RSS

Книга «ат-Тасаввир» (Изобразительство)

тасаввир

Скачать в формате Word: ат-Тасаввир

بسم الله الرحمن الرحيم

Содержание

===============================================================

  • Предисловие.
  • Глава №0: Источником любых законоположений Шариата является Коран, поскольку эта Книга – основа всех основ.
  • Глава №1: Сообщения на всеобщий (умум) запрет рисования изображений и изготовления скульптур живых существ.
  • Глава №2: Исключения из всеобщего (умум) запрета: Сообщения на дозволенности рисование (или высечки скульптур) таких творений Аллаха как — дерево, камни, солнца, луна, облака и т.п., из того что не содержит в себе души.
  • Глава №3: Сообщения на всеобщий (умум) запрет держать дома изображения (или скульптуры), и о том что ангелы не входят в такой дом.
  • Глава №4: Сообщения на дозволенность того чтобы держать дома изображения (или скульптуры), если в этом не прослеживается намек возвеличивание, и если в этом есть необходимость.
  • Глава №5: Несколько слов в пояснениях того мнения которое дозволяет при нужде — рисование, изготовления скульптур, фотографирование и видеосъемку — того в чем содержатся дух.
  • Глава №6: Сообщения на приказ по ликвидации тех изображений (или скульптур) где прослеживается элементы возвеличивание.
  • Глава №7: Фото и Видео.
  • Заключение.

===============================================================

Предисловие

Хвала Аллаху, Который не сделал религию тяжелой для богобоязненных, Который пожелал для них облегчения и не пожелал для них трудностей. Поистине, Аллах – Всемилостивейший из милостивых! Да пребудет мир и благословение Аллаха над Пророком милости, который был направлен Им с пречистой и легкой религией единобожия, свободной от оков и тягостей, возложенных на предыдущие общины! Да пребудет мир и благословение Аллаха над печатью пророков и нашим господином, Мухаммадом, а также над его семьей, над его пречистыми и благими сподвижниками и над всеми, кто искренне и в точности последовал по их пути вплоть до Судного Дня!

А затем:

Данная книга является разъяснением вопросов из раздела «ат-Тасаввир» (Изобразительство) и того что связанно с этим. Считаю что — эта тема она очень актуальна на сегодняшний день и в данной среде, ведь именно сегодня есть изобилия в производстве изображений и изготовления скульптур, сегодня эта целая индустрия с многочисленными подвидами и подгруппами изобразительного искусства.

Следует знать что к разделу ат-Тасаввир (Изобразительство) относятся все изображения — отбрасывающие тень или не отбрасывающим ее;

  • Будь это трехмерным изображением или двухмерным,
  • Будь это нарисованном, напечатанном, или сфотографированном (заснятым, зафиксированном),
  • Будь это выгравированным, высеченным, вырезанным, отлитым, вбитым.

Все это из этого раздела, поэтому важно знать шариатское постановление относительно этого и того что с этим связанно.

Следует также отметить, что актуальность данной работы заключается еще и том, что в основном толпы причисляющие себя к Исламу сегодня имеют ложные представления относительно хукмов в данном разделе. Происходит все это по причине невежество и вольнодумство молодежи, которые не изучив саму тему подробно, делают поспешные выводы и ошибочные толкование на основание этих выводов. И это еще пол беды, ибо самое основное начинается тогда когда эти люди берутся призвать других к своим заблуждениям.  Инна лиЛляхи уа инна илейхи  роджиун!

Разве могут те, кто обучается других фикху, самому оставаться невеждой в этом, не обращать должного внимания на изучение столь важного вопроса?

Поэтому на всю Умму ложится ваджиб (обязательство) изучить его, и этим уже нельзя пренебрегать. Знание приходит только через обучение, а понимание религии (фикх) – только через уяснение (тафахум). Всякий, кто не стремится к знаниям и не проявляет усердия в должном понимании религии, обречен на пребывание в кромешной тьме и глубоком заблуждении. Невозможно идти по Истинному Пути, если он не освещен пониманием религии и твердым знанием, ведь Посланник Аллаха, да пребудет над ним мир и благословение Аллаха, сказал: «Кому Аллах желает добра, тому Он дарует понимание религии». (Бухари 71, Муслим 1038)

В составление данной работы я в основном воспользовался исследованием имама Абу Джафара ат-Тахави из «Шарху Мааниль-Асар», ибо они показались мне более глубокими. По мимо этого я изучал данную тему всесторонне обращаясь к трудам таких ученых как имама аль-Куртуби, Ибн Хаджар аль-Аскалани, ан-Навави и др.

Я прошу Аллаха сделать этот труд полезным для людей и сделать его искренним перед Его благородным ликом. Я также прошу сохранить его на тот день, когда богатство и дети не принесут пользу никому, кроме тех, кто предстанет перед Аллахом очищенным. И в заключении воздадим хвалу Аллаху, Господу миров!

Нуждающегося в милости Аллаха, его раб Ибн Фулян аль-Бакуви

 17 сафар 1436 г.х.

Глава №0: Источником любых законоположений Шариата является Коран, поскольку эта Книга – основа всех основ.

Да будет известно каждому, что основой всякого хукма в Шариате является Священный Коран, поскольку эта Книга – основа всех основ, наиглавнейший источник, охватывающий все сущее. Любое шариатское установление обязательно восходит к нему и проистекает из него. Даже Сунна Пророка, да пребудет над ним мир и благословение Аллаха, имеет в своей основе Книгу Всевышнего Аллаха, ибо Сунна является конкретизацией того, о чем в Коране сказано в общем, разъяснением того, что людям в нем неясно, и это одни из методов, посредством которого из него извлекаются правовые суждения (истинбат).

Поэтому все, что содержит Сунна, при квалифицированном исследовании будет найдено и в Книге Всевышнего Аллаха. Любое свидетельство, содержащееся в Сунне, обязательно имеет соответсвующее указание в Коране. Оно может быть выражено либо в прямом указании коранического аята (насс), либо в его явном смысле (захир), либо в его подразумеваемом (мафхум), косвенном (ишара) или всеобщем (умум) значении. Эти и другие методы извлечения правовых суждений из аятов Корана известны ученым-муджтахидам, и некоторые из них упоминаются в науке об основах фикха (усул аль-фикх).

После того, как читатель узнал об этом, ему должно быть ясно, что и наш вопрос, касающийся изображения и изваяние живых существ, должен иметь свою основу в Священном Коране. Этой основой является либо общее указание (умум), содержащееся в аяте о народе Нуха (а.с.), либо в другие указания всеобщего характера, например о царстве Сулеймана (а.с.), о том что все это было разрешено в бывших общинах.

Что касается общего указания на запрет в изготовление изображение живых, то она вытекает из аятов суры 71, аятов 23-24  — про то что же произошло в итоги с народом Нуха (а.с.)

Всевышний сказал: «Они сказали: “Не отрекайтесь от ваших богов: Уадда, Сууа’а, Ягъуса, Я’укъа и Насра”. Они уже ввели в заблуждение многих. Не приумножай же несправедливым ничего, кроме заблуждения!» (смысловой перевод, 71/23-24).

Передает ‘Ата со слов ибн Аббаса (р.а.): « …имена праведников из народа Нуха. Когда они умерли, шайтан начал наущать их народу установить им статуи на тех собраниях, на которых они присутствовали, и назвать эти статуи их именами (Уадда, Сууа’а, Ягъуса, Я’укъа и Насра), что и сделали люди. Им не поклонялись до тех пор, пока не умерли те, кто установил эти памятники, а затем  было забыто уже людьми, зачем их установили, и им начали поклоняться». (См. Аль Бухари 4920)

Т.е. в аятах  описана конечное положение людей того времени, то как шайтан таким вот путем постепенно из народа единобожников сделал народ многобожников.

И изготовления изваяний и также рисование живых был дозволен в прошлых общинах, в Шариатах тех Пророков и Посланников, мир им.

Всевышний рассказал нам про те общины: «Они создавали прекрасные строения, изваяния (статуи), миски, подобные водоемам, и неподвижные котлы. О род Давуда! Трудитесь в знак благодарности. Но среди Моих рабов мало благодарных.» (смысловой перевод: сура 34 ,аят 13)

Так вот, не для кого не секрет что шариат Мухаммад (с.а.в.) он последний, и отменил все старые Шариаты. Одна из особенностей нашей Уммы -это то что в ней уже жестка были постелены преграды на все пути которые ведут к злу.  Такой принцип в усуль-фикх был назван «садд аз-зарая» (преграда путей ведущих к злу), и он имеет за собой множество доказательств  в Коране и Сунне. Имам Ибн аль-Кайим упомянул большую часть из них, и обширно разобрал все это в своей замечательной книге «А’ляму аль-Муваки’ин» (3 т. / стр.147-171).

О читатель если тебе ясна суть запрета в рисовании изображении или изготовления изваяний живых, то будь искренен  со своим Господом и передерживайся умеренного понимание тех или иных сообщений на этот счет, в свете их общего анализа  -не отвергая нечего из достоверного. Не следует впадать в крайность ифрата (чрезмерности) и проявлять ложную богобоязненность   игнорируя одни сообщения, и принимая только другие. Также следует опасаться тафрита (послабления) — и относится к общим запретам халатно, как это можно наблюдать повсеместно. И у Аллаха просим благополучия.

Также тут надо подчеркнуть, что Шариат Аллаха (Свят Он и Велик)  — более гибкий чем себе его представляют мазхаб хариджитов и захиритов, однако он и не таков как себе это вообразили послабляющие мазхабы, как мурджия и муатазилия.

Как сказал имам ат-Тахави: «Ислам находится между чрезмерностью (ифрат)и недостаточностью (тахриф)» (см. «Акида ат-Тахавия» 104)

Существует немало методов извлечения правовых суждений (истинбат) из аятов и хадисов. В силу своего соответствия рассматриваемому вопросу некоторые из них являются более весомыми, нежели другие. Что же касается способов определения весомости, то они известны тем, кто имеет глубокие знания в этой науке. А помощь и успех дарует лишь Аллах.

«Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь Посланнику!» (смысловой перевод: сура 5, аят 92)

«В Посланнике Аллаха был прекрасный пример для вас» (смысловой перевод: сура 33, аят 21)

«Скажи: “Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной”» (смысловой перевод: сура 3, аят 31)

«А что дал вам Посланник, то берите» (смысловой перевод: сура 59, аят 7)

Тут следует заметить: если вы желаете понимать все хадисы буквально, то каждый в полной мере свободен в выборе, с условием того что не будет отвергнут тот или иной хадис. Если же вы подходите к Шариату Алалха более практично, с учетом многих аспектов, прописанных в Коране и Сунне, а также стараетесь принимать во внимание мнения и комментарии ученых, являющихся более компетентными в этом и (согласно хадису) наследниками пророков, то вам полезно учесть те пояснения, что были упомянуты ими ранее.

Уа Аллахуль-мустаан.

 

Глава №1: Сообщения на всеобщий (умум) запрет рисования изображений и изготовления скульптур живых существ.

Передает имам ат-Тахави:

حَدَّثَنَا رَبِيعٌ الْمُؤَذِّنُ قَالَ ثنا أَسَدٌ قَالَ ثنا ابْنُ لَهِيعَةَ قَالَ ثنا أَبُو الزُّبَيْرِ قَالَ سَأَلْتُ جَابِرًا عَنْ الصُّوَرِ فِي الْبَيْتِ وَعَنْ الرَّجُلِ يَفْعَلُ ذَلِكَ .فَقَالَ زَجَرَ رَسُولُ اللَّهِ عَنْ ذَلِكَ.

Нам рассказал Рабиъ аль-Муаззин, сказав: нам рассказал Асад, сказав: нам рассказал Ибн Ляхиъа, сказав: нам рассказал Абуз-Зубайр, сказав: я спросил Джабира об изображениях в доме и человеке, который делает это, и он ответил: «Посланник Аллаха (с.а.в.) предостерегал от этого».

….

حَدَّثَنَا فَهْدٌ قَالَ ثنا مُحَمَّدُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ الْأَصْبَهَانِيِّ قَالَ ثنا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ عَنْ عُمَارَةَ بْنِ الْقَعْقَاعِ عَنْ أَبِي زُرْعَةَ قَالَ دَخَلْتُ مَعَ أَبِي هُرَيْرَةَ دَارَ مَرْوَانَ بْنِ الْحَكَمِ فَإِذَا بِتَمَاثِيلَ .فَقَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذَهَبَ يَخْلُقُ خَلْقًا كَخَلْقِي فَلْيَخْلُقُوا ذَرَّةً أَوْ لِيَخْلُقُوا حَبَّةً أَوْ لِيَخْلُقُوا شَعِيرَةً

«Нам рассказал Фахд, сказав: нам рассказал Мухаммад ибн Саид ибн аль-Исбахани, сказав: нам рассказал Мухаммад ибн Фудайль со слов Умары ибн аль-Каъкаъа, а тот со слов Абу Зуръы, как он сказал: Как-то вошли мы с Абу Хурайрой в дом Маруана ибн аль-Хакама, а там изваяния. Тогда сказал он, что посланник Аллаха (с.а.в.) сказал: Великий и Могучий Аллах сказал: «Кто более несправедлив, чем тот, кто пытается творить как сотворяю Я. Пусть тогда попробуют сотворить зернышко, или семечко, или зернышко ячменя»

حَدَّثَنَا رَبِيعٌ الْمُؤَذِّنُ قَالَ ثنا أَسَدٌ قَالَ ثنا وَكِيعٌ وَيَحْيَى بْنُ عِيسَى عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي الضُّحَى عَنْ مَسْرُوقٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَشَدُّ النَّاسِ عَذَابًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ الْمُصَوِّرُونَ

«Нам рассказал Рабиъуль-муаззин, сказав: нам рассказал Асад, сказав: нам рассказали Уакиъ и Яхья ибн Иса со слов Аъмаша, а тот со слов Абуд-Духи, а тот со слов Масрука, а тот со слов Абдуллаха, что посланник Аллаха (с.а.в.) сказал: «Самое сильное наказание в Судный день получат изобразители»

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرَةَ قَالَ ثنا أَبُو الْوَلِيدِ قَالَ ثنا شُعْبَةُ قَالَ ثنا عَوْنُ بْنُ أَبِي جُحَيْفَةَ أَخْبَرَنِي عَنْ أَبِيهِ قَالَ لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمُصَوِّرَ

«Нам рассказал Абу Бакра, сказав: нам рассказал Абуль-Уалид, сказав: нам рассказал Шуъба, сказав: нам рассказал Аун ибн абу Джухайфа, сообщив со слов своего отца, как он сказал: «Проклял посланник Аллаха (с.а.в.) изобразителя».

….

حَدَّثَنَا فَهْدٌ قَالَ ثنا الْقَعْنَبِيُّ قَالَ ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الْمُصَوِّرُونَ يُعَذَّبُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يُقَالُ لَهُمْ أَحْيُوا مَا خَلَقْتُمْ

Нам рассказал Фахд, сказав: нам рассказал Къаънаби, сказав: нам рассказал Абдуллах ибн Умар со слов Нафиъ, а тот со слов Ибн Умара, что посланник Аллаха (с.а.в.) сказал: «Изобразители мучаются в судный день и им говорят: «Оживите то, что вы сотворили»».

….

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ قَالَ ثنا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ قَالَ ثنا هَمَّامُ بْنُ يَحْيَى عَنْ قَتَادَةَ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ صَوَّرَ صُورَةً عُذِّبَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حَتَّى يَنْفُخَ فِيهَا الرُّوحَ وَلَيْسَ بِنَافِخٍ

Нам рассказал Али ибн Маъбад, сказав: нам рассказал Язид ибн Харун, сказав: нам рассказал Хаммам ибн Яхья со слов Катады, а тот со слов Икримы, а со слов Абу Хурайры, как он передал, что посланник Аллаха (с.а.в.) сказал: «Кто сделает изображение, будет мучиться пока, не вдохнет в нее душу, а этого ему не сделать».

(См. » Шарху Мааниль-Асар»: глава об изображениях на одежде.)

И похожих хадисов очень много, передаются они от таких сахабов как: Айша, Усама ибн Зейд, Аун ибн абу Джухайф, Маруан ибн аль-Хакам, Джабир, Умара, Ибн Умара, Абу Хурейра и др.

Передают со слов Абу Хурейры о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

« يخرج عنق من النار يوم القيامة لها عينان تبصران ، و أذنان تسمعان ، و لسان ينطق ، يقول : إني وكلت بثلاثة : بكل جبار عنيد ، و بكل من دعا مع الله إلها آخر ، و بالمصورين »
«Выйдет шея из Огня в Судный День. У нее будет два глаза, которые видят, два уха, которые слышат и язык, который говорит. Она скажет: «Мне было поручено (наказывать) троих: каждого высокомерного и упорствующего; каждого, кто взывал вместе с Аллахом к другому божеству, а также создающего изображения»». (Передали ат-Тирмизи, 2/95; Ахмад, 2/336. Иснад достоверный по условиям двух шейхом, то есть аль-Бухари и Муслима. См. «Сильсиля ас-Сахиха», 512.)

Шарх:

Мы считаем, Аллах знает об это лучше, что во всех хадисах подразумевается  под ширкам — малый ширк. И человек — художник или скульптор не войдет в большой ширк из за самого этого деяние, если только в намерениях он не уподобляет себя Создателю. Однако его ширк он малый — т.е. это такой малый ширк который в Шариате именуется иными словами как большой грех не дошедший до степени большого ширка (ширк дуна ширк).  Поэтому такому не выносится такфир ни до худжи, ни после, его ширк как ширк риая (показухе) — т.е. путь ведущий к большому ширку, но не сам ширк акбар.

Именно поэтому мы не можем выносить такфир человека за этот амаль  -сам по себе, кроме тех случаев когда он действительно совершил большой ширк или куфр.

А случаи когда это может быть большим, их три:

1) Это если кто-то делает эти изображения для того чтобы кто-то поклонялся им потом.

Например, это как те кто печатают фото всяких там «святых» для массового распространения, для ширка. Это потому что он помогает кому-то в куфре, тем самым попадает и сам под куфр даже если он делал этих изображения только из за материальной выгоды.

Также под эту категорию также попадают и те кто сегодня фотографируют всяких тагутов-президентов. с намерениям распространять эти фото для настенных или настольных портретов, которые будут «украшать» офисы неверных.  (И подробно о фотографирование, мы ин ша Аллах поговорим ниже)

В толкование слов к хадису: «Самое сильное наказание» —уляма подчеркивали, что понимать буквально эти слова будет неправильно, так как например, в Коране четко говорится о том, что наихудшее наказание ожидает «фараонов» и им подобных ЗА ИХ упрямство В КУФРЕ и жестокости. (Св. Коран, 40:46)

Говорит имам ат-Табари: «В хадисе имеются в виду те художники, которые преднамеренно изображали людей или животных, зная, что в последующем простой люд будет поклоняться этому помимо Бога, Единого и Вечного. Художник, зная о таком последующем применении своих работ, лишает себя веры в Господа. И не исключено, что такого рода художники заслужат столь же мучительное наказание, что и фараоны, возомнившие себя богами. Те же художники, которые не имеют подобных намерений и думали, что их художественные изображения людей или животных не будут обожествлены и превращены людьми в предметы поклонения, не подпадают под упомянутое наказание, но все равно являются непокорными и грешниками (аль-‘асы, аль-‘уса)» (См.: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари: В 18 т. Т. 11. С. 582; там же С. 596).

2) Это те кто в общем считает дозволенным создавать эти изображения, зная о запретности этого.  

Потому что тот кто разрешил запретное Аллахом является кяфиром.

Именно поэтому у нас есть также опасение за каждого, кто считает дозволенным фотографировать образы живых существ (того в чем есть душа). Т.е. есть опасение для него в том что ему будет доля в словах Аллаха (смысловой перевод):  «Или у них есть сотоварищи, которые узаконили им в религии то , что не узаконил Аллах?». (42 /21)

И самая малая доля из этого аята у того, кто по своему ошибочному тавилю посчитал это дозволенным.  Уа Аллаху аълям.

Верно выразился когда-то автор «И‘лян ан-Накир», который сказал:

«Из ложных шубхатов также слово некоторых людей этого времени, что запретное создание изображений  — это лишь то, что было нарисовано рукою, а что касается сделанного фотоинструментами, то это не запретно.

И это шубха самая странная шубха (по этой теме)! И в ней далиль на глупость говорящего о ней, и (далиль) на сильное невежество его. И подобная шубха (на самом деле) даже не нуждается в ответе на нее, по причине очевидности ее ложности для каждого разумного, не говоря уже про того, у кого есть хотя бы малейшие знание!

Ведь, если скажет говорящий , что запрещен лишь тот хамр, что  будет выжат руками, а тот же, который выжат инструментами отжима — не является запретным, несмотря на то, что он еще сильнее опьяняет чем тот, что был выжат руками — то не будет между этими словом, и словом автора этой шубхи никакой разницы.

Ведь каждый из них запретил вещь, а затем разрешил то, что еще хуже из этого рода, и что еще первее к запрету, чем то, что он запретил!»

(Подробно про ошибочность тавиля у такого человека,  мы ин ша Аллах поговорим ниже).

3) Это те кто рисуют или фотографирует живых и при этом уподобляет себя Творцу, Свят Он и Велик.

Такой совершает ширк Аллаху, и это можно наблюдать у некоторых художников, фотографов и скульпторов — которые открыто говорят об этом, объясняя сделанное ими так: «Это наши творения!»

Посланник Аллаха (с.а.в.) сказал:«Изобразители мучаются в судный день и им говорят: «Оживите то, что вы сотворили»».

— «сотворили» (халяктум) — именно «то, что вы творили», сравнивая себя с Творцом. Вы думали, что столь совершенно изобразили человека или животное, что осталось только душу вдохнуть в изображенные вами тела?! «Вы слишком многое о себе возомнили в прежней жизни. Ну так попробуйте «вдохнуть» жизнь в них сегодня, в Судный День» (См., например: Аль-Амир ‘Аляуд-дин аль-Фариси. Аль-ихсан фи такриб сахих ибн хаббан. Т. 13. С. 158, хадис № 5847.)

ИТОГ:

Многие ученые замечали, что наказание, упоминаемое в хадисах, касается тех художников, которые мнят из себя «творцов», а также тех, кто преднамеренно изображает людей или животных в качестве икон, на которые в последующем будут молиться простолюдины. (См. Дополнительно хадис о проклятии заработка такого рода художников см.: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари: В 18 т. Т. 11. С. 594, хадис № 5962.)

При отсутствии упомянутых настроений и намерений изображение живого из запретного переходит в разряд нежелательного (макрух) который во всех мазхабах (кроме ханафытского) именуется харамом, а у ханафитов это из раздела макруха который ближе к хараму. НО этот запрет спадает, если имеется общественная, а также иная необходимость, и если только соблюдаются условия о которых мы поговорим чуть нижи.

Мусульманину следует подчиняться всем установлениям Шариата, а не пускаться в споры и не говорить: «Я же не поклоняюсь этому, и не уподобляюсь Творцу, когда фотографирую или рисую!».

Запрет есть запрет (будь это прямой или тот что ближе к макруху)и даже если человек не преследует таких целей, то все равно этот хукм не спадает (за исключениям тех случаях о которых мы поговорим чуть ниже), так как в этом великая мудрость и препятствия огромному злу.

Ведь, если разумный человек поразмыслит, хотя бы об одном из дурных последствий распространенности подобных изображений в наше время (со всеми его формами),  то сразу станет ясной причина наложения шариатом запрета на созданий таких изображений.

Мы имеем в виду не только великий вред, который приносят людям эти изображение,  но и на, то что, в последствие эти люди начинают совершать разные поступки, сами, же распространяя нечестие на земле, масштабы зла известны лишь Господу миров!

Инна лиЛляхи уа инна илейхи  роджиун!

 

Глава №2: Исключения из всеобщего (умум) запрета: Сообщения на дозволенности рисование (или высечки скульптур) таких творений Аллаха как — дерево, камни, солнца, луна, облака и т.п., из того что не содержит в себе души.

Предает имама ат-Тахави:

حَدَّثَنَا بَكَّارٌ قَالَ ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ حُمْرَانَ قَالَ ثنا عَوْنُ بْنُ أَبِي جَمِيلَةَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي الْحَسَنِ قَالَ كُنْتُ عِنْدَ ابْنِ عَبَّاسٍ إذْ أَتَاهُ رَجُلٌ فَقَالَ يَا ابْنَ عَبَّاسٍ إنَّمَا مَعِيشَتِي مِنْ صَنْعَةِ يَدِي وَأَنَا أَصْنَعُ هَذِهِ التَّصَاوِيرَ. فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ لَا أُحَدِّثُكَ إلَّا مَا سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَنْ صَوَّرَ صُورَةً فَإِنَّ اللَّهَ مُعَذِّبُهُ عَلَيْهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ حَتَّى يَنْفُخَ فِيهَا الرُّوحَ وَلَيْسَ بِنَافِخٍ أَبَدًا. قَالَ فَرَبَا الرَّجُلُ رَبْوَةً شَدِيدَةً وَاصْفَرَّ وَجْهُهُ فَقَالَ وَيْحَكَ إنْ أَبَيْتَ إلَّا أَنْ تَصْنَعَ فَعَلَيْكَ بِالشَّجَرِ وَكُلِّ شَيْءٍ لَيْسَ فِيهِ رُوحٌ

«Нам рассказал Баккяр, сказав: нам рассказал Абдуллах ибн Хумран, сказав: нам рассказал Аун ибн аби Джамиля со слов Саида ибн абиль-Хасана, как он сказал: Я был возле Ибн Аббаса и вдруг к нему пришел человек и спросил: «Эй Ибн Аббас! Я зарабатываю себе на хлеб творчеством своих рук, я создаю эти изображения». Ибн Аббас ответил ему: «Я скажу тебе только то, что услышал от посланника Аллаха (с.а.в.), он говорил: «Кто сделает изображение, Аллах будет его наказывать за это мучением пока тот, не вдохнет в нее душу, а он никогда не сможет этого сделать». Передатчик продолжил: Человека охватил сильный приступ удушья* (от страха) и его лицо пожелтело. Ибн Аббас сказал: «Эх бедняга! Если тебе уж так необходимо этим заниматься, то изображай деревья, ну, в общем все, в чем нет души»

*Слово «рабва» в оригинале — дословно означает надулся, но может пониматься по разному. Скорее всего человек сильно испугался от такой грандиозной угрозы, что начал часто-часто дышать и задыхаться, поэтому и пожелтело лицо. Другое толкование, что он надулся от сильного стыда и смущения от скверности своего ремесла. См. «Умдатуль-Къари» имама Айни.

Затем имам говорит:

«И это доказывает, что запрет изображать касается лишь одушевленного. Так же передается это не только от ибн Аббаса, а от посланника Аллаха (с.а.в.), ….

حَدَّثَنَا فَهْدٌ قَالَ ثنا الْقَعْنَبِيُّ قَالَ ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الْمُصَوِّرُونَ يُعَذَّبُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يُقَالُ لَهُمْ أَحْيُوا مَا خَلَقْتُمْ

Нам рассказал Фахд, сказав: нам рассказал Къаънаби, сказав: нам рассказал Абдуллах ибн Умар со слов Нафиъ, а тот со слов Ибн Умара, что посланник Аллаха (с.а.в.) сказал: «Изобразители мучаются в судный день и им говорят: «Оживите то, что вы сотворили»». (конец цитаты)

После этого имама ат-Тахави передает еще несколько хадисов с этим же смыслом, и говорит:

«… Смысл этих преданий подкрепляет слова Ибн Аббаса. Есть и другие предания от пророка (с.а.в.), свидетельствующие об этом:

حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُد قَالَ ثنا الْوُحَاظِيُّ قَالَ ثنا عِيسَى بْنُ يُونُسَ قَالَ ثنا أَبِي قَالَ لَمَّا قَدِمَ مُجَاهِدٌ الْكُوفَةَ أَتَيْتُهُ أَنَا وَأَبِي فَحَدَّثَنَا عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَتَانِي جِبْرِيلُ فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ إنِّي جِئْتُكَ الْبَارِحَةَ فَلَمْ أَسْتَطِعْ أَنْ أَدْخُلَ الْبَيْتَ لِأَنَّهُ كَانَ فِي الْبَيْتِ تِمْثَالُ رَجُلٍ فَمُرْ بِالتِّمْثَالِ فَلْيُقْطَعْ رَأْسُهُ حَتَّى يَكُونَ كَهَيْئَةِ الشَّجَرَةِ

Нам рассказал Ибн аби Дауд, сказав: нам рассказал аль-Вухазъи, сказав: нам рассказал Иса ибн Юнус, сказав: нам рассказал мой отец, сказав: когда Муджахид прибыл в Куфу я пришел к нему с моим отцом и он нам рассказал со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха (с.а.в.) сказал: Ко мне пришел Джибриль и сказал: «О Мухаммад! Я приходил к тебе вчера, но не смог войти в дом потому, что там был образ человека. Прикажи, чтобы отрезали голову этому образу, чтобы получилось похожим на дерево»

(См. » Шарху Мааниль-Асар»: глава об изображениях на одежде.)

И подобных сообщений много, и они достоверные.

Также считаю полезным, тут отметить что на основе хадиса про фатву Ибн Аббаса (р.а.) ученые сделали вывод о нежелательности (макрух) продажи картин с изображением живого — людей или животных. (См.: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари: В 14 т. Т. 4. С. 486. )

 

Глава №3: Сообщения на всеобщий (умум) запрет держать дома изображения (или скульптуры), и о том что ангелы не входят в такой дом.

Передает имам ат-Тахави:

حَدَّثَنَا فَهْدٌ قَالَ ثنا أَبُو غَسَّانَ قَالَ ثنا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ قَالَ ثنا مُغِيرَةُ بْنُ مِقْسَمٍ قَالَ حَدَّثَنِي الْحَارِثُ الْعُكْلِيُّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُجَيٍّ عَنْ عَلِيٍّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ قَالَ لِي جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَامُ إنَّا لَا نَدْخُلُ بَيْتًا فِيهِ كَلْبٌ وَلَا صُورَةٌ وَلَا تِمْثَالٌ

«Нам рассказал Фахд, сказав: нам рассказал Абу Гъассан, сказав: нам рассказал Абу Бакр ибн Айяш, сказав: нам рассказал Мугъира ибн Микъсам, сказав: мне рассказал аль-Харис аль-Укли со слов Абдуллаха ибн Нуджайа, а тот со слов Али, что посланник Аллаха (с.а.в.) сказал: «Сказал Мне Джибриль, мир ему: Поистине, мы (ангелы) не входим в дом, где есть собака, или изображение, или изваяние»

حَدَّثَنَا رَبِيعٌ الْمُؤَذِّنُ قَالَ ثنا أَسَدٌ قَالَ ثنا ابْنُ لَهِيعَةَ قَالَ ثنا أَبُو الزُّبَيْرِ قَالَ سَأَلْتُ جَابِرًا عَنْ الصُّوَرِ فِي الْبَيْتِ وَعَنْ الرَّجُلِ يَفْعَلُ ذَلِكَ .فَقَالَ زَجَرَ رَسُولُ اللَّهِ عَنْ ذَلِكَ.

«Нам рассказал Рабиъ аль-Муаззин, сказав: нам рассказал Асад, сказав: нам рассказал Ибн Ляхиъа, сказав: нам рассказал Абуз-Зубайр, сказав: я спросил Джабира об изображениях в доме и человеке, который делает это, и он ответил: «Посланник Аллаха (с.а.в.) предостерегал от этого»

(См. » Шарху Мааниль-Асар»: глава об изображениях на одежде.)

И похожих хадисов очень много, передаются они от таких сахабов как: Али, Шуба, Джабир, Ибн Аббас, Абу Тальха, Абу Айюб, Айша, Маймуны, Усмана ибн Зейда, Салима ибн Абдуллах и др.

Примечание:

Еще есть хадис от Айшы (р.а.), где она рассказывала: «У нас была занавесь с изображениям птицы. И кто зашел бы в дом, он обязательно увидел бы ее перед собой. Пророк (с.а.в) сказал мне: «Убери это отсюда, потому что всякий раз когда я захожу и вижу это, то оно напоминает мне дунью». (Муслим 3/1666, Ахмад  6/49)

— Однако, тут речь идет про случай который произошел до того как пророку (с.а.в.) было сообщено Джибриилям (а.с.)  о том что они(ангелы) не входят в дом где есть изображения. Уа Аллаху аълям.

Также в этом хадисе есть мудрость на которую мы укажем ин шаа Аллах чуть ниже.

 

Глава №4: Сообщения на дозволенность того чтобы держать дома изображения (или скульптуры), если в этом не прослеживается намек возвеличивание, и если в этом есть необходимость.

Сказал Абу Джафар:

«Группа ученых придерживается мнения о скверности (карахийя) одевать или держать дома материи с изображениями, независимо от того, наступают на них, или нет, умаляют их (держат в неуважительном, низком месте) или нет. В доказательство они привели эти предания. (т.е. Хадисы которые были упомянуты в 3 главе, но общее постановления того что ангелы не входят в дом где есть изображения)

Другие ученые выдвинули иное мнение. Они сказали, что нет запрета в содержании материй, на которые наступают или умаляют. Все, что кроме этого, они посчитали скверным. Вот доказательства их мнения: …».  (См. » Шарху Мааниль-Асар»: глава об изображениях на одежде.)

РЕЗЮМЕ доказательств этой группы:

1) Первое доказательство.

Главным доказательством этой группы ученых является хадис про ангела Джириля (а.с.), где он предлагает  пророку (с.а.в.) ДВА ВАРИАНТА: «Или отрежь им головы или сделай их подстилкой».  (Передали хадис: ан-Насаий, Абу Давуд и Тирмизи — хадис достоверный)

а) т.е. или чтобы он (с.а.в.) отрезал голову у этих изображений (крылатый конь и всадник — как пришло в других версиях этого хадиса), и это один вариант для того чтобы продолжать держать его дома в подвешенном варианте.

б) или же не резать нечего, а просто кинуть его на пол, сделать подстилку, или что-то тому подобная — где нет даже намека на возвеличивание этого изображения, со стороны хозяина дома. И это второй вариант на то чтобы держать дома это изображения.

Примечание: Некоторые могут возразить — «нет, там Джибриль (а.с.) предложил ему только один вариант  — чтобы он (с.а.в.) отрезал им головы и сделал из этого подстилку.»

Наш ответ им будет следующим образом:  Союз «или»  выражает тут альтернативу. А если бы все обстояло так как они говорят, то там должен был быть союз «и».  Этот факт очевидно делает настоятельность их мнения.

Вот полный вариант хадиса

Передает имам ат-Тахави:

حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ شُعَيْبٍ قَالَ ثنا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ قَالَ ثنا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ اسْتَأْذَنَ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَامُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ اُدْخُلْ فَقَالَ كَيْفَ أَدْخُلُ وَفِي بَيْتِكَ سِتْرٌ فِيهِ تَمَاثِيلُ خَيْلٍ وَرِجَالٍ ؟ فَإِمَّا أَنْ تَقْطَعَ رُءُوسَهَا وَإِمَّا أَنْ تَجْعَلَهَا بِسَاطًا فَإِنَّا — مَعْشَرَ الْمَلَائِكَةِ — لَا نَدْخُلُ بَيْتًا فِيهِ تَمَاثِيلُ

«Нам рассказал Сулейман ибн Шуайб, сказав: нам рассказал Али ибн Маъдан, сказав: нам рассказал Абу Бакр ибн Айяш со слов Абу Исхака, а тот со слов Муджахида, а тот со слов Абу Хурайры: Джибриль (а.с.) попросил у посланника Аллаха (с.а.в.) позволения войти к нему и тот сказал: «Входи». Джибриль ответил: «Как я могу войти в то время как у тебя дома занавеска с образами лошади и человека. Или отрежь им головы или сделай их подстилкой. Ведь мы, ангелы не входим в дом, где есть изображение».

Затем говорит имам:

«В словах Джибриля из хадиса от Абу Хурайры, направленных посланнику Аллаха (с.а.в.) «Или отрежь им головы или сделай их подстилкой» есть доказательство на то, что предметы, на которых есть эти изображения, можно использовать только если они расстелены (на полу)».

 (См. » Шарху Мааниль-Асар»: глава об изображениях на одежде)

2) Второе доказательство.

Следующим доказательством у этих ученных является, то что есть много хадисов от Айши (р.а.) про то что пророк (с.а.в.) увидев занавеску с изображениями рассердился, а она сняла и сделал из них подушки на которые потом пророк (с.а.в.) облокачивался и садился.

Так вот, если понимать все это в свете первого далиля про два варианта которые предложил Джибриль (а.с.), то все становится ясно.  И эти далили тогда становятся главными. Ибо пророк (с.а.в.) не зря сказал в одной из версии данного хадиса: «(Этим) Не покрывай стены».  А Айша вслед за этим сняла эту занавесь и сделала одну или две подушке. И это далиль по этой теме. Ведь если нельзя было бы делать подушки из этого, то пророк (с.а.в.) не садился бы потом на это и не облокачивался бы об это.

Также если бы Айша разрезала бы именно головы (как это думают некоторые) то пришло бы об этом открытое указание, однако про это не упоминается ни в одном хадисе, и потом сам пророк (с.а.в.) не велел ей так поступать, однако он говорил: «Не покрывай стены», а также пришло в другой версии хадиса: «Посланник Аллаха (с.а.в.) приказал ей (снять). Она сняла и сделала из нее две подушки, на которые он садился».

— т.е. если бы приказ был не только на то чтобы снять, но и на разрезание голов изображению, то на это пришло бы прямое или хотя бы косвенное указание.

А хадис про то где Джибриль (а.с.) предлагает отрезать голову этим изображениям это всего лишь один вариант на то если кто захочет держать дома изображения в подвешенном состояние, т.е. в положении когда есть намек на возвеличивание. Это не далиль на то что Айша (р.а.) порезала их на подушки, с отрезанными головами, нет ибо этого не пришло в текстах. Т.е. выходит так что Айша выбрала второй вариант предложенный Джибриилям (а.с.), она отказалась от возвышения этих изображений и сделала из них нечто нижайшее, призримте  подушки на которых садятся и облокачиваются.

И такой мазхаб в понимание данных хадисов, был присущ не только среди халяфов (поздних) как это думают некоторые, нет, напротив это был мазхаб саляфов по данной теме, а в доказательство этому есть прямое пояснения от великого фахиха, табиина Салима (р.а.) сына Абдуллаха ибн Умара аль-Хаттаба (р.а.).

Передает имам ат-Тахави:

حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ قَالَ ثنا أَبُو كَامِلٍ قَالَ ثنا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنِ زِيَادٍ قَالَ ثنا اللَّيْثُ قَالَ دَخَلْتُ عَلَى سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ وَهُوَ مُتَّكِئٌ عَلَى وِسَادَةٍ حَمْرَاءَ فِيهَا تَصَاوِيرُ قَالَ فَقُلْتُ أَلَيْسَ هَذَا يُكْرَهُ ؟ فَقَالَ لَا إنَّمَا يُكْرَهُ مَا يُعَلَّقُ مِنْهُ وَمَا نُصِبَ مِنْ التَّمَاثِيلِ وَأَمَّا مَا وُطِئَ فَلَا بَأْسَ بِهِ. قَالَ ثُمَّ حَدَّثَنِي عَنْ أَبِيهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إنَّ أَصْحَابَ هَذِهِ الصُّوَرِ يُعَذَّبُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حَتَّى يَنْفُخُوا فِيهَا الرُّوحَ يُقَالُ لَهُمْ أَحْيُوا مَا خَلَقْتُمْ

Нам рассказал Язид ибн Синан, сказав: нам рассказал Абу Камиль, сказав: нам рассказал Абдуль-Уахид ибн Зияд, сказав: нам рассказал Ал-Ляйс, как он сказал: Я вошел к Салиму ибн Абдуллаху и увидел, что он сидит на красной подушке с изображениями. Я спросил его: А разве это не считается нежелательным (макхух)? Он ответил: «Нежелательным (макрух) считаются те из изваяний, что подвешивают или водружают. А что касается того, что топчется – то в этом нет ничего зазорного». Ал-Ляйс продолжил: Затем он мне передал со слов своего отца, что посланник Аллаха (с.а.в.) сказал: Живописцы этих изображений подвергаются мучениям, что они (пытаются) вдохнуть в них душу. Им говорят: «Оживите то, что вы сотворили».

Слова Салима доказывают наше мнение.»

(См. » Шарху Мааниль-Асар»: глава об изображениях на одежде.)

К тому же если понимать это так, что мол Айша (р.а.) сделала подушки на которых больше не было полноценного изображения,  что они были уже без голов или их вообще там не возможно было бы различать, то становится бессмысленными все пояснения Айши в концовках этого хадиса,  про то что он (с.а.в.) потом садился и облокачивался на эти подушки. Ведь какой тогда смысл отмечать это, если он стали обычными подушками?

И потом, если понимать эти хадисы про подушки таким образом как поняли оппоненты, то куда девать тогда хадис  про веления Джибриля (а.с.)?

Вот некоторый из хадисов про подушки.

Передает имам ат-Тахави:

حَدَّثَنَا يُونُسُ قَالَ ثنا ابْنُ وَهْبٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ اللَّيْثِيُّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ عَنْ أُمِّهِ أَسْمَاءَ بِنْتِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَكَانَتْ فِي حِجْرِ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ سَفَرٍ وَعِنْدِي نَمَطٌ لِي فِيهِ صُورَةٌ فَوَضَعْتُهُ عَلَى سَهْوَتِي فَاجْتَبَذَهُ وَقَالَ لَا تَسْتُرِي الْجِدَارَ .قَالَتْ فَصَنَعْتُهُ وِسَادَتَيْنِ فَأَخَذَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَرْتَفِقُ عَلَيْهِمَا

Нам рассказал Юнус, сказав: нам рассказал Ибн Уахб, сказав: мне сообщил Усама ибн Зейд ал-Ляйси со слов Абдур-Рахмана ибн аль-Къасима, а тот со слов со слов своей матери Асмы бинт Абдур-Рахман, которая была подле Аиши 1 (р.а.), как та передала, что Аиша (р.а.) сказала: Посланник Аллаха (с.а.в.) вернулся из похода, а у меня был коврик 2 с изображением, который я поместила на своей сахве 3. Он убрал его и сказал: «Не покрывай стены». Аиша продолжила: Тогда я сделала из него две подушки. Посланник Аллаха (с.а.в.) взял их, чтобы облокачиваться на них.

————————————————

  1. Или под ее опекой.
  2. тексте намат. Так называется ковер с тонким ворсом. См. Умдатуль-Къари.
  3. Сахва – небольшой домик, напоминающий каморку. Также было сказано, что это навес перед домом. Другие сказали, что это нечто вроде полки или ниши в стене, куда ставят вещи. См. Умдатуль-Къари.

….

حَدَّثَنَا يُونُسُ قَالَ أَنَا ابْنُ وَهْبٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرٌو عَنْ بُكَيْرٍ الْأَشَجِّ عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ عَطَاءٍ مَوْلَى بَنِي الْأَزْهَرِ أَنَّهُ سَمِعَ الْقَاسِمَ بْنَ مُحَمَّدٍ يَذْكُرُ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَرْتَفِقُ عَلَيْهِمَا

Нам рассказал Юнус, сказав: нам сообщил Ибн Уахб, сказав: мне сообщил Амр со слов Букайра аль-Ащаджа, а тот со слов Рабиъи ибн Ата вольноотпущенника племени Бану Аль-азхар, что он слышал, как Аль-Къасим ибн Мухаммад передал со слов Аиши (р.а.), жены пророка (с.а.в.), что посланник Аллаха (с.а.в.) облокачивался на них.

….

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ قَالَ حَدَّثَنِي بَكْرُ بْنُ مُضَرَ عَنْ عَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ عَنْ بُكَيْرٍ أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ الْقَاسِمِ حَدَّثَهُ أَنَّ أَبَاهُ حَدَّثَهُ عَنْ { عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّهَا كَانَتْ نَصَبَتْ سِتْرًا فِيهِ تَصَاوِيرُ فَدَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَنَزَعَهُ فَقَطَعَتْهُ وِسَادَتَيْنِ .فَقَالَ رَجُلٌ فِي الْمَجْلِسِ حِينَئِذٍ يُقَالُ لَهُ رَبِيعَةُ بْنُ عَطَاءٍ مَوْلَى بَنِي أَزْهَرَ سَمِعْتَ أَبَا مُحَمَّدٍ يَذْكُرُ أَنَّ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ فَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَرْتَفِقُ عَلَيْهِمَا ؟ .فَقَالَ لَا وَلَكِنْ سَمِعْتُ الْقَاسِمَ بْنَ مُحَمَّدٍ يَذْكُرُ ذَلِكَ عَنْهَا

Нам рассказал Али ибн Абдур-Рахман, сказав: нам рассказал Абдуллах ибн Салих, сказав: мне рассказал Бакр ибн Мудар со слов Амра ибн аль-Хариса, а тот со слов Букайра, что Абдур-Рахман ибн аль-Къасим рассказал ему о том, что его отец поведал ему со слов Аиши (р.а.), что она соорудила завесу, на которой были изображения. Посланник Аллаха (с.а.в.) вошел и снял ее. Тогда она разрезала ее на две подушки. Один из присутствующих по имени Рабиъа ибн Ата, вольноотпущенник племени Бану Азхар, переспросил: «А ты точно, слышал, как Абу Мухаммад передал со слов Аиши (р.а.), что она так и сказала, что посланник Аллаха (с.а.в.) облокачивался на них?». Тот ответил: «Нет, но я слышал, как это с ее слов передал Аль-Къасим ибн Мухаммад».

….

حَدَّثَنِي ابْنُ مَرْزُوقٍقَالَ ثنا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي الْوَزِيرِ قَالَ ثنا مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّهَا جَعَلَتْ سِتْرًا فِيهِ تَصَاوِيرُ إلَى الْقِبْلَةِ .فَأَمَرَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَنَزَعَتْهُ وَجَعَلَتْ مِنْهُ وِسَادَتَيْنِ فَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَجْلِسُ عَلَيْهِمَا

Мне рассказал Ибн Марзук, сказав: нам рассказал Мухаммад ибн абуль-Уазир, сказав: нам рассказал Мухаммад ибн Муслим со слов Абдур-Рахмана ибн аль-Къасима, а тот со слов своего отца, а тот со слов Аиши (р.а.) что она в стороне къиблы повесила занавеску с изображениями. Посланник Аллаха (с.а.в.) приказал ей (снять). Она сняла и сделала из нее две подушки, на которые он садился.

(См. » Шарху Мааниль-Асар»: глава об изображениях на одежде.) 

3) Третье доказательство.

Анас говорил: «У ‘Аиши было покрывало, которым она занавешивала часть жилища. Однажды Пророк ей сказал: «Убери это от меня [пусть оно не висит на столь видном месте]. Изображения, которые на этом покрывале, отвлекают меня во время молитвы» (См.: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари: В 18 т. Т. 11. С. 592, хадис № 5959; там же хадис № 374; аль-Бенна А. (известный как ас-Са‘ати). Аль-фатх ар-раббани ли тартиб муснад аль-имам ахмад ибн ханбаль аш-шайбани. Т. 9. Ч. 17. С. 285, хадис № 178.)

В своде имама Муслима есть другой хадис, где сказано: «У ‘Аиши была одежда (платье) с изображениями на ней, в направлении которой Пророк порой молился» (См.: Аль-кутуб ас-ситта. [(Объединенные) шесть сводов хадисов]: В 23 т. Стамбул: Чагре, 1981. Т. 5. С. 1668, глава № 37, раздел № 26, хадис № 93.)

— То есть направление, в котором молился Пророк, и расположение этой вещи порой совпадали, и она оказывалась перед ним. Посланник Всевышнего (да благословит его Аллах и приветствует) иногда просил переложить ее в другое место.

На основе этих хадисов некоторые ученые указывали на нежелательность совершения молитвы-намаза в направлении изображений, так как это отвлекает человека от молитвы. Но, например, ханафиты считали, что отсутствует даже нежелательность, если изображения эти малы или не имеют четко выраженных контуров. (См.: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари: В 18 т. Т. 11. С. 592.)

Молитва-намаз, при наличии изображения перед молящимся, не нарушается, так как из хадиса совершенно ясно, что пророк Мухаммад не прерывал молитву, останавливаясь на каком-то из движений и выходя из состояния молитвы, а также не перечитывал молитвы-намазы, совершенные в направлении изображений, отвлекавших его. (См.: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари: В 14 т. Т. 1. С. 578, пояснения к хадису № 374.)

А тот хадис где пророк (с.а.в.) порвал одежду Айши с изображениям, объясняется так:

Говорит имам аль-Куртуби: «Некоторые ученные сказали: То что пророк (с.а.в.) порвал одежду и то что он (с.а.в.) повелел убрать у него из виду ее, это наверное было сделано по причине надежности (осторожности) . Потому что мудрость пророчество и посланничество того требует, чтоб задуматься над этим». (Тафсир Куртуби, сура 34 ,аят 13)

— И точно такая же мудрость пророчества до сообщения Джибрииля (а.с.) показана в хадисе, где у них дома весела занавеска с рисункам птицы, которую повелел убрать пророк (с.а.в.) сказав: «Убери это отсюда, потому что всякий раз когда я захожу и вижу это, то оно напоминает мне дунью». (Муслим 3/1666, Ахмад  6/49)

— Т.е. это все тоже является косвенным доказательство на мнения второй группы ученных.

4) Четвертое доказательство.

Четвертым доказательство этой группы, является хадисы про игрушки Аиша (р.а.)

Она сама рассказывала о том переуди когда была еще у своего отца Абу Бакра (р.а.), ей тогда было где-то 7 лет, она говорит:  «Я обычно играла с куклами в присутствии Пророка (с.а.в.), и у меня были друзья (подруги), которые играли со мной. Когда заходил Посланник Аллаха (с.а.в.), они прятались, а он звал их, чтобы прийти и играть со мной». (аль-Бухари, № 5779; Муслим, № 2440)

Также Аиша рассказывала, что однажды, когда посланник Аллаха (с.а.в.) вернулся с похода, он увидел куклы Аиши, которыми она играла. Увидев их, посланник Аллаха (с.а.в.) спросил: «Что это, о ‘Аиша?» ‘

Аиша ответила: “Это мои дочери”. Посланник Аллаха (с.а.в.) заметил среди кукол лошадь с крыльями и спросил: «А что это там в середине?» ‘Аиша ответила: «Это лошадь».

Посланник Аллаха (с.а.в.) спросил: «А что это у нее на спине?» ‘Аиша ответила: “Это крылья”.

Тогда посланник Аллаха (с.а.в.) спросил: «У лошади бывают крылья?!» ‘Аиша ответила: “Разве ты не слышал, что у пророка Сулеймана была конница из крылатых лошадей?!” 

И Аиша сказал: “Услышав это, посланник Аллаха (с.а.в.) рассмеялся так, что я увидела его коренные зубы”. (Абу Дауд 4932, ан-Насаи в «‘Ишрату-нниса» 1/75).

Есть еще одна версия этого хадиса, в котором говорится о том, что Аиша играла с «конем, у которого были крылья, сделанные из кусков ткани». (См. «Адаб аз-Зифаф»)

Кто-то может возразить, что «у ее игрушек не было лиц или голов!»,  однако на это мы ответим также как и ответили выше, во-первых:  это не указанно в хадисе, во-вторых: если понимать это в свете остальных хадисов, то нет проблем в том что игрушки находились дома, ибо Ангелы не заходят только в те дома где изображениям (или изваянием) поклоняются, где их возвеличивают или самое где есть намек на возвеличивание, например если они весят на стенке в виде картины, обоев или занавески. А в случаях с игрушками для детей нет этого, это для их пользы и только, и это попятно по очевидности.

Также тут может кто-то возразить: «это исключения, так как в этом есть польза для воспитание детей».

Ответ, исключение в большом хараме  — это только сильная дарура (нужда), и то только для отстранения этой нужды. И такие большие харамы не дозволенно делать для пользы, например, нельзя воровать для пользы, или нельзя употреблять хамр (опьяняющее средства) или играть в покер для пользы. Следовательно, такая аргументация оппонентов  является ошибочной.

Однако некоторое имамы, среди которых аль-Байхакъи, аль-Мунзири и Ибн аль-Джаузи, считали, что эти хадисы отменены хадисами о запрете изображений живых существ. Однако это мнение не обоснованное, так как на отмену этих хадисов нет довода и тем более в заявлении об отмене этих хадисов нет нужды, так как они легко объединяются с хадисами, запрещающими изображения. См. разъяснение этого “Фатхуль-Бари” 10/527, хафиза Ибн Хаджара.

Поэтому становится ясно что хадис про игрушки Айши (р.а.) является еще одним доказательством на мнения второй группы ученных.

5) Пятое доказательство.

Передает имам ат-Тахави:

حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُد قَالَ ثنا الْوَهْبِيُّ قَالَ ثنا ابْنُ إِسْحَاقَ عَنْ سَالِمٍ أَبِي النَّضْرِ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ قَالَ اشْتَكَى أَبُو طَلْحَةَ بْنُ سَهْلٍ فَقَالَ لِي عُثْمَانُ بْنُ حُنَيْفٍ هَلْ لَك فِي أَبِي طَلْحَةَ تَعُودُهُ ؟ فَقُلْتُ نَعَمْ قَالَ فَجِئْنَاهُ فَدَخَلْنَا عَلَيْهِ وَتَحْتَهُ نَمَطٌ فِيهِ صُورَةٌ فَقَالَ انْزِعُوا هَذَا النَّمَطَ فَأَلْقُوهُ عَنِّي .فَقَالَ لَهُ عُثْمَانُ بْنُ حُنَيْفٍ أَوَمَا سَمِعْتَ يَا أَبَا طَلْحَةَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ نَهَى عَنْ الصُّورَةِ ؟ قَالَ إلَّا رَقْمًا فِي ثَوْبٍ أَوْ ثَوْبًا فِيهِ رَقْمٌ ؟ قَالَ بَلَى وَلَكِنَّهُ أَطْيَبُ لِنَفْسِي فَأَمِيطُوهُ عَنِّي

Нам рассказал Ибн аби Дауд, сказав: нам рассказал Аль-Уахби, сказав: нам рассказал Ибн Исхак со слов Салима абун-Надра, а тот со слов Убайдуллаха ибн Абдуллаха ибн Утбы, как он сказал: Абу Тальха ибн Сахль (как-то) приболел и Усман ибн Хунайф сказал мне: «Не хочешь навестить Абу Тальху?». Я сказал: «Давай». Мы пришли к нему, зашли, а под ним был ковер с изображением. Он сказал: «Уберите из под меня этот ковер». Тогда сказал Усман ибн Хунайф: Разве ты не слышал, эй Абу Тальха, что когда посланник Аллаха (с.а.в.) запрещал изображение, он сказал: «Кроме изображений на ткани» или «Кроме ткани, на которой изображения». Тот ответил: «Да (слышал), но мне так лучше (спокойнее). Так, что уберите его из под меня».  (См. » Шарху Мааниль-Асар»: глава об изображениях на одежде.)

А другой версии хадиса сказано: «… Разве ты не слышал, как он сам нам говорил о (запретности) изображений? Тот ответил: Ну так он же сказал (тогда): «илля ракман фи савб» (Кроме изображений на одежде /материи). Ты, что не слышал? Я сказал: Нет (не слышал). Тот сказал: Да, он это упомянул

 (хадис передали Бухарий, Муслим, Абу Давуд, Насаи, Тирмизий).

Эти хадисы цитируется практически во всех сводах хадисов и в шархов по данной теме. Часто проводят параллель между этими хадисами и наиболее категоричным хадисом от ‘Аиши о том, как она купила подушку с изображениями (животных), а пророк Мухаммад некоторое время стоял в дверях не заходя, выражая упрек за сделанную покупку, и проговорил: «Воистину, кто делает эти изображения, тот будет мучиться в Судный День. Скажут им: «Оживите то, что вы творили». Затем добавил: «Ангелы не заходят в дом, где есть изображение (сура)» ( См.: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари: В 18 т. Т. 11. С. 589, хадис № 5957.)

Имам аль-Куртуби, поясняя эти хадисы, сказал: «Первый хадис говорит нам о том, что ангелы могут присутствовать в помещении, где есть «ракмун фи савб» (изображений на одежде /материи), а хадис от ‘Аиши указывал на полный запрет. Наиболее вероятно, что задержка пророка Мухаммада в дверях помещения явилась формой укора и свидетельством о нежелательности (макрух), а слова Пророка «илля ракман фи савб» говорят о допустимости (джаваз). Допустимость же (джаваз) никак не вступает в противоречие с нежелательностью (кярахэ)».

Ибн Хаджар аль-‘Аскаляни очень положительно отнесся к такому заключению. (См.: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари: В 18 т. Т. 11. С. 593. Безусловно, имам говорил это с учетом всех хадисов по данной теме и комментариев ученых.)

————————————————————-

ИТОГ:

На основе данных доказательств, некоторые факихи сделали заключение о возможности использования изображений живого, применяемых людьми как нечто второстепенное, непримечательное и при этом являющихся «изображениями, не дающими тени».  Однако говорил имам ан-Навави: «Так считало подавляющее большинство (джумхур) ученых из числа сподвижников Пророка и богословов первого поколения (таби‘ун). С этим были согласны такие ученые, как ас-Саври, Малик, Абу Ханифа и аш-Шафи‘и. А некоторыми оговаривалось, что не важно даже, будет у данного изображения тень или ее не будет. ГЛАВНОЕ, чтобы к изображению не относились как к чему-то святому, почитаемому, превозносимому» (  См.: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари: В 18 т. Т. 11. С. 587, 588)

Говорил имам ат-Тахави: «Таким образом, то что мы привели доказывает, что изображения на одежде (тканях) есть исключение из общего запрета изображений. То есть запретным является действия подобные тем, что делают христиане в своих церквях, когда расписывают стены или вешают на них расписанные ткани. А что касается того, на что наступают, чем пренебрегают, стелют, то это не относится к запрещенному. Таково мнение Абу Ханифы, Абу Юсуфа и имама Мухаммада (да смилуется над ними Аллах).» (См. » Шарху Мааниль-Асар»: глава об изображениях на одежде.)

Говорил имама аль-Хаттаби: «Ангелы не входят в те дома, где находятся изображения (или статуэтки), запретные с точки зрения религии. Но, например, те изображения (или статуэтки), которые не имеют четких контуров лица или (имеют, но) используются без какого-либо особого к ним отношения, не препятствуют присутствию ангелов»  (См.: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари: В 18 т. Т. 11. С. 580, а также с. 593; аль-Кари ‘А. Миркат аль-мафатих шарх мишкят аль-масабих. Т. 8. С. 265.)

 

Глава №5: Несколько слов в пояснениях того мнения которое дозволяет при нужде — рисование, изготовления скульптур, фотографирование и видеосъемку  — того в чем содержатся дух.

Вот говорит например, один из современников:

«Разрешены фотографии, без которых невозможно обойтись, например, фото на документы, фото преступников или фото для учебных целей, если нельзя заменить их чем-то другим. Но мы также не должны излишествовать в том, что разрешено по необходимости.» (Источник: Салих аль-Мунаджид Islam Q&A фатва № 365)

Скажу, это мнения — оно небезосновательное. Дело в том что харамы бывают двух типов:

1) одни это те харамы которые были установлены по причине того что они аслян харам — как например свинина, хамр (одурманивающие средства), риба и т.п. Такие харамы бывают дозволены только при сильной и чрезвычайной нужде, (кроме зина и зульма, и естественно ширка и куфра).

2) другие, это такие харамы которые были установлены в Шариате через правела «садд аз-зараи» (закрытия средств к злу), — как например, женщине разговаривать с тем кто ей не является махрам, однако это не есть прямой харам, но это путь ведущий к самому хараму (зина). Токае действие в общем считается запретным, но при обычной нужде оно становится дозволенным, если нет другого варианта.

Так вот, следует знать, что суть запрета в рисовании или изготовлении изображения живых, был установлен через «садд аз-зараи» (закрытее средств ведущих к злу), и это уже было объяснено в самом начале, в вступительной Главе № 0: «Источником любых законоположений Шариата является Коран, поскольку эта Книга – основа всех основ». Кто хочет тот может вернутся туда .

Причина такого запрета была в следующем:

Во-первых, чтобы самому в будущем не войти в ширк желая уподобится Создателю, ведь действительно есть художники которые дошли до этого (ширка акбар), в своем художестве, и ты ведешь как некоторые их них открыто заявляют это, говоря: «Это мои творения!».

Во-вторых, это было запрещено для того чтобы поставить преграду, барьер на пути ширка, ибо иблис работает в общем по стандартным схемам из века в век, и все его пути повторяются, он  через это всегда доводил людей до ширка, как это в первые произошло с народам Нуха (а.с.).
‘Аиша (р.а.) рассказывала:  “Умм Хабиба и Умм Салама как-то рассказывали о церкви, которую они видели в Эфиопии, расписанную различными изображениями. Они рассказали об этом пророку (с.а.в.), и он сказал им: ‏

 ‏(‏أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدًا، وصوروا فيه تلك التصاوير، أولئك شرار الخلق عند اللّه يوم ‏)

«Поистине, когда какой-нибудь праведный человек из них умирает, они строят у его могилы храм для поклонения, расписывая его подобными изображениями. В День воскрешения такие люди окажутся наихудшими созданиями пред Аллахом!»” (аль-Бухари 427, Муслим 528)

уа Аллаху аълям.

***

Если с этим все понятно, то пройдемся дальше.

Есть фикховское правило которое звучит так: «То, что было установлено из харамов через правело садд аз-зараи, становится халяль при дарура». — т.е. то, что было запрещено с целью закрытия средств к злу — дозволено при нужде.

У этого правила есть множество картин применения. Например, Посланник Аллаха, мир ему, запретил совершать намаз при восходе солнца и при его закате, с целью запрета уподобления мушрикам.

(При закате и восходе когда уже виден диск солнце, и есть к примеру мушрики иудейской секты которые поклоняются в этот момент солнцу).

Однако, когда есть определенная причина, или есть нужда (например, совершение проспанной намаза) — разрешено молиться в это время. На это обратил внимание Ибн аль-Каййим в «Зад аль-маад».

И слово: «разрешено для нужды» — это когда в этом действительно есть весомая нужда, а не вообще разрешено абсолютно. То есть, когда получить требуемое этой нуждой не получится, кроме как таким вот путём.  То есть это когда нет другого варианта.

Например, по этому же правилу многие из фукаха саляфов дозволили надевать шелк на войне, чтобы подавлять врага. И ученые упомянули этот хукм объясняя это правило: «Что запрещено с целью закрытия средств к злу — дозволено при нужде». И это упоминается от Урвы ибн аз Зубейра (р.а.)!

И Ибн Хаджар заявил об единогласном мнении на то, что дозволено красить волосы в черный цвет на джихаде с целью подавить врага. Потому что черный цвет волос и бород вызывает больше страха. В то время как в основе красить в черный — запрещено. Правда есть и другие мнения на этот счет (про черный цвет волос), в любом случаи есть единогласие на то что при войне это дозволено.

И этот хукм объясняет нам причину, почему многие сподвижники красились в черный, в то время как пришёл запрет — они делали это для газаватов, и вся их жизнь была на джихаде.

ИТОГ:

Опираясь на это правело можно сделать вывод что фотографировать или рисовать живых можно, если в этом есть нужда и польза. И самое главное, если то в чем ты нуждаешься нельзя приобрести иными путями.  Однако сам материал должен быть не долговечен (как долговечен например камень или железа ), по более правильному мнению среди факихов.

И видеосъемка тоже из этого раздела, если в этом есть нужда например, при джихаде, или при следствиях суда, или в научных целях и т.п.

Сообщения о дозволенности делать изваяние и рисунки в виде игрушек для детей, или же сладостей.

Айша (р.а.) рассказывала о том переуди когда была еще у своего отца Абу Бакра (р.а.), ей тогда было где-то 7 лет, она говорит:  «Я обычно играла с куклами в присутствии Пророка (с.а.в.), и у меня были друзья (подруги), которые играли со мной. Когда заходил Посланник Аллаха (с.а.в.), они прятались, а он звал их, чтобы прийти и играть со мной». (аль-Бухари, № 5779; Муслим, № 2440)

Также Аиша рассказывала, что однажды, когда посланник Аллаха (с.а.в.) вернулся с похода, он увидел куклы Аиши, которыми она играла. Увидев их, посланник Аллаха (с.а.в.) спросил: «Что это, о ‘Аиша?» ‘

Аиша ответила: “Это мои дочери”. Посланник Аллаха (с.а.в.) заметил среди кукол лошадь с крыльями и спросил: «А что это там в середине?» ‘Аиша ответила: «Это лошадь».

Посланник Аллаха (с.а.в.) спросил: «А что это у нее на спине?» ‘Аиша ответила: “Это крылья”.

Тогда посланник Аллаха (с.а.в.) спросил: «У лошади бывают крылья?!» ‘Аиша ответила: “Разве ты не слышал, что у пророка Сулеймана была конница из крылатых лошадей?!” 

И Аиша сказал: “Услышав это, посланник Аллаха (с.а.в.) рассмеялся так, что я увидела его коренные зубы”. (Абу Дауд 4932, ан-Насаи в «‘Ишрату-нниса» 1/75).

Есть еще одна версия этого хадиса, в котором говорится о том, что Аиша играла с «конем, у которого были крылья, сделанные из кусков ткани». (См. «Адаб аз-Зифаф»)

Шарх:

Кто-то может возразить — «там не сказано Айша сама сделала эти игрушки!»

Ответ будет следующим, да но про изготовления сказано в другом хадисе.

Рубеййи бинт Муаввиз (р.а.) рассказывала:

«Утром в день Ашура Пророк, мир ему и благословение Аллаха, отправил гонцов в селения, [расположенные вокруг Медины], чтобы они сообщили о том, что те, кто с утра не постились, должны поститься оставшуюся часть дня, а те, которые постились, должны продолжить пост. После этого повеления мы стали поститься сами и заставляли поститься своих детей, [тех из них, кто был еще совсем мал, если на то была воля Аллаха. Когда мы шли в мечеть, то] делали для них игрушку из шерсти [и брали ее с собой]. Если какой-нибудь малыш начинал плакать от голода, мы давали ему эту игрушку, и так продолжалось до самого разговения». (аль-Бухари 4/163)

Согласно другой версии хадиса: «А если они просили у нас поесть, мы давали им игрушку, которая их забавляла до тех пор, пока не закончился пост». (Муслим 3/152).

Кто-то может возразить, что «у этих игрушек не было лиц или голов!»,   однако на это мы ответим также как и ответили выше,

во-первых:  это не указанно в хадисе,

во-вторых: если понимать это в свете остальных хадисов, и тех путей усуль-фикх что мы обговорили выше, то становится ясно что нет проблем в том что игрушки находились дома, ибо Ангелы не заходят только в те дома где изображениям (или изваянием) поклоняются, где их возвеличивают или самое где есть намек на возвеличивание, например если они весят на стенке в виде картины, обоев или занавески. А в случаях с игрушками для детей нет этого, это для их пользы и только, и это попятно по очевидности.

Также становится ясно и то что нет проблем в изготовление этих игрушек, если в этом есть нужда в воспитание детей. Однако есть категоричные условия для изготовления:

  • не должно быть намерения в подражание Создателю,
  • не должно быть изготовимое чем-то из отрасли запретного (например, непристойного),
  • не должно быть оно также изготавливаться для применениям к запретным целям,
  • не должно быть это материалом долговечным (как например камни, железо),
  • и если то в чем ты нуждаешься нельзя приобрести иными путями.

Коль если эти условия небыли нарушены, то это будет дозволенно. Также следует отметить что не соблюдения одного из 5 условий, нарушает и все остальные, следовательно послабления на дозволенность деяния отменяется, и хукм запрета считается в силе.

———————————————

Имам аль Куртуби говорит: «Ученные сказали: Причина этого (дозволения кукол) в том что на это соответствует условия даруры (нужды) и это для нужда в том чтобы у девочек развевался качество по воспитанию детей. С другой стороны (эти игрушки) они не долговечны. Точно также не долговечны кондитерские изделий таких сладости и тесто. Поэтому во всем этом есть исключения на дозволенность. И Аллах знает лучше.» (Тафсир Куртуби, сура 34 ,аят 13)

Имам аль-Хаттаби в отношении упомянутого хадиса говорил: “В этом хадисе довод на то, что игры с куклами не имеют отношения к развлечениям с помощью изображений, относительно которых пришли страшные угрозы! Это было дозволенно ‘Аише по той причине, что она в то время не была еще совершеннолетней (т.е. для нее это было нужно)”. (См. “аль-А’лям” 3/2201).

И это мнение большинства мухаддисов и факъихов из числа ханафитов, маликитов и шафиитов, как это передал имам аль-‘Айни и Къады ‘Ийяд. См. “Икмаль аль-му’лим” 7/447, «‘Умдатуль-къари» 12/40.

Скажу, если понимать все это в свете тех путей фикха о которых мы поговорили выше, с учетам условий, то не вижу проблем в том чтобы изготовлять сладости и игрушки для детей, если в этом есть нужда и необходимость. Следовательно, отпадает надобность в фатвах о изготовлении кукол без лица, с дыркой в голове, о которых было место у некоторых ученных.

Повторю ИТОГ:

Опираясь на все это можно сделать вывод что фотографировать или рисовать живых, изготавливать или производить изваяние (куклы, сладости)  — можно, если в этом есть нужда и польза. И самое главное, если то в чем ты нуждаешься нельзя приобрести иными путями. Однако есть категоричные условия для этого:

  • не должно быть намерения в подражание Создателю,
  • не должно быть изготовимое чем-то из отрасли запретного (например, непристойного),
  • не должно быть оно также изготавливаться для применениям к запретным целям,
  • не должно быть это материалом долговечным (как например камни, железо),
  • и если то в чем ты нуждаешься нельзя приобрести иными путями.

Коль если эти условия небыли нарушены, то это будет дозволенно. Также следует отметить что не соблюдения одного из 5 условий, нарушает и все остальные, следовательно послабления на дозволенность деяния отменяется, и хукм запрета считается в силе.

Видеосъемка тоже из этого раздела, если в этом есть нужда например, при джихаде, или при следствиях суда, или в научных целях и т.п.

 

Глава №6: Сообщения на приказ по ликвидации тех изображений (или скульптур) где прослеживается элементы возвеличивание.

Передает имам ат-Тахави:

حَدَّثَنَا يُونُسُ قَالَ ثنا ابْنُ وَهْبٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ عَنْ بُكَيْرٍ عَنْ كُرَيْبٍ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ دَخَلَ الْبَيْتَ وَجَدَ فِيهِ صُورَةَ إبْرَاهِيمَ وَصُورَةَ مَرْيَمَ فَقَالَ أَمَّا هُمْ فَقَدْ سَمِعُوا أَنَّ الْمَلَائِكَةَ لَا تَدْخُلُ بَيْتًا فِيهِ صُورَةُ إبْرَاهِيمَ فَمَا لَهُ يَسْتَقْسِمُ

Нам рассказал Юнус, сказав: нам рассказал Ибн Уахб, сказав: мне сообщил Амр ибн аль-Харис со слов Букайра, а тот со слов Курайба, вольноотпущенника Ибн Аббаса, а тот со слов Ибн Аббаса, что когда посланник Аллаха (с.а.в.) вошел в Каабу и обнаружив там изображения Ибрахима и Марьям, сказал: «Что это они (мекканские многобожники)? Ведь они слышали, что не заходят ангелы в дом, где есть изображение Ибрахима. И что это (изображено, что) он гадает на стрелах?»

….

حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُد قَالَ ثنا عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ قَالَ ثنا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مِهْرَانَ عَنْ عُمَيْرٍ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ دَخَلَ الْكَعْبَةَ فَرَأَى فِيهَا صُورَةً فَأَمَرَنِي فَأَتَيْتُهُ بِدَلْوٍ مِنْ مَاءٍ فَجَعَلَ يَضْرِبُ بِهِ الصُّوَرَ يَقُولُ قَاتَلَ اللَّهُ قَوْمًا يُصَوِّرُونَ مَا لَا يَخْلُقُونَ

Нам рассказал Абу Дауд, сказав: нам рассказал Али ибн аль-Джаъд, сказав: нам рассказал Ибн абу Зиб со слов Абдур-Рахмана ибн Михрана со слов Умайра, вольноотпущенника Ибн Аббаса со слов Усамы ибн Зейда о посланнике Аллаха (с.а.в.), что он вошел в Каабу и увидел там изображение. Тогда он приказал мне принести ведро воды, а затем принялся смывать его водой, приговаривая при этом: «Да погубит Аллах людей, которые изображают то, что не сотворяют.

(См. » Шарху Мааниль-Асар»: глава об изображениях на одежде.)

Шарх:

И это касается ликвидации не всякого рода изображения живых, как это думают некоторые, нет, а именно того что было возвышенно или повешено на стенке, или из того где есть намек на это. Причина ликвидации всего этого она очевидна, по принципам правела «садд аз-зараи» (закрытия средств к злу). Ибо такое действие в Шариате — есть закрытия дверей ведущих к ширку.

И это уже было объяснено в самом начале, в вступительной Главе № 0: «Источником любых законоположений Шариата является Коран, поскольку эта Книга – основа всех основ». Кто хочет тот может вернутся туда .

А в доказательство всего вышесказанного нами есть хадис про ликвидацию изображений, в нем поставлен на один ряд также и ликвидацию могил которые были возвышены на кладбищах.

93 — (969) حدثنا يحيى بن يحيى وأبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب (قال يحيى: أخبرنا. وقال الآخران: حدثنا وكيع) عن سفيان، عن حبيب بن أبي ثابت، عن أبي وائل، عن أبي الهياج الأسدي. قال:

قال لي علي بن أبي طالب: ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ أن لا تدع تمثالا إلا طمسته. ولا قبرا مشرفا إلا سويته.

Абу Аль-Хаййаджа Аль-Асадия сказал: «Али Ибн Абу Талиб сказал мне: Ты хочешь, чтобы я пылал тебя с тем, с чем меня посылал Посланник (с.а.в.)? (Это поручения:) Не оставь ни одного изваяния (скульптуры) — порушь каждое, Ни могилы, выступающей над землей — сровняй каждую!». (Муслим 969)

А в другом риваете: «чтобы ты не оставил ни одно изображение живых существ кроме как стер его, и ни какой могилы которое возвышается кроме как сравнял ее». (ан-Насаи)

А то в чем нет намека на это, например, когда это изображения расстелено под ногами, или это на подушках, или это на кольцах, деньгах, или это в виде игрушек для детей, или сладостей, и т.п. то нет проблем в использование всего этого, если в этом есть необходимость. Было также выдвинута мнение что можно даже производить это если в этом есть нужда, которую нельзя решить иным путем, и если соблюдаются другие условия которые важны. (Подробно см. в  главу 5)

Также в доказательство того что приказ по ликвидацию изображений был не всеобщий а конкретный, служат следящие сообщения:

1) Приводится про перстень пророка Даниела (а.с.) который сахабы нашли в его грабу, утаенному у христиан города Сазы (арабск. Суса).

Ибн Кясир в книге “аль-Бидая ва ан-Нихая” привел сообщение, что в «облике этого человека ничего не изменилось, за исключением нескольких волос на затылке, ибо плоть пророков нетленна, и дикие звери не пожирают ее…Когда Абу Муса увидел тело, и ему сказали, что это Даниял, то он склонился над ним, обнял и поцеловал его. Затем он отправил Умару ибн аль-Хаттабу донесение, в котором сообщил о находке. В этом донесении он также написал, что рядом с телом были обнаружены около десяти тысяч дирхемов, ларец с записями и перстень”.

Далее Ибн Кясир пишет: “В ответном письме Умар приказал омыть тело водой с добавлением листьев дикой ююбы, завернуть тело в саван, захоронить его и скрыть могилу, чтобы о ее местонахождении никто не знал. Умар также приказал передать деньги в казну мусульман и отправить ему ларец с записями, позволив Абу Мусе взять перстень себе… Абд-ар-Рахман ибн Абу аз-Зинад передал, что его отец сказал: “Я видел на руке Абу Бурды ибн Абу Мусы аль-Ашари перстень, на камне которого было изображение двух львов, лижущих находившегося между ними человека. Абу Бурда сказал: “Этот перстень принадлежал тому человеку, которого жители того города называли Даниялом, а Абу Муса взял его себе в день его погребения”

2) Это куклы Айши (р.а.) (смотрите главу 5)

3) Это те сообщения где говорится про то что сахабы пользовались иностранными деньгами монеты(монеты с изображениями их правителей), и даже иногда совершали намаз имея при этом в кармане эти монеты.  Также по то что у одного сахаба было кольцо с изображениям жирафа. Обо всем этом рассказывал имам ас-Сарахси, и др.

Вот к примеру некоторые монеты того периода, деньги Византийцев и Сасанидов, т.е. их динары и дырхамы.

Итог:

Все это является доказательством того что ликвидировать надо только лишь изображения которым поклоняются, которых возвеличивают или возвышают. А все что помимо этого, то в этом нет проблем, им можно пользоваться во благо.

 

Глава №7: Фото и Видео.

  1. Пророка (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не входят ангелы в дом, в котором (есть) собака или изображения»  (Муслим).

В этом хадисе употреблено слово «тамасиль», которое подразумевает как скульптурное изображение, так и рисунок.  У Бухари вместо слова «тамасиль» употреблено слово «сура» (т.е. рисунок).

Изображение «тамасиль» это также и «сура» (рисунок),

«Тасаввир» (создание изображения) делятся на;

  • Дозволенный «тасаввир» – камни, деревья и все не живое.
  • Запрещенный «тасаввир» – изображение людей, животных, насекомых – то в чем есть душх (рух).
  1. Фотография — фр. photographie от др.греч. φως/φοτος (свет) и γραφω (пишу) — то есть это светопись (техника рисования светом): получение и сохранение статичного изображения на светочувствительном материале (фотоплёнке или матрице) при помощи фотоаппаратуры, фотокамеры.

Также фотографией или фотоснимком, или снимком называют конечное изображение, полученное в результате фотографического процесса и рассматриваемое человеком непосредственно.

  1. Фотографировать это «тасаввир» (создание изображения).

А «тасаввир» (создание изображения) того в чем есть дух — это харам и относится к запрещенным видам тасаввира.

Те, кто говорят, что фотография это не «тасвир» ошибается грубой необоснованной ошибкой. Так как это является«тасаввир» во всех отношениях – лингвистического и юридического право.

Верно выразился когда-то автор «И‘лян ан-Накир», который сказал:

«Из ложных шубхатов также слово некоторых людей этого времени, что запретное создание изображений  — это лишь то, что было нарисовано рукою, а что касается сделанного фотоинструментами, то это не запретно.

И это шубха самая странная шубха (по этой теме)! И в ней далиль на глупость говорящего о ней, и (далиль) на сильное невежество его. И подобная шубха (на самом деле) даже не нуждается в ответе на нее, по причине очевидности ее ложности для каждого разумного, не говоря уже про того, у кого есть хотя бы малейшие знание!

Ведь, если скажет говорящий , что запрещен лишь тот хамр, что  будет выжат руками, а тот же, который выжат инструментами отжима — не является запретным, несмотря на то, что он еще сильнее опьяняет чем тот, что был выжат руками — то не будет между этими словом, и словом автора этой шубхи никакой разницы.

Ведь каждый из них запретил вещь, а затем разрешил то, что еще хуже из этого рода, и что еще первее к запрету, чем то, что он запретил!»

  1. Важно понимать что, изображение (фотография) того в чем есть дух (рух), сделанная машиной (фотоаппаратом) – это даже большая имитация творений Аллаха, чем изображения нарисованное или выгравированное. Так что это еще больше заслуживает того, чтобы быть запрещенным.

Аналогично «тасаввир» статуэтки будды, точно и равномерно сделана машиной (станком) – это даже большая имитация творений Аллаха, чем «тасвир» статуэтки будды, выгравировав в ручную.

Так что это еще больше заслуживает того, чтобы быть запрещенным.

И нет нечего, что могло бы исключить фотографию (того в чем есть дух) из значения хадисов.

  1. Также те, кто утверждает, что фотография это не продукт человеческого усилия, а продукт этого инструмента (фотоаппарата) ошибаются, не понимая сути дела.

Так как;

  • Огромное усилие было затрачено тем, кто изобрел эту машину (фотоаппарат), способная сделать за несколько секунд то, что не могло бы быть сделано за часы!
  • Наведение фотоаппарата,
  • ее фокусирование,
  • ее съемка,
  • заряжение пленки (или зарядки),
  • и т.д. и т.п.

все это является усилия человека, хоть и отличается это усилия своей интенсивностью от усилия приложенное человеком при рисование кистью, ручкой или карандашом.

Как не одинаково будет усилие человека, который рисует маслинными красками и фломастером, так и не одинаковы его усилия в этом.

  1. Фотоаппарат – механизм, что фиксирует снятое фото на определенный носитель.

Фотоаппарат – изобретенный человеком, как кисть и краски, которые являются в свою очередь предком этого механизма – инструмента.

В истории этого механизма – от кисти до цифрового фотоаппарата есть множество инструментов переходного развития (кисть, …, рентгеновский аппарат, …, черно-белый фотоаппарат, цветной, цифровой, и т.д.)

  1. Тут важен конечный результат, а не сам процесс. Ведь во времена Пророка (с.а.в.) не было камер, фотоаппаратов и тому подобных вещей. Если бы человек в то время (гипотетически) увидел фотографию собаки, к примеру, он сказал бы что это изображение живого существа — собаки. Когда мы смотрим на фотографию, нам не надо вдаваться в подробности процесса ее создания, итак понятно, что перед нами изображение.
  1. Касательно видеозаписи. Видео камера – это механизм, который передает «тасвир» (фиксация изображения) на носитель инфо., после чего инфо. уже именуется как видеозапись для дальнейшего воспроизведение. Видеозапись же – это совокупность кадров («тасвиров» — зафиксированных изображений), передаваемых в определенный промежуток времени.

Для любого здравомыслящего и искреннего человека это ясный хукм.

Но оппоненты могут возразить мол «это не однозначный хукм!», мол «тут все рано остается зазор для разногласия!» и т.п.  Наш ответ им будет следующим:

Во-первых, даже если вам этот мнения показалось не окончательно верным, и вы считаете что возможно и обратное. Вы по любому должны согласиться, что оно более сильное и обоснованное.

Во-вторых, даже если вы и не хотите полностью соглашаться с этим мнениям то по любому вы должны сторониться сомнительного, потому что кто сторонится сомнительного, тот защищает свою религию и честь. Пророк (с.а.в.) сказал: «Разрешенное разъяснено и запрещенное разъяснено. Однако, есть между ними сомнительное, которое большинство людей не могут различить. Кто устранится от сомнительного, тот спасет свою честь и свою веру. А кто войдет в сомнения, тот войдет в запрещенное, подобно тому, как пастух приведет свое стадо в непроверенную местность, где стадо может оказаться в опасности». (Аль-Бухари, Муслим).

В-третьих, некто не спорит, что этот хукм был установлен путем кыяса.

Тут мы по любому мы обязаны прибегать к кыясам, так как во времена саляфу-салих не было фото и видеокамер. Это такой же кыяс как например со спиртным напитком «пиво».

Напомним, что Кыяс в шариате является аргументом (худжжат), что подтверждается Кораном, Сунной и рациональной практикой (т.е. верным словом по усулюль-фикх).

Уа Аллаху аълям.

Ответ на популярный шубхат, о том, что фотографирование или видеосъемка схожа с ситуацией зеркального отражения.

Цитирую переписку:

Оппонент: — есть разница между «самим действием» и «результатом этого действия».
Я:  — конечно же есть, но не всегда оно имеет смысл.

Оппонент: результат как «фото» и «просто рисунок» — он одинаков, (т.е. это сохраненное изображение), но процесс их действия в изготовлениях у них был разным.  Понять эту разницу.
Я: да он был разным если рассматривать его с точки зрения инструмента, но он одинаковый с точки зрения рисования (игры теней, света и цветов, имитация реальности и т.д.). И если ты будешь делать упор на разность инструментов, и пренебрегать всем остальным (кстати самым главным), то, с таким же успехом можно заявит что фломастерами дозволенно рисовать живых. Почему бы и нет, ведь открытого насса то нет, на запрет? (Это я по твоему усулю)

И если ты смог уже объективно понять эту часть — сути этих явлений, то с дозволением Аллаха хочу перейти на следующий твой шубхат.

Вот ты делаешь кыяс и утверждаешь что фотографирование это и есть фактическое отображения твоей реальности, т.е. это как отражения в зеркале.
Я сажу тебе: да это отражения и отображения но приблизительное, как и рисование (отображения) рукою.
И я могу тебе показать картины нарисованные (отображенные) рукою человека которые практически не чем не отличишь от фотографии. И этот факт знают все те кто видел это, или те которые умеют так рисовать (отображать) реальность.

Поверь мне брат, что жанров и вариантов для отображения копии реальности очень много, от хорошего, до плохого. Все это назевается изображение и зеркальные, в том же числе. Однако нас интересует именно те отображения которые в итоги были зафиксированы, сохранены. (поэтому то, прямая трансляция видео отображения тут не в счет, например через камеру наблюдения).

И именно это сохранение (фиксация) является харамом само по себе.

И мы же с тобою не разногласим, в том что: и рисунок светом (фото), и рисунок рукою — это изображения.
Т.е. и ты согласен с тем что, если бы человек в то время (гипотетически) увидел фотографию собаки, к примеру, он сказал бы что это изображение живого существа — собаки. Ведь когда мы смотрим на фотографию, нам не надо вдаваться в подробности о процесса ее создания, итак понятно, что перед нами изображение.

(Конец цитаты)

Заключение. 

В завершение исследования считаю полезным процитировать слова имама ат-Тахави:

«Сначала запрет на изображения (живого) касался всех форм, так как люди (с веками) впали в значительную зависимость от образов (картин и скульптур), многие века находясь под влиянием язычества и идолопоклонства.

Затем, после постепенного принятия пророческого призыва, когда верующие начали отвыкать от обожествления, было проговорено «ракмун фи савб» (изображений на одежде, на ткани), то есть были разрешены те изображения и узоры, которыми люди украшали домашнюю утварь или ткани, одежду, так как в этом присутствовала житейская необходимость.

Затем были разрешены все сопутствующие жизни человека изображения, кроме тех, что освящаемы, почитаемы, возносимы».

(См. » Шарху Мааниль-Асар»)

Субханакя Аллахумма уа бихамидикя, уа ашхаду анля иляхя илля ант уа астагфиру уа атубу илейк.

 

9 responses to “Книга «ат-Тасаввир» (Изобразительство)

  1. Админ сайта

    Январь 9, 2015 at 1:06 дп

    Цитирую:
    «Примечание к названию книги:
    Вообще слово «ат-Тасаввир» оно имеет более глубокий смысл, русский язык слишком беден и примитивен чтобы передать его в двух словах — чтоб не потерять весь смысл.
    Оно приблизительно переводится так: «метод создания/изготовления изображений или изваяний всего того что можно вообразить».
    Так вот, в связи с возникшей трудностью в переводе отражения полноты смысла слова «ат-Тасаввир», я решил не усложнять все и придумал новое словообразование: «Изобразитель-ство», его нет в русском словаре, однако смысл ясен. Это как придуманное слово «Единочество» вместо слово «Одиночество». В принципе этот момент с названием особо роль тут не играет, можно было бы это примечание вообще тут не упоминать, однако все таки, думаю читатель меня поймет.» (Ибн Фулян аль-Бакуви)

     
    • Muslim

      Январь 11, 2015 at 1:10 дп

      Ассалямуалейкум, админ почему ты не пишешь салават полностью? И где тут можно узнать как и у кого ты учился,и откуда ты, если не секрет.

       
      • Админ сайта

        Январь 11, 2015 at 2:15 дп

        Уа алейкумус-салам,
        Я считаю что писать салават полностью арабским шрифтом или транскрипцией, или в виде переплетенных арабских букв, или руский перевод, или в сокращенной форме арабского варианта (с.а.в.), или (с.а.с.)- то не вижу во всем этом проблем. Ибо нет в этом принципиальной разницы, а самое главное нет на это запрета в шариате. Поэтому я считаю что порой это бывает нужно, а иногда даже необходимо. Ведь главное тут это указать на то чтобы в этот момент писанины — надо произнести салават, а то каким путем ты укажешь на это, это уже твой выбор. Самое главное тут, это то чтобы произнес писатель салават в нужном месте, в нужный момент сам, а затем уже читатель. И если читатель увидев салават в сокращенном варианте (с.а.в.), не хочет произносить его, то проблема кроется в нем, а не в нас. Ведь он также может наткнутся на такую вот форму салавата (ﷺ) и не произнести его, или наткнутся на такую (صلى الله عليه وسلم), или к примеру даже русским шрифтом (саллаллаху алейхи ва саллям), или с русским переводом (мир ему и благословение Аллаха).
        Подробно про это читайте тут: https://islamulgarib.wordpress.com/%D1%82%D0%B5%D1%80%D1%80%D0%B8%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%B8%D1%8F-%D0%BF%D0%B5%D1%80%D0%B5%D0%B3%D0%B8%D0%B1%D0%BE%D0%B2/%D0%BF%D0%BE-%D0%BF%D0%BE%D0%B2%D0%BE%D0%B4%D1%83-%D1%81%D0%BE%D0%BA%D1%80%D0%B0%D1%89%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%8F-%D0%BA%D0%B0%D0%BA-%D1%81-%D0%B0-%D0%B2-%D0%B8%D0%BB%D0%B8-%D1%80-%D0%B0-%D0%B8/

        Что касается учебы, то тут я хочу промолчать, ибо считаю это лишним — обсуждать себя. Все что соответствует истине берите от нас, а что нет то ударьте это об стенку.

         
  2. Абу Давуд

    Январь 9, 2015 at 7:08 дп

    Mash Allah .

     
  3. Ali

    Февраль 6, 2015 at 3:56 пп

    АЛЬХАМДУЛИЛЛАХ ахи да воздаст тебе АЛЛАХ благом за твои труды в обоих мирах аминь очень актуальный труд в наше время

     
  4. Nurmuhammad

    Март 23, 2015 at 2:22 пп

    Ассаламу алейкум. Те которые сами себя взрывают во имя Религии являются ли шахидами? Какая группировка или стана яляется праведной сейчас. И куда можно сделать хиджрат

     
  5. Umm Aysha

    Июнь 10, 2015 at 4:35 дп

    Ас саламу алейкум. у меня такой вопрос возник: можно ли фотографировать детей, новорожденных и им же показывать когда подрастут? К чему такой вопрос- к тому что я показываю своей дочери ее фото, бывает фото животных -ее заинтересовывает , и не только ее но и многих детей , я рассказываю что было когда она была маленькой где побывала. Фото не выставляю не где, сохраняю на телефон или на флешку , можно ли так делать , являтся ли это пользой для детей , или это не нужно?

     
    • Админ сайта

      Июнь 10, 2015 at 12:01 пп

      Уа алейкум ассалям, я сторонился бы этого делать. Ибо тавиль (толкование) с пользой в данном случаи — