерживать разьяснение от необходимого момента.

Ответ:
В ответ можно выдвинуть несколько разных аргументов.

1. Отнесли его многие ученые к тому, что достоверен Ислам, который принят с неверным условием, и что после этого на человека накладывается обязательство совершать оставшиеся молитвы, а в противном случае распространяются на него ахкамы оставившего намаз, из которых – убийство. И это разрешено, и это не является задержкой разьяснения в необходимом моменте, а лишь является задержкой разьяснения до момента, когда он будет подвержен этой ответственности, а это разрешено. И так как не передано, что он был убит, то это значило, что он делал все молитвы, и вполне возможно, что Посланник Аллаха мог знать о том, что он будет делать их, из откровения, поэтому принял его Ислам таким.

Сказал имам Ибн Роджаб аль-Ханбали: «И взял имам Ахмад этот хадис, и сказал: «Достоверн Ислам вместе с ложным условием, а после принятия обязывается всеми обрядами Ислама» см. «Фатхуль Бари»

«В этом хадисе – доказательство на то, что достоверен Ислам с ложным условием, и принимается от такого Ислам начальным принятием, побуждая его к нему, затем он направляется на верный путь, ему советуется, и приказывается ко всем пяти молитвам» см. «Иджабат», 2

Передано от Пророка, что он сказал мужчине: «Прими Ислам!». Тот ответил: «Я нахожу себя ненавидящим к Исламу». И Пророк ответил ему: «Прими Ислам, даже если ты ненавидящий!» (Ахмад, 1454, хадис сахих)

Нет сомнения, что ненависть к Исламу является нарушением Ислама, как и намеренное оставление молитвы, однако Посланник Аллаха приказал ему принять Ислам вместе с этим, что нарушает аргументацию наших оппонентов.

Поэтому, этот хадис лежит вне плоскости нашего разговора.

2. Как очевидно, контекст хадиса ничего не говорит о том, что этот мужчина признавал обязательность намазов, кроме двух, и то, что он решил для себя ограничиться только двумя молитвами, явно указывает на то, что он не признавал обязательность остальных трех. И известно, что отрицающий обязательность хотя бы одной молитвы – кафир, так что же говорить про три?!
Поэтому данный хадис вообще вне темы, о которой мы говорим. Кроме как если сказать, что он признавал обязательность всех пяти, однако решил делать только два, но где доказательство на это?

3. Даже если сказать, что он признавал обязательность всех пяти, и ограничился выполнением только двух, то это может указывать только на то, что оставление части молитв, при выполнении части – не является куфром, и это приемлемое мнение, не противоречащее доказательствам и иджма сподвижников, однако наши оппоненты утверждают, что даже полное оставление молитвы не является куфром, а хадис на это совершенно не указывает.

4. Сподвижники знали об этом случае, и не поняли его как аргумент на то, что оставляющий молитву – не кафир, а раз они не поняли так его, то и мы не будем понимать его так, и в их пути – все благо, а в противоречии их пониманию – все зло.

Седьмой довод
Сказал Пророк (мир ему и благословение Аллаха): «Было ниспослано повеление в отношении одного из рабов Аллаха подвергнуть его наказанию в могиле, дав ему сотню ударов. Однако он не переставал умолять и просить пока, все удары не были заменены одним. И ударили его один раз, после чего его могила заполнилась огнем. Когда же он пришел в себя и поднялся, он спросил: “За что меня ударили?” Ему ответили: “Ты совершил одну молитву без омовения, и прошел мимо притесняемого, не оказав ему помощи!”» ат-Тахауи 3/231.

Говорят наши оппоненты: «Нет сомнения в том, что этот человек совершил молитву без омовения сознательно, ибо если бы он сделал молитву без омовения по незнанию или забывчивости, то его не подвергли бы наказанию за это! И в то же время, было отвечено на его дуа, а сказал Аллах: «Чем же является дуа кафиров, кроме как заблуждением» (аль-Гофир, 50), и не отвечается им на их дуа, поэтому этот мужчина – не кафир.

Ответ:
Этот хадис, а Аллах знает лучше, не является достоверным, и даже если предположить его достоверность, то нет возможности делать им доказательство на то, что оставивший намаз не является кафиром.
1. Иснад
С дозволения Аллаха, приведем то, на что указал Абу Хасан аль-Мариби при исследовании иснада этого хадиса
Во-первых, сам Альбани сказал при анализе хадиса, что хафиз Аль-Мунзири передал его, указав на его слабость (Ас-сохиха, 2774). И это так, передал его Мунзири в слабой форме (صيغة التمريض) что у ученых по хадису является указанием на слабость.

Во-вторых, все передатчики данного хадиса достоверны, кроме Асыма, который был праведным, однако у него была плохая память, о чем говорили ученые по джарх уа тадиль (см. «Тахзибуль камаль», «Тахзибу ат-тахзиб», 5-39, и др)
Однако нельзя однозначно сказать, что этот передатчик отвергаемый, и многие имамы считали его хадисы хасан. Аллах знает лучше.

2. Если даже мы скажем о достоверности этого хадиса, то нет в нем довода на наш вопрос, и это по следующим причинам.
а) Во-первых, где доказательство на то, что это была обязательная молитва, а не молитва из числа добровольных молитв? И если кто-то скажет – но почему же он тогда наказан за невыполнение добровольной молитвы, ведь нет наказания за оставление ее? То ответ будет: он будет наказан не за оставление добровольной молитвы, а за намеренное пренебрежение и попирание уаджибов молитвы, как омовение. Точно также если он намеренно прочитает добровольную молитву не в сторону Киблы, то он будет наказан за это.
Поэтому наличие предположений здесь не может быть противопоставлено четким и ясным доказательствам о куфре оставившего намаз.

б) Во-вторых, если даже сказать, что этот хадис об обязательной молитве, то он является доводом на то, что не является куфром оставление одной единственной молитвы, наши же оппоненты говорят, что даже полное или преимущественное оставлене намаза не является куфром. И слова ангелов о том, что он молился одну молитву без омовения, указывают на то, что он молился остальные молитвы с омовением, мы же говорим о человеке оставившем намаз вообще.

в) В-третьих, также неясно, является ли этот мужчина из Уммы Мухаммада, или относится к какой-то из предыдущих Умм?! И если так, то тем более нет возможности доказывать этим хадисом, поскольку мы исследуем хукм оставление молитвы в нашем Шариате, и нам нужны четкие и ясные доказательства по этому вопросу из нашего Шариата.

Восьмой довод
Передается от Посланника Аллаха: «Поистине, у Ислама есть вехи и маяки, подобные тем, что ставят на дороге, и из этого – верить в Аллаха, и не придавать Ему соучастников, и выстаивать молитву, и выплачивать закят, и поститься в Рамадан, и совершать хадж к Дому, и приказывать к одобряемому, и запрещать порицаемое, и приветствовать свою семью, когда зашел к ним, и приветствовать людей, когда прошел мимо них, и кто оставил что-то из этого, тот оставил часть Ислама, а кто оставит их все, тот оставит Ислам» (Абу Убайд, 3)

Говорят наши оппоненты: утверждено этим хадисом, что молитва – часть из частей Ислама, и что оставивший молитву потеряет только одну часть Ислама, но не потеряет весь, согласно словам: «..Кто оставил что-то из этого, тот оставил часть Ислама, а кто оставит их все, тот оставит Ислам»

Ответ на это:
1. Данный хадис недостоверен, по причине слабости передатчика по имени аль-Итар. Сказали многие имамы науки о передатчиках о нем, что его хадисы мункар (отвергаемые). Также в иснаде этого хадиса между Халидом и Абу Хурейрой есть неизвестный мужчина, и вкупе с тем, что не установлено, что Халид слышал от Абу Хурейры, никак нельзя назвать данный иснад достоверным.
Передали также его другие имамы, без упоминания неизвестного мужчины, и Аль-Итара, однако по причине того, что Халид не слышал от Абу Хурейры, был назвал этот хадис недостоверным.

2. Если даже предположить, что данный хадис достоверный, то абсолютно невозможно аргументировать им в нашем вопросе, и это по следующией причине:
— среди частей Ислама упомянутых в хадисе, есть множество вещей -вера в Аллаха, и отсутствие придавания ему сотоварищей, молитва, и например распространение приветствия. Неужели наши оппоненты уравняли все эти вещи в том, что оставление их не выводит из Ислама, включая оставление веры в Аллаха и уединения его в поклонении?! И если они ответят – нет, это выходит отсюда по другим доказательствам, то такой же ответ дадим и мы – оставление молитвы выходит отсюда по другим доказательствам, ясным и четким.
Поэтому ясно из этого, что эти доли Ислама разнятся, и среди них есть те, оставивший которую оставит весь Ислам, как оставление веры в Аллаха и оставление Таухида, и оставление молитвы, и есть те, оставление которых не приводит к оставлению всего Ислама, а оставляется лишь его часть, как все остальные доли, упомянутые в хадисе.

Девятый довод
Сказал Посланник Аллаха: «Появятся после меня правители, которые будут совершать молитву не в ее время. Поэтому вы молитесь вовремя, а за ними делайте добровольную молитву!» Муслим 2/127.
Говорят наши оппоненты: Как Пророк (мир ему и благословение Аллаха) мог повелевать делать намаз за людьми, выпустившими время намаза, если за это они становились бы кафирами?!

Ответ:
1. Речь в данном хадисе идет не о задержке молитвы до тех пор, пока не кончилось ее время, а лишь об затягивании ее, далеко от предпочтительного времени, но не о том, что выйдет все ее время.
И на это есть следующие доводы

а) Вариант передачи этого хадиса от Ибн Мас’уда.
Сказал Посланник Аллаха: «Воистину, будут правители, которые будут пренебрежительно относится к молитве, и оттягивать ее вплоть до «Шаракиль моута», и кто застанет это из вас, пусть молится молитву в ее время, а молитву с ними пусть сделает как дополнительную молитву» (Ибн Хузейма, 1636, Марвази, 1015, и др, и иснад его достоверный)
В другом варианте от Ибн Мас’уда, остановленном на нем: «Будут задерживать молитву до тех пор, пока не будет сказано: «Это шаракуль моута». Спросили: что такое «Шаракуль моута». Он ответил: «Когда очень пожелтеет солнце, и кто застанет это — пусть молится молитву в ее время, а если будет брошен в тюрьму, то пусть молится с ними» (Абдур-Раззак, 3787, Табарани, 9496, в иснаде есть слабость, однако он усиляется предыдущим вариантом)

Сказал имам Ибн Араби: «У шаркуль моута два смысла: первое – это когда солнцу в конце дня остается час до захода, второе: это момент, когда не останется от его сияния, кроме как чуть-чуть, а затем оно умирает» см. «Дибадж аля муслим», 2-86

Сказал имам ан-Навави: «Значение задерживания до «шаркуль моута»– откладывание молитвы от ее предпочтительного времени, и это начало ее времени, а не задержка ее, пока не выйдет все время»
см. «Шарх сахих Муслим», 5-16

Таким образом, ясно, что эти амиры задерживали аср вплоть до момента, когда начинался заход солнца, однако еще оставалось время прочитать молитву.

б) Вариант передачи этого хадиса от Абу Зарра
Сказал Посланник Аллаха: «Что ты будешь делать, когда будешь среди людей которые будут оттягивать молитву от ее времени?» Сказал Абу Зарр: «Что ты мне приказываешь?» Ответил Посланник Аллаха: «Молись молитву в ее время, а затем иди по своим делам, если же дадут икамат, а ты в мечети, то молись с ними» (Муслим, 648, Насаи, 859, и др)

«Эта передача указывает на то, что откладывание было не настолько сильным, что выйдет все ее время, по причине слов Посланника Аллаха: «..если же дадут икамат, а ты в мечети, то молись с ними». И это указывает на то, что они задерживали ее настолько, что мог застать ее тот, кто остался в мечети после молитвы, и обыкновенно этот промежуток времени не бывает очень долгим» см. «Сабилю ан-наджати фи баяни хукми тарики ас-соляти», 185

И привел имам Муслим этот хадис в разделе, который назвал Ан-Навави: «Раздел: нежелательность задерживания молитвы от ее предпочтительного времени» см. «Сахих Муслим», 3-364

в) Вариант передачи хадиса о правителях от Абу Зарра у имама Ахмада, со словами: «Воистину, будут над вами правители, которые будут задерживать молитву от ее положенного времени, и если ты застанешь их, то молись ее по дороге, затем иди к ним, и если увидишь, что они сделали молитву, то и ты уже молился, а если увидишь, что они еще не молились, то молись с ними, и это будет для тебя добровольной молитвой» (Ахмад, 21528, данный иснад – хасан, или недостоверен, разногласие по причине передатчика Солиха ибн Рустума которого многие имамы ослабили, а многие сказали что он достоверен, Аллаху А’лям)

«Эта передача – если она достоверна – указывает на то, что их задержка не являлась такой, что проходит все время, поскольку расстояние пути до мечети обычно не бывает таким, что включает в себя все время молитвы» » см. «Сабилю ан-наджати фи баяни хукми тарики ас-соляти», 186

Таким образом – из всего приведенного, хвала Аллаху, разъясняется, что эта задержка была в пределах времени молитвы.
2. Даже если согласиться с мнением наших оппонентов, при всей его неправильности, что речь здесь идет о полном пропуске времени молитвы, то есть и другой ответ на эту аргументацию.
Сказал имам аль-Марвази: «И здесь есть и другое мнение (помимо того, что мы привели в первом разделе), сказали некоторые: если эти имамы оставили молитву намеренно до выхода ее времени, то воистину, они стали кафирами, и нет в хадисах, которыми вы аргументируете, доказательства на то, что они не стали кафирами, поскольку Посланник Аллаха ничего не сказал об этом, а лишь вы приписываете к этому хадису то, чего в нем нет, и истолковали его неправильным толкованием!

И если скажет говорящий: а разве не сказал Посланник Аллаха: «Молитесь же с ними, и это будет для вас дополнительной молитвой»? Что же он, приказал к молитве позади кафира??

То будет отвечено ему: не говорил Посланник Аллаха делать молитву позади кафира, напротив, он приказал делать намаз за муслимом, потому что в момент их молитвы они мусульмане, а не кафиры! Поскольку когда человек становится кафиром по причине оставления молитвы, то требуют у него покаяние от его куфра только через то, что приказывают ему к молитве, и когда вернулся он к молитве и помолился, то является он вернувшимся к Исламу, поскольку его куфр был в оставлении молитвы, а его Ислам будет в ее выстаивании» см. «Тазыму кодри ас-соля», 2/964-966

3. Даже если забыть про те доводы, что мы привели, и полностью согласиться с доводом оппонента, то этот хадис может указывать лишь то, что тот, кто оставил одну молитву — не кафир, однако наши оппоненты бездоказательно утверждают, что даже оставиший намаз полностью или преимущественно – не является кафиром, а хадис на это абсолютно не указывал бы, даже если забыть те веские доводы, что мы привели.

Десятый довод
Сказал Посланник Аллаха: «Клянусь Аллахом, либо люди перестанут пропускать пятничные молитвы, либо Аллах запечатает сердца их, после чего они непременно окажутся из числа рассеянных (отвлеченных)». Муслим 856.

Также сказал: «Того, кто пропустил три пятничные молитвы по пренебрежению, сердце будет запечатано!»Абу Дауд 1052, ат-Тирмизи 500, ан-Насаи 7/24, Ибн Маджах 1125.
Суть доказательства: хукм пятничной молитвы – обязательность, и тот кто оставил ее, равен по статусу тому, кто оставил обязательную молитву. И понимается из хадиса, что оставивший джума не является кафиром.

Ответ:
Мы не совсем понимаем, что хочет сказать наш оппонент.
Во-первых, хукм джума равен хукму намаза в джамаате (у тех, кто считает что джамаат обязателен). И кто не придет на джума, тот совершил ослушание, и он читает молитву зухр, и когда хоть кто-то утверждал, что оставление джума, при чтении зухра – куфр?!!!

Сказал автор «Аль-Аджвиба ан-Нафия» , процитировав Сыддыка Хасана Хана, который доказывал это хадисом Ибн Мас’уда «Кто из вас не застал два ракаата, пусть молится четыре», подтвердив достоверность этого асара от самого Ибн Масуда, но не от Пророка: «И быть может, доказывал автор хадисом Ибн Масуда вместе с тем, что он остановленный на Ибн Масуде, лишь по той причине, что неизвестен ему противоречащий из числа сподвижников..»
Затем он привел некоторые асары, подкрепляющие это, и сказал: «И в хадисе Ибн Масуда указание на то, что воистину зухр – это основа, и то, что он обязателен на том, кто не читал джума»
(см. «Аль-Аджвиба ан-Нафия», 47)

Поэтому тот, кто не молился джума, на нем грех, вместе с обязательством прочитать зухр, как и на том, кто не пришел на джамаат, грех, вместе с обязанностью прочитать молитву дома, и это утверждено в Шариате, и не является такой человек как пропустивший молитву вообще.

Во вторых: даже если бы являлся пропустившим молитву, что не так, то максимум чем бы это было – оставлением одной молитвы, а наши оппоненты утверждают, что даже оставивший намаз полностью не становится кафиром, так причем же тут этот хадис?

Одиннадцатый довод
Говорят оппоненты: состоялось единогласное мнение Уммы в том, что от оставившего молитву наследуется, он хоронится на мусульманском кладбище, и читается по нему джаназа, и не разводится он со своей женой, и так далее, и не знаем мы ни одного, кому вынесли бы за это такфир и убили бы как муртада, и применили бы в отношении него эти положения.

Ответ:
1. Мы также не знаем кого-либо, кто был бы убит по причине оставления молитвы (не как муртад, а в качестве смертной казни за оставление молитвы), но можно ли (по причине лишь этого) сказать: «Умма собралась в действии на том, что оставивший молитву не убивается»?! (то есть что не применяется к нему смертная казнь?)
И ответ большинства из вас на этот вопрос (потому что большинство тех, кто не выносит такфир оставившему намаз, все же считает, что к нему применяется смертная казнь), будет и нашим ответом вам в вопросе такфира. И кроме того, известно, что отсутствие знания – это не знание об отсутствии.

3. Имамы которые говорят о такфире оставившего молитву и его убийстве, считают, что это должно быть только после требования покаяния в суде или приказа имама в его адрес, чтобы он делал молитву, и после того, как он откажется, а если он умрет до призыва в суд, то большинство из них продолжает давать ему положение мусульманина» см. «Сабилю ан-наджати фи баяни хукми тарики ас-соляти», 193

Также что это за единогласное мнение Уммы, когда до эпохи табиинов все сахабы были убеждены обратном (куфре оставившего молитву), а затем после эпохи табиинов появились разногласия в этом вопросе, которое известно?! И что это за иджма, когда они противоречат иджма сподвижников об обратном? Нет сомнения, что заявление о таком иджма – неправильное заявление.

Двенадцатый довод
Говорят оппоненты: куфр в упомянутых хадисах относится к малому куфру, ведь пришло в хадисах использование слова «куфр» в адрес тех, кто однозначно не является грешником. Как например: «Поношение мусульманина – нечестие, а сражение с ним – неверие», или «Кто вступил со своей женой в заднее отверстие, тот стал неверным в то, с чем пришел Мухаммад», и тому подобное, так что же мешает нам понять куфр, упомянутый в хадисах о молитве, как малый куфр?

Ответ:
Неужели оппоненты думают, что имамы, когда работают с такими текстами, у них нет четких научных правил, а они принимают решение о том, отнести это на большой или на малый куфр, исходя из снов, наущений, озарений, фантазий, взглядов..? Что сидят ученые и рассуждают – вот это я отнесу на куфр большой, а вот это пожалуй на малый, так мне кажется просто? УаЛлахи если кто так и делает, то только джахили, а у ученых есть свои научные правила, по которым они работают с текстами. И нет сомнения, что такой подход – это открытие двери для зиндыков, которые только и ждут того, чтобы отвергнуть внешний смысл текста на основе своих фантазий, и без всякого довода.

Правило 1:
«Любой текст понимается на своем очевидном значении, кроме как придет доказательство, которое уведет на переносный смысл»
Из доказательств на это, слово Аллаха: «Воистину, мы сделали его арабским Кораном, неужели вы не поразмыслите?» (Зухруф, 3) Также: «Он ниспослан на ясном арабском языке» (Поэты, 195)

Сказал Ибн Хазм: «Сказал Всевышний Аллах приказывая Своему Посланнику сказать: «Скажи : Я не говорю вам , что при мне сокровищницы Аллаха , и я не ведаю сокровенного. Я не говорю вам что являюсь ангелом. Я лишь следую тому, что ниспосылается мне в откровении» Сура АльАнам 50.

И если бы не было ничего, кроме как этого аята – было бы достаточно, так он – мир Аллаха ему и милость – отрицает от себя знание скрытого и утверждает то, что он следует только тому, что ему внушено.

Тот же, кто зявляет об иноскозательном смысле, и оставлении внешнего смысла, то он будет оставляющим ниспосланое, заявляющим о знании скрытого. И все, что скрыто от созерцания, которое является внешним смыслом — это скрытое, до тех пор, пока не будет доказательства из явного, необходимого, которое требуется разумом, или текст из Корана, или Сунны, или иджма» см. «Ихкаму ль Ахкам», 335-336

Сказал имам Аш-Шафии: «Коран – на основе внешнего смысла – захира (т.е. нужно брать Коран в основе в соответствие с внешним смыслом, на который указывает арабский язык), до тех пор, пока не будет указания из Корана, или Сунны, или иджма на то, что имеется виду внутренний смысл, а не внешний!» См. «Ар-Рисаля», 850.

Сказал имам Аль Ашари: «Коран толкуется на своем очевидном смысле, и не уходит он с очевидного смысла, кроме как при наличии довода!» см. «Ибана», 137

Обязательно в текстах Корана и Сунны относить их на внешний смысл, без искажения их смысла!

Сказал имам аш-Шаукани: «Знай, что внешний смысл — шариатское доказательство , является обязательным ему следовать, и работать по нему, по доказательству иджма сподвижников на работу по внешнему смыслу слов» см. «Иршаду льФухуль, 2-51»

Правило 2
Внешний смысл слова «куфр» в арабском языке: большой куфр, выводящий из религии, и обязательно толковать его подобным образом до тех пор, пока не придет доказательство на то, что это малый куфр.

Доказательство: доказательств на это много, и одно из них – это хадис, который передали Бухари и Муслим: «Я увидел Огонь, и увидел большую часть людей в нем – женщин» Сподвижники спросили: «Почему о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Они совершают неверие» Сподвижники спросили: «Совершают неверие в Аллаха?» Он сказал: «Нет, совершают неверие в отношениях с мужем.. Если ты будешь поступать хорошо к одной из них, затем она увидела от тебя что то, то говорит: «Я не видела от тебя хорошего вообще» (Бухари, 1952, Муслим, 807, и др)

И что берется отсюда – это понимание сподвижниками слова «куфр» в этом хадисе.

Сказал имам Ибн Батталь: «Когда они услышали Посланика Аллаха, что он сказал: «Они совершают неверие» – то подумали, что это неверие в Аллаха» см. «Шарх сахих аль Бухари», 1-71

«Слова «несправедливость» (зульм), «грех», «нечестие», «распутство», «дружба», «вражда», «ширк», и подобные слова, пришедшие в Коране и Сунне — иногда они используется в абсолютном (полном) значении, и абсолютной (полной) сущности, а иногда в начальном (самом меньшем ) их значении. И первое использование – основа у ученых по Усулю. Второе же — не переносятся на него слова, кроме как при наличии довода, словесного или смыслового, и это узнается посредством разъяснения Пророка, и тафсира Сунны» см. «ад-Дурар Ас-сания» 1\451

Сказал Хафиз ибн Хаджар аль-Аскалани: “В общей форме ширк в традиции Шариата понимается как неверие, которое противоречит таухиду.” (см. «Фатхуль Бари, 1/65)

И ученые всегда так подобным текстам: воспринимали их на внешнем смысле и уводили их с него лишь при наличии других доказательств.

Приведем несколько примеров.
Говорит имам Ат-Тирмизи после того, как привел хадис: «Тот кто совершит половой акт с женщиной в анальное отверстие, тот стал неверным в то, что ниспослано Мухаммаду»

Сказал имам Ат-Тирмизи: «И было передано от Посланника Аллаха – мир Аллаха ему и милость — что если кто-то совершил это, то пусть даст садака один динар, и если бы это действие было бы неверием, то ему не было бы приказанно давать садака» см. «Джами Ат-Тирмизи», 42.

Говорит Ибн Хазм после того, как привел аят: «Но нет клянусь твоим Господином! – они не уверуют, пока не изберут тебя судьей во всем, что запутано между ними». (Сура Анниса 65)

Говорит Ибн Хазм: «И если будет сказано: Сказал Посланиик Аллаха –мир Аллаха ему и милость:
«Не является прелюбодей верующим, когда он делает прелюбодеяние, не является вор верующим, когда ворует, не является пьющий вино верующим, когда пьет вино» Почему вы не вывели их из Имана за эти вещи таким же образом, как вы вывели из Имана по причине наличия стеснения от того, что посудил Посланник Аллаха, и оставление его суда?»

То мы скажем: «Были приведены к нему прелюбодей, вор, пьяница, и он посудил их как мусульман, и не посудил их как неверных, и таким образом, они вышли из неверия, и остался на неверии тот, на кого нет доказательства на вывождение его из неверия, и выхода из Имана, как на это указал текст» см. «Ихкамуль Ахкам», 530

Сказал имам аль-Марвази, в комментарии хадиса, где отрицается Иман от совершающего такие грехи, как питье вина, и так далее: «Посланник Аллаха имел в виду отрицание полноты Имана , а не отрицание всего Имана от совершающего это – по доказательству иджма, на то, что прелюбодей , вор, пьющий вино – берут наследство от своих верующих родственников, если только они читают намаз в сторону киблы, и приписывают себя к Исламу» см. «Маджмуа аль-фатауа», 330\7

Заключение

Поэтому, все, что названо в Коране и Сунне словом куфр, ширк, будет оставаться на значении «большой куфр», «большой ширк», пока не придет доказательства из Корана, Сунны, или иджма, на то, что здесь имеется ввиду малый ширк или малый куфр.
И если бы не пришло в вопросах пьющего вино, сражающегося с мусульманами, вступающим в контакт с женщиной через задний проход и других, четких и ясных доказательств, которые пояснили, что здесь имеется ввиду куфр, который не выводит из Ислама, то мы бы сказали, что эти действия – большой куфр.
И во всех хадисах, которыми аргументируют против нас наши оппоненты, пришли подобные доводы, однако где такие доводы в вопросе оставившего молитву?! Напротив, помимо этих хадисов, пришли аяты Корана, другие хадисы, и иджма сподвижников, лишь усиливающие доказательство этими хадисами на то, что оставление намаза – это большое неверие.

И приведем ин ша Аллах полезные слова шейх-уль-Ислама Ибн Теймии по этому вопросу.
Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия: «Куфр, который пришел касательно молитвы, это большой куфр, по целому ряду причин.
Первое: воистину, слово «Куфр» в общей форме – это большое неверие, выводящее из религии, поэтому при использовании в общей форме оно относится к большому куфру. Однако, он отнесен в этих местах (в хадисах, которыми аргументируют оппоненты- прим.) к малому куфру по причине доводов, которые пришли к словам. И кто поразмыслит над контекстом каждого хадиса, где он есть, он найдет эти доводы. Однако нет в нашем случае ничего, что вынудило бы отвести его от очевидного смысла, однако напротив, есть то, что еще более утверждает его на этом очевидном смысле» См. «Шарх умда», 2-81

“Сделал Посланник Аллаха молитву различением между иманом и куфром и не сделал ни одно из обязательство из числа дел рабов признаком, различающим иман и куфр, кроме как молитву. Как сказал аль-Марвази в “Ас-Соля”: “Сущность предлога “между” означает разделение между двумя вещами: одна в одной стороне, другая – в другой». И если мы возьмем одно из толкований (например, что это малый куфр), то чем молитва отличается от других обязательств в этом?
Воистину, кто оставил любое обязательство из числа обязательств, отрицая его, даже если это не молитва, является кафиром. И также тот, кто будет считать дозволенным то, что запретил Аллах, будь это оставление молитвы или чего-либо иного, тоже является кафиром. Так какая же польза от обособления молитвы упоминанием в этом месте?” см. «Сабилю ан-наджати фи баяни хукми тарики ас-соляти», 48

“И также отнесение этого на то, что это куфр без куфра (малое неверие), то это далекое толкование. Воистину, в хадисах упомянуто много вещей, чье оставление или совершение является маленьким куфром у ученых Сунны. Так почему же молитва обособлена в этом месте? Затем, воистину, хадис “Завет, который между нами и между ними – это молитва” указывает на большой куфр. Кто же подразумевается под местоимением “ими”? Это мушрики и кафиры или некая группа мусульман, впавшая в куфр без куфра? Нет никакого сомнения, что подразумевается первое. Так как же после этого относить хадис на маленькое неверие? Затем, была ли во времена Пророка какая-то группа, которая собралась в какой-то деревне или какой-то стороне света, и совместно впала в неверие без неверия до тех пор, что было указано на них и сказано о них: “Завет, который между нами и между ними – это молитва”? Якобы «между нами и между теми, кто известен неверием без неверия»?!!” см. «Сабилю ан-наджати фи баяни хукми тарики ас-соляти», 51

— Также стоит добавить, что эти деяния, о которых постановили приведенные оппонентами хадисы, что они куфр — не поняли из этого сподвижники, что это большой куфр, однако они единогласно поняли, что речь идет о малом куфре. В то же время, они единогласно поняли из хадисов, которые пришли в оставлении молитвы, что это большой куфр, и ясно сказали, что молитва выделяется этим из прочих деяний.
Так как же мы сравняем между тем, вокруг чего собрались сахабы, что это не является большим куфром, и между тем, вокруг чего состоялось единогласное мнение сподвижников, что это малый куфр?! Воистину, это великая несправедливость!

———————————————————————————————————————————————-
Примечание 1: Асар Абдуллаха Ибн Мас’уда

Пытаются невежественные люди сеять сомнения касательно иджма сподвижников асаром от АбдуЛлаха ибн Мас’уда. Вот его текст.
Передает Уалян АльАдауи: «Я вернулся домой, и увидел, что одна из моих овец зарезана, и женщины возятся с ней. Я спросил: «Кто зарезал ее?» Они ответили: «Твой слуга». Я сказал: «Клянусь Аллахом, мой слуга не делает намаз». Женщины сказали: «Мы научили его, и он произнес имя Аллаха». Я отправился к Ибн Масуду, и сообщил ему о том, что женщины научили его упоминать имя Аллаха, на что он сказал: «Ешь» Тафсир Саид ибн Мансур.119\3
В варианте у Ибн Хузейма: «Он не может делать намаз (или не может хорошо, должным образом) и призывать Аллаха (молить Аллаха) – и он был из пленников. Они сказали: «Мы научили его, и он упомянул имя Аллаха». И я отправился к АбдуЛлаху и сообщил ему об этом, на что он сказал: «Кушай» Таухид Ибн Хузейма 7\2
Суть доказательства: очевидно, что они пытаются указать на то, что Ибн Масуд не посчитал не читающего намаз слугу муртаддом, иначе бы он не разрешил есть его мясо, которое было бы мертвечиной в таком случае, запретной в пищу.

Ответ: этот асар недостоверен, и вы это прекрасно знаете, однако путаете мусульман, не указывая этого!
В иснаде этого сообщения есть передатчик Малик ибн Умейр аль-Ханафи аль-Куфи, его состояние неизвестно.

Сказал Ибн Каттан: «Его состояние неизвестно» см. «Тахзибу ат-тахзиб», 10-20

Сказал имам Ибн АбдульБарр: «Застал джахилию, передавал от Посланника Аллаха, не встретившись с ним» см. «Аль-Истиаб», 1-421

Сказал имам Ибн Хаджар о нем: «Муходрам (т.е. тот кто застал джахилию, и не видел Посланника Аллаха, а принял Ислам после его смерти- передачи таких людей от Посланника Аллаха считаются слабыми- прим.)» см. «Такриат-тахзиб», 1-916

Также в нем есть передатчик Раби ибн Кейс, являющийся слабым передатчиком. См. «Тахзибу ат-тахзиб», 8-394

Также в нем есть еще один слабый передатчик – Вулян ибн Урва аль-Муроди, сказал о нем Ибн Хаджар аль-Аскалани: «Маджхуль» см. «Лисануль Мизан», 6-216

Так как же после этого кто-то может аргументировать этим асаром, зная о его слабости, и путая мусульман, незнакомых с наукой хадиса, и не имеющих возможности проверить это, не будучи приверженцем страстей?

Примечание 2: Искажение мазхаба имама Ахмада

Приводят некоторые современники слова, приписываемые имаму Ахмаду, из «его» послания Мусаддаду, затем говорят: «Как мы видим, становится ясно, что все 4 имама не делали такфир оставившему молитву, поэтому те, кто делают такфир оставившему молитву, противоречат мнению всех ученых!»
Вот эти слова: Имам Ахмад ибн Ханбаль сказал, наставляя своего ученика имама Мусаддада ибн Мусархада: «… и ничто не выводит человека из Ислама, кроме придавания сотовари-щей Всевышнему Аллаху (ширк) или отрицания им одной из религиозных обязанностей. Если же он не исполняет одну из этих обязанностей из лени или потому что не осознает ее важности, то Аллах поступит с ними, как пожелает: либо на-кажет, либо простит»

Ответ:
1. Рисаля имама Ахмада Мусаддаду – недостоверное. Передали его со своими иснадами Абу Яла в «Табакат аль-ханабиля», и имам Ибн Джоузи в «Манакибуль имам Ахмад».

Что касается иснада который привел Коды Абу Яла, то в нем содержатся сразу 4 неизвестных передатчика – Ахмад ибн Мухаммад Ат-Тамими, Али Ибн Ахмад аль-Мараги, Мухаммад Ибн Джафар ибн Мухаммад Ас-Сундини, Али ибн Мухаммад ибн Муса. Исследователь посланий имама Ахмада, Абдуль Азиз аль Хумейди, сказал, что он исследовал все книги о передатчиках, и также книги ханбалитов, в надежде найти биографию и джарх или тадиль об этих четырех, и не смог ничего найти о них, при том, что ханбалитские ученые очень дотошно перечисляли всех, кто слышал и передавал от имама Ахмада и его учеников!! (см. «Бараатуль аиммати аль-арба миналь масаиль аль-мутакаллимин аль-мубтадиа», 103)

Сказал имам Ибн Манда аль-Асбахани об Ахмаде ибн Мухаммаде Ат-Тамими, кто якобы передал и записал это послание от Ахмада, что он маджхуль (неизвестный передатчик), о котором ничего не известно, чтобы он сопровождал Ахмада, и согласился с ним шейх уль Ислам Ибн Теймия (см. «Маджмуа аль-фатауа», 5-381)
Более того, Али ибн Ахмад аль-Мараги, который якобы передает от имама Ибн Батты это послание, родился за 1 год до смерти имама Ибн Батты, что явно показывает, что он не слышал от него, и не мог передать от него это послание.

Поэтому данный иснад этого послания является очень слабым.

Что же касается иснада, который приводится у имама Ибн Джоузи, то в нем тоже три неизвестных передатчика – вышеупомянутый Ахмад ибн Мухаммад Ат-Тамими, а также Мухаммад ибн Ахмад ибн аль-Фадль, и Мухаммад ибн Башар ибн Бакр – также нет для них биографии, и сказал аль-Хумейди после изучения этого иснада: «Этот иснад также слабый, по причине трех неизвестных передатчиков!» см. «Бараатуль аиммати аль-арба миналь масаиль аль-мутакаллимин аль-мубтадиа», 105

Что же касается мнения имама Ахмада в этом вопросе в целом, то оно предельно известно, и отображено в его книгах, в которых нет противоречия что они принадлежат ему, а это «Рисаляту фис-соля», «Усуль ас-сунна», и также в многочисленных достоверных риваятах от него. И даже если есть от него что-то достоверное, то это будет шазз (отклоняемая передача), поскольку противоречит тому, что является махфуз (укрепленным, известным) от него, тому, что передали намного большие числом люди, и тому, что пришло в книгах самого имама Ахмада.

Так, например, сказал имам Ахмад: «И «тот, кто оставил молитву, стал кафиром», и нет из дел такого, оставление чего было бы неверием /куфром/, кроме молитвы. Тот, кто оставил ее, является неверным, и Аллах сделал дозволенным его убийство» см. «Усуль ас-сунна», 23

И даже если мы допустим, что имам Ахмад считал оставившего молитву мусульманином, то что весь фикх ограничивается на четырех имамах?! Кто такое сказал? Достаточно нам того, что сподвижники в этом не разногласили, поэтому тот, кто говорит, что мнение о неверии оставляющего молитву противоречит мнению всех ученых – тот возводит ложь на десятки ученых, начиная со сподвижников, которые придерживались этого мнения, кончая выдающимися учеными наших дней.

Также известный «аргумент» – это «диалог» имама Ахмада и имама Шафии, который приводят Субки и Саид Сабик. Однако, где вообще иснад этого «диалога»? И разве отвергаются хадисы и прямые доказательства различными логическими доводами?! Нет сомнений, что аргументировать такими байками в таких важных вопросах, где есть прямые доводы из Корана, Сунны и иджма, неуместно.

Примечание 3: Когда оставивший молитву по лени становится кафиром?

Разошлись имамы, сказавшие о куфре оставившего молитву, относительно того, когда оставивший молитву будет считаться кафиром.

Сказала группа: он становится кафиром, в случае, если оставляет одну молитву, пока не выйдет ее время, без уважительной причины. Это мнение Исхака Ибн Рахавейхи, Абдуллаха Ибн Мубарака, Мухаммада Ибн Насра аль-Марвази, и многих других из числа саляф.

Сказали другие: неверным становится тот, кто оставит две молитвы.

Сказали третьи: неверным становится тот, кто оставит молитву полностью. И это слово Сальмана аль-Фариси из числа сахабов, если этот риваят достоверен, шейх-уль-Ислама Ибн Теймии, имама аль-Мардауи, имама Ахмада в одном из риваятов, и некоторых других ученых.

Сказали четвертые: из них имам Малик в одном из риваятов: неверным он будет только тогда, когда над ним будет занесен меч, чтобы он читал молитву, и он откажется, что укажет на его отвращение к молитве и на то, что он считает ее не обязательной.
И это мнение – ошибочное, поскольку хукм в хадисах и асарах связан именно с оставлением, а не с отрицанием, а что касается такого случая, то да, это явное свидетельство куфра, что нисколько не мешает тому, что оставление тоже будет куфром, как об этом ясно сказали хадисы. См. подробное разьяснение в «Сабилю ан-наджати фи баяни хукми тарики ас-соляти»

И также, если он будет испытывать отвращение к молитве, или считать ее необязательной, то он будет кафиром, даже если будет делать молитву, а хадисы указали именно на оставление, поэтому данное толкование не будет корректным.

И, Аллаху А’лям, но нам кажется что более правильное мнение, это то что неверным будет тот, кто оставит молитву преимущественно или полностью. Доводы на это:

1. То, что пришло от некоторых сподвижников, что они не выносили такфир некоторым правителям, пропустившим время одной молитвы.

Сабит аль-Бунани рассказывал: “Однажды мы с Анасом ибн Маликом были на молитве, которую проводил аль-Хаджадж. И аль-Хаджадж так затянул время молитвы, что Анас встал, чтобы сделать замечание, однако его друзья запретили ему это, опасаясь за него. Тогда Анас вышел и сел верхом, говоря: “Клянусь Аллахом, я ничего не узнаю из того, что было во времена пророка (мир ему и благословение Аллаха), кроме свидетельства «Ля иляха илля-Ллах»!” Один человек сказал ему: “А намаз, о Абу Хамза?!” Он ответил: “Вы сделали обеденную (зухр) молитву перед вечерней (магъриб)! Разве такой была молитва пророка (мир ему и благословение Аллаха)?!” (Ибн Са’д в “ат-Табакъат”, аль-Багъауи в “Шарху-Ссунна” 4198, Ибн Хаджар в “Фатхуль-Бари” 2/18.)

Помимо этого, это прослеживается в словах посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): «Появятся после меня правители, которые будут пропускать время молитвы. Поэтому вы молитесь вовремя, а за ними делайте добровольную молитву!» (Муслим 2/127).

2. То, что передается от сподвижника Сальмана аль-Фариси: «Воистину, подобны пять молитв долям трофея. Кто возьмет из них четыре, лучше, чем тот, кто возьмет из них три, а кто возьмет из них две, лучше чем тот, кто возьмет одну. И не сделал Аллах того, у кого есть доля в Исламе, как того, у которого нет доли» (см. Ибн Аби Шейба, 30358, и др.)
И в этом асаре есть слабость – передача в форме «عن عن» у Амаша, однако некоторые ученые разрешали принимать такие риваяты, и на него есть усиляющие асары от Сальмана с тем же смыслом, и после анализа этого хадиса был вывод о его достоверности, а Аллах знает лучше.
«Очевидный смысл асара Сальмана для того, чтобы быть муслимом, человеку нужно делать намаз хотя бы один раз в день» («Сабилю ан-наджати фи баяни хукми тарики ас-соля», 227)

3. На это могут косвенно указывать некоторые хадисы, как хадис про человека в могиле, и т.д, и хотя это указание можно оспорить, но все-таки в теории возможно ими аргументировать на это мнение.

4. «Тот, кто совершил преждевременный ифтар в один из дней Рамадана, не считается оставившим обязательство поста абсолютно, и тот, кто оставил часть уроков, не считается оставившим требование знаний» «Тафсируль манар», 10-174

5. То, что «Ас-соля» (Молитва) пришла с артиклем аль, что указывает на джинс (род молитвы), поэтому человек, который делает одну или две молитвы из пяти, не будет являться кафиром.

Таким образом, можно заключить:

1. Кто отрицает обязательность молитвы, является кафиром
2. Кто оставляет молитву полным оставлением, то есть не делает ее даже раз в день, является кафиром
3. Тот, кто иногда молится, иногда оставляет, является муслимом, совершающим большой грех.
4. Даже если он говорит, что признает ее обязательность, но отказывается ее читать в будущем, в том числе даже если амир мусульман призовет его и занесет над ним меч, чтобы он читал, а он откажется и выберет смерть – он является кафиром.

В любом случае, в основе ученые не разногласили – что кто оставит молитву, является кафиром, лишь по причине оставления, а не отрицания, упорства, отвращения, считания дозволенным, и так далее, как это пытаются преподнести современный мурджики.
А знание – у Аллаха.

И в заключение – хвала Аллаху, Господу Миров.

 

———————————————————————————————————————————————-

[1] Сказал Посланник Аллаха, упомянув о наказании оставившего закят: «А затем он увидит свой путь — либо в Рай, либо в Огонь» (Муслим, 1648). И если бы он был кафиром, то не было бы у него пути в Рай.
 

6 responses to “Хукм оставившего намаз, и опровержение противоречащим.

  1. Админ сайта

    Сентябрь 3, 2013 at 5:37 пп

    НЕПРИЧАСТНОСТЬ ИМАМОВ РЕЛИГИИ К ПРОТИВОРЕЧИЮ ЕДИНОГЛАСИЮ САХАБОВ

    Во многих книгах, появившихся начиная с пятого поколения, студенты читают, что большинство ученых не считали оставившего молитву по беспечности неверным. Из тех, кому приписывается это мнение – три Имама Хадиса: Малик, Аш-Шафи’и и Ахмад. После этого эти студенты оказываются в растерянности и путанице, читая, что Сподвижники были единогласны (иджа) в отношении того, кто оставил молитву;
    и оказывается, что эти Имамы противоречат единогласию сподвижников (а это в свою очередь является куфром – выхадить против иджмы сахабов). Это известная ситуация, которая становится для многих проблемой и вводит их в глубокое замешательство.
    Однако, после того как мы приведем категоричное единогласие сподвижников в этом вопросе,
    – установленное от них достоверно и являющееся предельно ясным, которое никто не может ни изменить,
    ни оспорить, – после этого мы приведем достоверные слова от этих трех Имамов. И станет очевидным, что приписываемое им мнение – это простые небылицы на фоне ясных доводов, а приводят к принятию этих небылиц караваны потаканий желаниям и страстям.

    Первое: Единогласие сподвижников
    Первыми, кто передал единогласие сподвижников, были сами сподвижники. При этом их формулировка свидетельствовала об отсутствии, каких бы то ни было разногласий между ними в этом вопросе, а также о том, что они удивлялись даже от самого вопроса относительно неверия такого, и удивлялись когда это приравнивали к другим грехам. Преданий сподвижников относительно этого множество, их легко можно найти в книгах по акъиде в главе
    «аль-Иман», из числа этих преданий следующие:

    Когда был спрошен Джабир, да будет доволен им Аллах:
    “Какое дело различало неверие от веры у вас во времена Посланника Аллаха?” Он сразу же незамедлительно ответил: “Молитва!” [См. «Та’зиму къадри ас-саля» 893;]

    Такие же слова передаются от Ибн Аббаса, Хузейфы, Анаса и многих других, а так же Умар Ибн Аль-Хаттаб, в присутствии всех сподвижников, стоя на минбаре сказал: “Нет Ислама у того, кто не совершает молитву!” [Маруази, 930; цепочка передатчиков достоверная]

    Сказал Абу Хурайра: “Сподвижники Мухаммада не считали оставление чего-либо из деяний неверием, кроме молитвы” [Хаким, 1/12]

    Многие ученые передавали единогласие ученых в этом вопросе, самое крепкое смыслом, цепочкой передатчиков и высоким положением приводящего – это сообщение, которое приводит Мухаммад Ибн Наср аль-Маруази от своего шейха Имама Исхака Ибн Рахауейх, в его книге «Та’зиму къадри ас-саля», где он сказал:
    “Я слышал, как Исхак Ибн Рахауейх сказал:
    «Пришло достоверно от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, что оставивший молитву – кафир. Таким же было и мнение ученых, начиная со времен Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, до сегодняшнего дня, они считали: тот, кто оставляет молитву преднамеренно, пока не выйдет ее время – тот кафир»” [См. «Та’зиму къадри ас-саля», 565]

    Второе: Мнения Имамов в отношении неверия, оставившего молитву
    Распространилось от трех Имамов – Малика, Аш-Шафи’и и Ахмада, что они якобы не считали неверным оставляющего молитву. Однако это противоречит действительности, как станет ясно из нижеприведенного.

    Мнение Имама Малика
    Ибн Аби Зейд аль-Къайрауани – тот, кто собрал знание Имама Малика и его фатвы, вплоть до того, что его стали называть «Малик Младший». О нем говорят маликиты в своих книгах: “Если бы он не составил ничего, кроме одной великой книги – «Ан-Науариду уа аз-зиядат», в которой он собрал все фатвы и исследования Имама Малика, которых не найдешь ни в книге «аль-Мууатта`», ни в «аль-Мудаууана», то этой одной книги было бы предостаточно (для достоинства этого ученого)”.

    Ибн Аби Зейд аль-Къайрауани упомянул в этой самой книге «Ан-Науариду уа аз-зиядат» вопрос неверия оставляющего молитву, сказав: “Передал Ибн Хабиб от Имама Малика: «Что касается оставившего молитву, если Имам приказал ему совершить ее, а он ответил, что молиться не будет, то его следует убить немедля до окончания времени молитвы. Он по причине оставления молитвы становится неверным, из-за чего бы он ее не оставил: отрицая (ее обязательность), из небрежности, из упущения или же из беспечности. Согласно словам Пророка: «Между рабом и неверием только оставление молитвы»…». Передал от Малика эти слова Матраф, а так же Ибн Маджишун, Ибн Абдуль-Хикм и Асбагъ” [См. «Ан-Науариду уа аз-зиядат», 537/14]

    Не привел после этого автор никаких слов Имама Малика, которые бы противоречили бы этим его словам!
    В этой книге есть слова некоторых маликитов, истолковавших этот хадис, поставив условием отрицание и т.п. Действительно, маликитские ученые впоследствии приняли это мнение в большей своей массе, но все это не относится к самому Имаму, у которого предельно ясные слова в этом вопросе. Поэтому и Ибн Абдуль-Бар, – а его слово весомо в познании маликитского мазхаба, – приведя мнение о том, что суждение о неверии оставившего намаз не выносится, сказал, что это мнение приверженцев мазхаба Малика, и не отнес это мнение к самому Имаму, хотя он, колеблясь, склонялся именно к этому мнению. Так же этого мнения среди маликитов придерживался Ибн Абу Зейд, и если бы от самого Малика было хоть одно слово, подтверждающее их мнение, то они немедля привели и ссылались бы на него.
    После этого появились множество маликитских книг, однако мы не нашли в них ни одного слова самого Имама, которое бы говорило об отсутствии такфира, противореча единогласию сподвижников! Наоборот, от него передается лишь обратное, как было упомянуто. Так же не привел Ат-Тахауи ничего от Имама Малика в этом вопросе, кроме как его слова о неверии, которые будут приведены ниже.

    Мнение Имама Аш-Шафи’и
    Исма’иль аль-Музаний (264 г.х.) – один из величайших и ближайших учеников Имама Аш-Шафи’и, который омывал тело Имама после смерти. Не превзошел его никто из шафи’итов, вплоть до того, что Имам Аш-Шафи’и сказал про него: “Аль-Музаний – помощник моего мазхаба” [См. «Джами’уль усуль», 12/179].

    Труд Исма’иля аль-Музаний под названием «Аль-Мухтасар», в котором он собрал в сокращенном виде книгу «аль-Умм», проверив на подлинность слова Имама Аш-Шафи’и – является основой всего шафи’итского мазхаба.

    Сказал Ибн ‘Имад: “Эта книга – основа всех написанных книг в этом мазхабе, основываясь на которой и разъясняя которую, эти книги были написаны”

    В этой книге аль-Музаний передает слова своего Шейха, которого он знал лучше, чем кто-либо другой:
    “Сказал Имам Аш-Шафи’и: «Тому, кто без оправдания оставил молитву до тех пор, пока не вышло ее время, следует сказать: никто не помолится эту молитву вместо тебя! И если ты не помолишься ее, то мы призовем тебя к покаянию, в случае если не покаешься – то убьем тебя как неверного. Таким образом, мы говорим: уверуй! А если не уверуешь – то убьем тебя!»” Аль-Музаний объясняет: “Прировнял Имам того, кто оставил молитву, к тому, кто оставил иман. И его положение (хукм) такое же, как положение оставившего иман, потому что для Имама они оба одинаковы!” [«Аль-Мухтасар», 53]

    Абу Джа’фар ат-Тахауи – племянник аль-Музаний, изучил мазхаб Аш-Шафи’и от своего дяди, после этого перешел в ханафитский мазхаб. Однако он один из сильнейших знатоков шафи’итского мазхаба и разногласий между учеными. Он указал, что мазхаб Аш-Шафи’и – это такфир оставившему молитву, не упоминая ничего другого от Имама в этом вопросе. Имам ат-Тахауи в своей книге «Ихтиляфуль ‘уляма» (Разногласия между учеными) сказал: “Передали знатоки, что мнение Имама Малика состоит в том, что оставивший молитву до тех пор, пока ее время выйдет, преднамеренно и без оправдания – такой человек вероотступник и его следует казнить, кроме как если помолится. Этого мнения также придерживался и Имам Аш-Шафи’и. Передал А’маш от Абу Суфьяна, от Джабира, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Между рабом, и между неверием и многобожием – оставление молитвы»” [См. «Ихтиляфуль ‘уляма», 4/393]

    Мнение Имама Ахмада
    Великая книга аль-Хиляля «аль-Джами’», в которой были собраны все слова Имама Ахмада и его знание, была утеряна. Но по милости Аллаха сохранились несколько бесценных частей из нее, как например «Ас-сунна» и «Ахкаму аз-занадикъ», однако в основе это был огромный труд из тридцати больших томов.
    Аль-Хиляль передал все его фатвы об оставившем молитву, в книге под названием «Ахлю миляль уа ридда уа аз-занадикъа уа тарик ас-саля уаль-фараид мин китабихи Аль-Джами’» (2/535)
    Сохранил аль-Хиляль дословно все, что передавалось от Имама Ахада в этом вопросе, таким образом, что никто не сможет чего-либо добавить к этому. Таким образом, назвал главу в книге: «Тот, кто оставил молитву, стал неверным», и привел десять сообщений от Ахмада, передаваемые его учениками: Абдуллах Ибн Ахмад, Аль-Йамани, Аль-Искафи, Ахмад Ибн Хасан, Ханбаль, Харб аль-Курмани, аль-Марузи, Абу Харис ас-Саигъ, аль-Маймуни, Абу Дауд ас-Сиджистани. И все они передали от Ахмада, что оставление молитвы неверие.

    В сообщении от Аль-Йамани говорит Имам:
    “Такой не унаследует и не оставляет наследство” (формулировка, свидетельствующая о неверии).

    В сообщении, приводимом сыном Имама Абдуллахом, Имам Ахмад ответил хадисом:
    «Между рабом и между неверием – оставление молитвы».

    В передаче от Аль-Искафи Имам ответил: “Не толкую эти хадисы, кроме как тем, на что они явно указывают. А что касается тех, кто сделал условием отрицание, то мне об этом не известно. Сказал Умар:
    «Нет удела в исламе у того, кто оставил молитву»”
    и понял Имам со слов Умара, что нет удела в исламе у оставившего молитву, т.е. он неверный.

    В сообщении от Ибн Хасана, Имам Ахмад сказал: “Нет между верой и неверием ничего кроме молитвы”.

    В сообщение, передаваемом Ханбалем, Имам сказал: “Не слышал ни о чем, оставление чего являлось бы неверием, кроме молитвы”. То же самое передается и в версии Харба, в которой Имам вдобавок привел хадис в подтверждение.

    Так же в сообщении от аль-Маймуни сказал Имам: “Не пришло ни о какой вещи того, что пришло о молитве”

    В сообщении, передаваемом Абу Бакром аль-Марузи, говорится, что Имам Ахмад был спрошен о том,
    кто оставил молитву из беспечности и небрежности, на что он сказал:
    “Свят Аллах! Если он оставил ее по беспечности и небрежности, то что осталось?!” дошло до того, что Имам стал порицать аль-Марузи словами: “И ты еще спрашиваешь о нем?! В то время, когда сам Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Между рабом и неверием – оставление молитвы»!”

    В передаче от Абу Хариса Имам Ахмад так же дал фатву о куфре того, кто оставил молитву, и привел в доказательство хадис. После чего спрашивающий переспросил: он был прилежный в молитве, после чего бросил ее и сказал: «Я не буду молиться», но не говорил, что молитва не обязательна, «не отвергал ее». Ответил Имам Ахмад: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто оставил молитву – тот стал неверным»”.
    То же самое передал от него Абу Дауд, что оставивший молитву – неверный.

    Все это достоверно привел Аль-Хиляль в книге «Ахлю миляль уа ридда уа аз-занадикъа уа тарик ас-саля уаль-фараид мин китабихи Аль-Джами’» (2/535)

    После чего Аль-Хиляль привел в соответствующей главе десять сообщений от сына Имама Ахмада — Салиха, Марузи, Ханбаля, аль-Кахаля, Ибн Хани, Аль-Каусадж, аль-Фадля Ибн Зеейда, Абу Хариса ас-Саигъа, Аль-Маймуни, а так же от самого сына Имама Ахмада Абдуллаха, что оставивший молитву убивается.

    А так же назвал главу «Глава о том, кто оставил молитву до тех пор, пока вышло ее время» и привел в ней девять сообщений, десятое из которых с цепочкой передатчиков до Абдуллаха Ибн Мубарака, который сказал:
    “Если скажет: «Я помолюсь обязательную молитву завтра» – то он для меня более неверный, чем осел!” [См. «Ахлю миляль уа ридда», 2/546]
    В этой главе, вместе с тем что было приведено выше, он привел еще одно недостоверное сообщение от имама Ахмада, которое противоречит десяткам достоверных сообщений от Имама, поэтому остановимся на этом сообщении, т.к. некоторые ханбалиты в пятом веке стали концентрироваться на нем, оставляя десятки ясных сообщений, хотя в ней нет никакого довода.

    А по поводу этого ложного сообщения говорит шейх уль-Ислам ибн Теймия:
    وَقَدْ صَنَّفَ أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ منده فِي ذَلِكَ مُصَنَّفًا
    وَضَعَّفَ مَا قِيلَ فِي ذَلِكَ : عَنْ أَحْمَد بْنِ حَنْبَلٍفِي رِسَالَتِهِ إلَى مُسَدَّدٍ وَطَعَنَ فِي هَذِهِ الرِّسَالَةِ . وَقَالَ : إنَّهَا مَكْذُوبَةٌ عَلَى أَحْمَد وَتَكَلَّمَ عَلَى رَاوِيهَا » البردعي أَحْمَد بْنِ مُحَمَّدٍ » . وَقَالَ : إنَّهُ مَجْهُولٌ لَا يُعْرَفُ فِي أَصْحَابِ أَحْمَد
    «И написал касательно этого вопроса Абу аль-Касим Абдур-Рахман Ибн Мандах (ум. 470 г.х.) книгу.., и ослабил то что передано касательно этого от Ахмада Ибн Ханбаля, в его послании Мусаддаду. И он дискредитировал это послание, и сказал: «Оно лживо вымышленно на Ахмада», и поговорил о его передатчика, аль-Барди Ахмаде Ибн Мухаммаде, и сказал: «Он неизвестный человек, неизвестен среди передающих от Ахмада!» (Источник: «Маджму аль-фатауа», 5/132 )

    Хвала Аллаху – Господу миров,
    мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!

     
  2. Админ сайта

    Июль 24, 2014 at 1:13 дп

    Цитирую:

    بسم الله الرحمن الرحيم

    Вопрос: Абдулла Абу Амир очень сильно муссировал тему, что оставивший намаз не кафир. и что более 90% ученых, если не больше на этом мнении.

    Ответ: Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение Посланнику Аллаха, а затем:
    Это слова — слова человека не знающего, и не знающего что он не знает, однако это джахль о мазхабе саляфов и большая ограниченность.

    Ответ на эти слова будет с нескольких сторон

    1. То что истина не оценивается большинством и меньшинством, однако оценивается доводом и аргументом.

    И если бы даже это было бы так, как он утверждает, то это не было бы далилем на истинность данного мнения, поскольку шариатские доводы — это Коран, Сунна, иджма, и кыяс, и слово большинства не является ни Кораном, ни Сунной, ни иджмой, ни кыясом, и не являетс шариатским доводом.

    Сказал имам аш Шафии:
    قَوْلِي في أَنَّهُ لَا أَذْهَبُ إذَا ثَبَتَ عن النبي صلى اللَّهُ عليه وسلم شَيْءٌ إلَى أَنْ أَدَعَهُ لِأَكْثَرَ أو أَقَلَّ مِمَّا خَالَفْنَا
    «Мое слово — что когда [у меня] что-то достоверно от Пророка мир ему касательно какого-то вопроса, то я не оставлю его потому, что большинство или меньшинство сказало противореча тому что у меня»
    Источник: «Аль-Умм», 7/266

    Так почему же этот человек не следует за своим имамом?

    Сказал имам Ибн аль-Каййим:
    وهو أن الجمهورَ على هذا القول، فأَوْجِدُونا فى الأدلة الشرعية أن قولَ الجمهور حجةٌ مضافة إلى كتاب الله وسنة رسوله، وإجماع أمته ومن تأمَّل مذاهب العلماء قديماً وحديثاً من عهد الصحابة وإلى الآن، واستقرأ أحوالهم وجدهم مُجمعين على تسويغ خلاف الجمهور، ووجد لِكل منهم أقوالاً عديدة انفرد بها عن الجمهور، ولا يُستثنى من ذلك أحد قط، ولكن مستقِلٌّ ومستكثِر، فمن شئتم سميتموه من الأئمة تتبَّعوا ما له من الأقوال التى خالف فيها الجمهور، ولو تتبعنا ذلك وعددناه، لطال الكتابُ به جداً، ونحن نُحيلُكم على الكتب المتضمِنة لمذاهب العلماء واختلافهم، ومن له معرفة بمذاهبهم وطرائقهم يأخذُ إجماعَهم على ذلك مِن اختلافهم، ولكن هذا فى المسائل التى يسوغُ فيها الاجتهادُ ولا تدفعُها السنةُ الصحيحةُ الصريحة، وأما ما كان هذا سبيله، فإنهم كالمتفقين على إنكارِه وردِّه، وهذا هو المعلومُ مِن مذاهبهم
    «Второе ваше ваше возражение — то, что джумхур (большинство) ученых, на этом мнении. Тогда дайте нам доводы на то, что слово большинства является дополнительным доводом помимо Книги Аллаха, Сунны Его Посланника, и иджма Уммы.
    И кто поразмыслит над мазхабами ученых в раннее время и в позднее — со времен сподвижников и до наших дней, и изучит их состояние — тот увидит что они единогласны на дозволенности противоречия слову большинства, и увидит, что у каждого имама есть много слов, в которых он отделился от большинства, и не исключен из этого ни один имам абсолютно! Однако среди них есть те кто много противоречили большинству, а есть те кто мало. И назовите из имамов кого хотите, а затем изучите его слова в которых он противоречил большинству.
    И если мы будем подробно исследовать это сейчас, то книга станет крайне длинной, однако мы отошлём вас к книгам которые перечисляют мнения ученых и их разногласия.
    И тот у кого есть знание о мазхабах ученых и их путях — поймет из их разногласий, что они единогласны на дозволенности противоречить слову большинства — лишь в тех вопросах где допустим иджтихад, и где нет ясной достоверной Сунны, те же вопросы где есть такая Сунна — они единогласны на порицании и отвержении такого противоречия. И это известно из их мазхабов»
    Источник: «Зад аль-маад», 5/234

    Таким образом, даже если бы это было бы так как заявляет этот Абу Амир, то это не имело бы никакого влияния на верность этого мнения или его ошибочность, и вся хвала Аллаху.

    Так что же говорить когда истина в обратном и в том что единогласное мнение сподвижников Посланника Аллаха мир ему, и слово подавляющего большинства ученых — в истинном смысле этого слова -а не ашаритов джахмитов и слепых муколлидов? Как это придёт далее.

    Вторая сторона: то, что на этом — единогласие сподвижников Посланника Аллаха, и если бы даже огромное количество ученых затем сказали бы то что противоречит этому, то не разрешено было бы следовать за этим.

    Приведем далили на то что мы говорим.

    1. Сказал Абу Хурейра, да будет доволен им Аллах:
    كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم لا يرون شيئا من الأعمال تركه كفرا غير الصلاة
    “Сподвижники Мухаммада не считали какую-либо вещь из деяний, что ее оставление будет неверием, кроме как молитву.”

    Передал имам аль-Хаким, 1/12
    Все передатчики этого асара достоверны, кроме аль-Джарири, о котором разногласили по причине того, что он запутался.
    И отрицал имам Ахмад то, что он запутался, а другие имамы говорили, что все-таки он запутался.
    И даже если это более правильное мнение, то является утвержденным, что передатчик этого асара Башар ибн Муфаддаль слышал от аль-Джарири до того, как он запутался, как указал Ибн Хаджар аль-Аскалани, см «Хадью ас-Сари», 406, и другие.
    И поэтому является асар достоверным сам по себе.
    И также он подкрепляется сообщениями Джабира, Хасана аль Басри и Абдуллаха ибн Шакыка

    2. Сказал Джабир Ибн Абдуллах, да будет доволен им Аллах, когда было спрошено у него:
    ما كان يفرق بين الكفر والإيمان عندكم من الأعمال على عهد رسول الله
    «Что разделяло у вас между куфром и иманом из деяний во времена Посланника Аллаха?»
    Ответил:
    الصلاة
    «Молитва».

    Передал аль-Марвази в «Тазыму кодри ас-соля», 893, и Абдуллах ас-Саад сказал, что иснад его – хасан.

    3. Сказал Хасан Аль Басри, один из больших табиинов:
    بلغني أن أصحاب رسول الله r كانوا يقولون: «بين العبد وبين أن يشرك، فيكفر: أن يدع الصلاة من غير عذر
    «Дошло до меня, что сподвижники Посланника Аллаха говорили: «Между рабом и тем, чтобы он совершил многобожие и впал в неверие — оставление молитвы без причины»

    Передали аль-Халяль, 1372, Ибн Батта, 877, аль-Лялякаи, 1539
    Сказал Абдуллах ас-Саад: «Его иснад достоверный до Хасана, и это аль-Басри, и известно, что Хасан встречался и слышал от большого множества сахабов»

    4. Сказал Абдуллах ибн Шакик, один из больших табиинов:
    كان أصحاب محمد r لا يرون شيئاً من الأعمال تركه كفر، إلا الصلاة
    «Не считали сподвижники Посланника Аллаха что либо из дел, оставление чего будет куфром, кроме как молитву»

    Передал имам ат-Тирмизи в «Сунане» с достоверным иснадом.
    И это мнение достоверно пришло от следующих сподвижников: Умар Ибн аль Хаттаб, Абдуллах Ибн Мас’уд, Али Ибн Аби Толиб, Абдуллах Ибн Аббас, Абу Ад Дарда, Саид Ибн Имара, Джабир Ибн Абдиллях, Биляль, Хузейфа Ибн Йаман, Сальман аль-Фариси.
    И также передается от Муаза, Абу Хурейры, Абдур-Рахмана Ибн Ауфа, Умм Айман, и ряда других сподвижников, и не известен им никто противоречащий из сподвижников.

    И мы уже упомянули их слова в нашей длинной работе «Путь к успеху в постановлении об оставившем молитву, и опровержение противоречащим»

    Затем, достоверно от большой группы табиинов слово о неверии оставившего молитву, среди которых — Аюб, Макхуль, Нафии, Хасан аль Басри, аль-Хакам, Ибрахим ан Нахаи, и многих других, и неизвестно среди них противоречие, кроме как от имама аз Зухри — который из числа самых малых и поздних табиинов.

    И поэтому сказал Аюб ас-Сахтияни, табиин:
    تَرْكُ الصلاة كُفْر، لا يُختلَفُ فيه
    «Оставление намаза куфр в котором нет разногласий!»
    Источник: «Тазыму кодри соля», 2/925, иснад достоверный

    И сказал имам Мухаммад Ибн Наср аль-Марвази, один из ранних имамов шафиитов, бывших на акыде ахли Сунна и обьективно проанализировавших вопрос:
    ذكرنا الأخبار المروية عن النبي في إكفار تاركها، وإخراجه إياه من الملة، وإباحة قتال من امتنع من إقامتها. ثم جاءنا عن الصحابة مثل ذلك، ولم يجئنا عن أحد منهم خلاف ذلك
    «Мы упомянули сообщения, переданные от Пророка о такфире оставившего молитву, и о том что Пророк выводил такого человека из Ислама, и разрешал сражаться с теми кто отказывался ее выполнять. Затем, к нам пришли сообщения от сподвижников об этом, и не пришло ни от одного из них противоречия этому!»
    Источник: «Тазыму кодри соля», 2/925

    Сказал имам ахли-Сунна Исхак Ибн Рахавейхи:
    قد صح عن رسول الله صلى الله عليه و سلم ان تارك الصلاة كافر وكذلك كان رأى اهل العلم من لدن النبي صلى الله عليه و سلم إلى يومنا هذا أن تارك الصلاة عمدا من غير عذر حتى يذهب وقتها كافر
    «Достоверно от Пророка, мир ему, что оставивший молитву намеренно — неверующий. И также считали ученые со времен Пророка, мир ему, вплоть до наших времен — что оставивший молитву преднамеренно пока не выйдет ее время, без оправдания — кафир»
    Источник: «Та’зым кадр ас-соля», 2/931

    И следующие ученые сказали что в этом вопросе единогласие сподвижников: Ибн Батта, Ибн Хазм, Ибн Теймия, Ибн аль-Каййим, Абдуллах Ибн Мухаммад Ибн Абдуль Ваххаб, Хусейн Ибн Мухаммад Ибн Абдуль Ваххаб, Хамд Ибн Ма’мар, Аш-Шаукани, … и другие.

    И я оставлю здесь приводить их слова потому что в противном случае работа крайне удлиннится, и кто хочет ознакомиться с ними — пусть вернется к этой нашей работе, а также на арабском к работе Абу Асыма аль-Гамиди под названием:
    تحقيق أثر عبد الله بن شقيق (النسخة المصححة(

    Таким образом, если стало ясно что это слово — иджма сподвижников, причём прямое иджма, а не «сукутий» (когда неизвестен противоречащий) — разве разрешено оставлять их слова, и их понимание, и аргументировать неким «большинством» которое было в поздние времена?

    3. То, что это слово — слово большинства имамов стран и факихов саляфов, вплоть до распространения акыды ашаритов-джахмитов среди последователей мазхабов

    Третья сторона — то что слово о неверии оставившего молитву — слово большинства великих имамов саляфов и факихов стран

    Из тех, кто его придерживался, следующие ученые: Хаммад Ибн Зейд, Абдуллах Ибн аль-Мубарак, аль-Аузаи, Абдур-Раззак, Абу Дауд ат-Таялиси, Суфьян Ибн Уейна, Ахмад Ибн Ханбаль, Али аль-Мадини, Исхак Ибн Рахавейхи, Абу Бакр Ибн Аби Шейба, Аль-Хумейди, Уаки Ибн аль-Джаррах, Сулейман Ибн Дауд аль-Хашими, Садака Ибн аль-Фадль, Абу Дауд ас-Сиджистани, Абу Иса ат-Тирмизи, Ибн Маджа, см. » Аль-Мугни», 4/350, «Та’зым кодри ас-соля», 2/925-950, «Сунан ат-Тирмизи», 9/207, «Сунан Ибн Маджа», 3/439, «Аль-Ишраф», 8/246, «Шарх усуль аль-и’тикод», 1/44, «Фатх аль Бари», 1/22, и др.

    И также это одна ривая от имама Малика и имама аш Шафии, сказал ат Тахави:
    إن من مذهب مالك أن من ترك صلاة متعمدا لغير عذر حتى خرج وقتها فهو مرتد ويقتل إلا أن يصليها وهو قول الشافعي
    «Из мазхаба Малика — что кто оставит преднамеренно молитву, без оправдания, пока не выйдет ее время — то он вероотступник, и убивается если не прочитает эту молитву. И это — слово аш Шафии»
    Источник: «Мухтасар ихтиляф аль-уляма», 3/376

    И также передал от Малика имам Ибн Аби Зейд в «Ан Науадир уа аз зиядат».
    И эту передачу выбрали некоторые ранние маликиты и шафииты, как придет дальше.

    Что же касается тех имамов саляфов, кто не выносил такфир, от кого я нашёл их слова, то это — Суфьян ас-Саури, ат Табари, Абу Убейд аль-Косим Ибн Салям, Абу Саур, и также это одна ривая от Малика и аш Шафии см. «Та’зым кодри ас-соля», 2/956, «Аль-Мугни», 4/350, «Аль-Истизкар», 1/235, и др.

    Это все сунниты от кого я нашел это мнение в книгах разногласий после долгого поиска
    И даже из этого видно, что слово о куфре оставившего молитву — слово большинства факихов саляфов. И об этом прямо сказали алимы-сунниты.

    Сказал имам Мухаммад Ибн Наср аль-Маруази:
    قد حكينا مقالة هؤلاء الذين أكفروا تارك الصلاة متعمدا وحكينا جملة ما احتجوا به وهذا مذهب جمهور أصحاب الحديث
    «Мы уже передали слова тех, кто вынесли такфир преднамеренно оставившему молитву, и передали все чем они аргументировали. И это — мазхаб большинства людей хадиса..»

    затем перешел к упоминанию саляфов говоривших об отсутствии такфира, и упомянул их имена, и аргументы
    Источник: «Та’зым кодр ас-соля», 2/936

    Сказал имам Ибн Роджаб после того как передал все эти слова:
    وأكثر أهل الحديث على أن ترك الصلاة كفر دون غيرها من الأركان كذلك حكاه محمد بن نصر المروزي وغيره عنهم . وممن قال بذلك : ابن المبارك ، وأحمد — في المشهور عنه — ، وإسحاق ، وحكى عليه إجماع أهل العلم — كما سبق — وقال أيوب : ترك الصلاة كفر لا يختلف فيه . وقال عبد الله بن شقيق : كان أصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يرون شيئا من الأعمال تركه كفر غير الصلاة
    «И большинство людей хадиса на том, что оставление молитвы — является неверием, помимо всех остальных столпов.
    Так это передал Мухаммад Ибн Наср аль-Марвази и другие от них.
    И среди тех кто так сказал: Абдуллах Ибн аль-Мубарак, имам Ахмад в известном риваяте от него, и Исхак Ибн Рахавейхи, и Исхак передал на это иджма людей знания, как мы уже привели от него.
    И сказал Аюб ас-Сахтияни: «Оставление молитвы куфр, в котором нет разногласий!». И сказал Абдуллах Ибн Шакык: «Сподвижники Посланника Аллаха, мир ему, не считали оставления чего-либо из дел куфром, помимо молитвы»
    Источник: «Фатх аль Бари», 1/23

    Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия про слово о неверии оставившего молитву:
    وهو المنقول عن جماهير السلف
    «И именно это передано от подавляющего большинства саляфов»
    Источник: «Шарх аль умда», 4/669

    Сказал также шейх уль Ислам Ибн Теймия:
    وَأَكْثَرُ السَّلَفِ عَلَى أَنَّهُ يُقْتَلُ كَافِرًا وَهَذَا كُلُّهُ مَعَ الْإِقْرَارِ بِوُجُوبِهَا
    «И большинство саляфов на том, что оставляющий молитву убивается как кафир, и это даже если он признает ее обязательность»
    Источник: «Маджму аль-фатауа», 28/308

    4. То что это слово ряда шафиитов
    То, что будет тонким и красивым упомянуть здесь — то, что слово о такфире оставившего молитву — одна передача от имама аш Шафии, да смилуется над ним Аллах, и слово ряда ранних шафиитов которое было известным у них вплоть до распространения ашаритского джахмизма и заблуждений

    Сказал ат Тахави:
    إن من مذهب مالك أن من ترك صلاة متعمدا لغير عذر حتى خرج وقتها فهو مرتد ويقتل إلا أن يصليها وهو قول الشافعي
    «Из мазхаба Малика — что кто оставит преднамеренно молитву, без оправдания, пока не выйдет ее время — то он вероотступник, и убивается если не прочитает эту молитву. И это — слово аш Шафии»
    Источник: «Мухтасар ихтиляф аль-уляма», 3/376

    И также упомянул эту передачу от аш Шафии хафиз Ибн Касир в тафсире, 5/243
    И то что передал аль-Музани в «Мухтасаре» из слов имама указывает также на такфир, хотя конечно шуррах «Мухтасара» подобные аль-Маварди и другим ашаритам поняли все по другому.

    Что же касается шафиитов, то многие из ранних шафиитов бывшие до распространения джахмитских убеждений — были убеждены в такфире оставившего молитву

    Среди них:
    1. Имам Мухаммад Ибн Наср аль-Марвази (ум. 292 г.х.) — уже предшествовали его слова
    2-3. Мансур аль-Факых (ум. 306 г.х.), и Абу Тоййиб Ибн Саляма (ум. 308 г.х.)

    Сказал ан Навави:
    وَهَلْ يُكَفَّرُ؟ فِيهِ وَجْهَانِ حَكَاهُمَا الْمُصَنِّفُ وَغَيْرُهُ، أَحَدُهُمَا يُكَفَّرُ، قَالَ الْعَبْدَرِيُّ: وَهُوَ قَوْلُ مَنْصُورٍ الْفَقِيهِ مِنْ أَصْحَابِنَا وَحَكَاهُ الْمُصَنِّفُ فِي كِتَابِهِ فِي الْخِلَافِ عَنْ أَبِي الطَّيِّبِ بْنِ سَلَمَةَ مِنْ أَصْحَابِنَا
    «Становится ли оставивший молитву по лени кафиром? В этом два мнения в мазхабе, передал их аш Ширази и другие. Первое — что становится кафиром.
    Сказал аль-Абдари: «Это слово Мансура аль-Факыха, одного из наших ученых». И передал его также аш Ширази в книге о разногласиях от Аби Тоййиба Ибн Салямы из наших ученых»
    Источник: «аль-Маджму», 3/14

    Абу Тоййиб — известный шафиитский факих, близкий ученик имама Ибн Сурейджа, его биография есть во всех книгах по «Табакат» шафиитов.
    Мансур — близкий ученик учеников имама аш Шафии таких как Раби Ибн Сулейман, аль-Музани, и других.

    4. Имам Абу Аввана аль-Исфараини аш Шафии (ум. 316 г.х.)
    Сказал он в своем «Мустахрадже»:
    بَيَانُ أَفْضَلِ الأَعْمَالِ وَالدَّلِيلِ عَلَى أَنَّ الإِيمَانَ قَوْلٌ وَعَمَلٌ ، وأن مَن تَرَك الصَّلاةَ فقد كَفَرَ ، والدَّليلُ علَي أنها أعْلَي الأعْمالِ إذْ تَارِكُها يَصِيرُ بتَرْكِها كَافرًا.
    «Раздел о разьяснении того что является лучшим делом, и о далиле на то что Иман слово и дело, и что кто оставит молитву — тот стал кафиром, и что оставивший лучшее из дел становится кафиром»
    Затем передал хадисы указывающие на куфр оставившего молитву и не передал ничего противоречащего их указанию
    Источник: «Аль-Мустахрадж», 1/63

    5. Имам ад-Даракутни (ум. 385 г.х.)
    Сказал он в своем «Сунане»:
    بَابُ التَّشْدِيدِ فِي تَرْكِ الصَّلَاةِ وَكُفْرِ مَنْ تَرَكَهَا وَالنَّهْيِ عَنْ قَتْلِ فَاعِلِهَا
    «Раздел об ужесточении к оставившему молитву, и о куфре того кто оставил ее, и о запрете убивать того кто делает ее»
    И затем передал хадисы о неверии оставившего молитву, и не передал ничего другого
    Источник: «Сунан» ад-Даракутни, 2/395

    6. Имам Аль-Лялякаи (ум. 418 г.х.)
    Имам аль-Лялякаи сделал в своей книге «Шарх усуль аль-и’тикод большой раздел о том, что молитва из Имана, и передал в нем слова Пророка, сподвижников, и табиинов о такфире оставившему молитву и не передал ничего другого, см «Шарх усуль аль-и’тикод», 4/900

    И это шесть имамов шафиитов, кто ясно заявляли о такфире оставившего молитву, что указывает что это слово имело в ранние времена, до распространения джахмитских убеждений — твердую основу в мазхабе имама.

    Также, для пользы, упомяну что и среди ранних маликитов мнения о такфире оставившего молитву придерживались такие имамы как Ибн Маджишун (ум. 210 г.х.), крупный ученик имама Малика, и Абдуль Малик Ибн Хабиб аль-Андалуси (ум. 238 г.х.)

    И если кто-то скажет: почему же тогда поздние последователи этих мазхабов почти все как один не делают такфир за оставление молитвы?

    То будет отвечено — потому что к более поздним последователям этих мазхабов зашла акыда ашаритов-джахмитов, которые в Имане являются крайними мурджиитами, и которые вывели дела из сущности Имана и сделали их условием полноценности.
    И раз они не делают такфир за оставление всех дел, то как они будут делать такфир за оставление лишь молитвы?!
    Приведем пример их великого заблуждения и джахмизма.

    Сказал Абу Исхак аш Ширази аль-Аш’ари:
    ولا يكفر بترك الصلاة لأن الكفر بالاعتقاد واعتقاده صحيح فلم يحكم بكفره
    «И не становится мусульманин неверным по причине оставления молитвы, потому что куфр — лишь в убеждениях, а его убеждения остались верными, поэтому не выносится на него хукм о куфре»
    Источник: «Аль-Мухаззаб», 51

    И заявление что нет куфра кроме как в убеждениях сердца — мазхаб джахмитов в Имане, как не скроется от любого саляфита. И сказал имам Абу Убейд аль-Косим Ибн Салям в книге «Аль-Иман», что этот мазхаб больше куфром чем акыда Иблиса, да упасёт Аллах

    Разве после этого разумный человек оставит ясные сообщения Пророка, мир ему, единогласие его сподвижников, и слово большинства ученых ахлиль хадис, и слово многих шафиитов из ахли-Сунна — и будет аргументировать на оставление этого противоречием «99,999999%» таких как аш Ширази?!
    Это ничто иное как следование страстям.

    И передал хафиз Ибн Абдуль Барр иджма что ашариты и другие люди каляма не являются учеными, по единогласному мнению ученых. Сказал он:
    أجمع أهل الفقه والآثار من جميع الأمصار أن أهل الكلام أهل بدع وزيغ، ولا يعدون عند الجميع في جميع الأمصار في طبقات العلماء، وإنما العلماء أهل الأثر والتفقه فيه،
    «Единогласны люди фикха и асара со всех земель на том, что люди каляма — приверженцы нововведений и заблуждений, и не считаются они ни у кого, ни в какой земле из ученых! А учеными являются лишь люди асара и фикха основанного на асаре..»

    Затем сразу после этих слов передал слова имама Ибн Хувейза аль-Миндада аль-Малики:
    أَهْلُ الْأَهْوَاءِ عِنْدَ مَالِكٍ وَسَائِرِ أَصْحَابِنَا هُمْ أَهْلُ الْكَلَامِ فَكُلُّ مُتَكَلِّمٍ فَهُوَ مِنْ أَهْلِ الْأَهْوَاءِ وَالْبِدَعِ أَشْعَرِيًّا كَانَ أَوْ غَيْرَ أَشْعَرِيٍّ وَلَا تُقْبَلُ لَهُ شَهَادَةٌ فِي الْإِسْلَامِ وَيُهْجَرُ وَيُؤَدَّبُ عَلَى بِدْعَتِهِ، فَإِنْ تَمَادَى عَلَيْهَا اسْتُتِيبَ مِنْهَا
    «Люди страстей у Малика, и всех наших ученых – это последователи каляма. И каждый мутакаллим – приверженец нововведений и страстей, все равно, ашаритом он является, или не ашаритом. И не принимается от него свидетельство в Исламе, и покидается он, и наказывается за свое новшество, а если упорствует в нём то требуется с него покаяние (а иначе убивается)»
    Источник: «Джамиу баян аль-Ильм», 2/942

    И кто не был ашаритом из этих 99,9999 % кем аргументирует этот человек, многие из тех муколлид, а муколлид не является ученым согласно единогласию ученых

    Сказал хафиз Ибн Абдуль Барр:
    أجمع الناس على أن المقلد ليس معدودا من أهل العلم ، وأن العلم معرفة الحق بدليله
    «Ученые единогласны, что муколлид не считается из ученых, и что знание — это знание истины через далили»
    Источник: «И’лям аль-муукиин», 1/6

    И разлетелись почти все те 99,999% о которых говорит данный человек, состоящие из людей тяжёлых бид’а или мукаллидов, и остались лишь те, кто преуспели во всех разделах знаний, и не загрязнили нашу религию нововведениями и заблуждениями, и принесли себе и людям пользу, а не вред своими знаниями — а это имамы религии, фикха, и асара из числа сподвижников, табиинов и саляфов, и следовавших их путем — подавляющее большинство которых делает такфир оставившему молитву.

    В заключение — хвала Аллаху, Господу Миров

     
  3. Амина

    Апрель 23, 2015 at 7:15 дп

    Ассаляму алейкум если есть возможность опубликуйте конкретно издания где ученые говорят о том что не выносится такфир пропустившему один намаз по лени

     
    • Админ сайта

      Май 10, 2015 at 9:08 дп

      Уа алейкумус-салам.
      Цитирую:
      Примечание 3: Когда оставивший молитву по лени становится кафиром?

      Разошлись имамы, сказавшие о куфре оставившего молитву, относительно того, когда оставивший молитву будет считаться кафиром.

      Сказала группа: он становится кафиром, в случае, если оставляет одну молитву, пока не выйдет ее время, без уважительной причины. Это мнение Исхака Ибн Рахавейхи, Абдуллаха Ибн Мубарака, Мухаммада Ибн Насра аль-Марвази, и многих других из числа саляф.

      Сказали другие: неверным становится тот, кто оставит две молитвы.

      Сказали третьи: неверным становится тот, кто оставит молитву полностью. И это слово Сальмана аль-Фариси из числа сахабов, если этот риваят достоверен, шейх-уль-Ислама Ибн Теймии, имама аль-Мардауи, имама Ахмада в одном из риваятов, и некоторых других ученых.

      Сказали четвертые: из них имам Малик в одном из риваятов: неверным он будет только тогда, когда над ним будет занесен меч, чтобы он читал молитву, и он откажется, что укажет на его отвращение к молитве и на то, что он считает ее не обязательной.
      И это мнение – ошибочное, поскольку хукм в хадисах и асарах связан именно с оставлением, а не с отрицанием, а что касается такого случая, то да, это явное свидетельство куфра, что нисколько не мешает тому, что оставление тоже будет куфром, как об этом ясно сказали хадисы. См. подробное разьяснение в «Сабилю ан-наджати фи баяни хукми тарики ас-соляти»

      И также, если он будет испытывать отвращение к молитве, или считать ее необязательной, то он будет кафиром, даже если будет делать молитву, а хадисы указали именно на оставление, поэтому данное толкование не будет корректным.

      И, Аллаху А’лям, но нам кажется что более правильное мнение, это то что неверным будет тот, кто оставит молитву преимущественно или полностью. Доводы на это:

      1. То, что пришло от некоторых сподвижников, что они не выносили такфир некоторым правителям, пропустившим время одной молитвы.

      Сабит аль-Бунани рассказывал: “Однажды мы с Анасом ибн Маликом были на молитве, которую проводил аль-Хаджадж. И аль-Хаджадж так затянул время молитвы, что Анас встал, чтобы сделать замечание, однако его друзья запретили ему это, опасаясь за него. Тогда Анас вышел и сел верхом, говоря: “Клянусь Аллахом, я ничего не узнаю из того, что было во времена пророка (мир ему и благословение Аллаха), кроме свидетельства «Ля иляха илля-Ллах»!” Один человек сказал ему: “А намаз, о Абу Хамза?!” Он ответил: “Вы сделали обеденную (зухр) молитву перед вечерней (магъриб)! Разве такой была молитва пророка (мир ему и благословение Аллаха)?!” (Ибн Са’д в “ат-Табакъат”, аль-Багъауи в “Шарху-Ссунна” 4198, Ибн Хаджар в “Фатхуль-Бари” 2/18.)

      Помимо этого, это прослеживается в словах посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): «Появятся после меня правители, которые будут пропускать время молитвы. Поэтому вы молитесь вовремя, а за ними делайте добровольную молитву!» (Муслим 2/127).

      2. То, что передается от сподвижника Сальмана аль-Фариси: «Воистину, подобны пять молитв долям трофея. Кто возьмет из них четыре, лучше, чем тот, кто возьмет из них три, а кто возьмет из них две, лучше чем тот, кто возьмет одну. И не сделал Аллах того, у кого есть доля в Исламе, как того, у которого нет доли» (см. Ибн Аби Шейба, 30358, и др.)
      И в этом асаре есть слабость – передача в форме «عن عن» у Амаша, однако некоторые ученые разрешали принимать такие риваяты, и на него есть усиляющие асары от Сальмана с тем же смыслом, и после анализа этого хадиса был вывод о его достоверности, а Аллах знает лучше.
      «Очевидный смысл асара Сальмана для того, чтобы быть муслимом, человеку нужно делать намаз хотя бы один раз в день» («Сабилю ан-наджати фи баяни хукми тарики ас-соля», 227)

      3. На это могут косвенно указывать некоторые хадисы, как хадис про человека в могиле, и т.д, и хотя это указание можно оспорить, но все-таки в теории возможно ими аргументировать на это мнение.

      4. «Тот, кто совершил преждевременный ифтар в один из дней Рамадана, не считается оставившим обязательство поста абсолютно, и тот, кто оставил часть уроков, не считается оставившим требование знаний» «Тафсируль манар», 10-174

      5. То, что «Ас-соля» (Молитва) пришла с артиклем аль, что указывает на джинс (род молитвы), поэтому человек, который делает одну или две молитвы из пяти, не будет являться кафиром.

      Таким образом, можно заключить:

      1. Кто отрицает обязательность молитвы, является кафиром
      2. Кто оставляет молитву полным оставлением, то есть не делает ее даже раз в день, является кафиром
      3. Тот, кто иногда молится, иногда оставляет, является муслимом, совершающим большой грех.
      4. Даже если он говорит, что признает ее обязательность, но отказывается ее читать в будущем, в том числе даже если амир мусульман призовет его и занесет над ним меч, чтобы он читал, а он откажется и выберет смерть – он является кафиром.

      В любом случае, в основе ученые не разногласили – что кто оставит молитву, является кафиром, лишь по причине оставления, а не отрицания, упорства, отвращения, считания дозволенным, и так далее, как это пытаются преподнести современный мурджики.
      А знание – у Аллаха.

      И в заключение – хвала Аллаху, Господу Миров.

       
  4. Умм Мансур

    Апрель 25, 2015 at 12:31 дп

    Салам Алейкум. Применяется ли цепной такфир к тому кто оставил один намаз по лени?

     
    • Админ сайта

      Май 10, 2015 at 8:51 дп

      Уа алейкумус-салам. Нет, ибо во-первых эта тема из подробностей религии, а во-вторых в ней есть приемлемый ихтиляф (разногласие).

       

Добавить комментарий

Заполните поля или щелкните по значку, чтобы оставить свой комментарий:

Логотип WordPress.com

Для комментария используется ваша учётная запись WordPress.com. Выход / Изменить )

Фотография Twitter

Для комментария используется ваша учётная запись Twitter. Выход / Изменить )

Фотография Facebook

Для комментария используется ваша учётная запись Facebook. Выход / Изменить )

Google+ photo

Для комментария используется ваша учётная запись Google+. Выход / Изменить )

Connecting to %s

 
%d такие блоггеры, как: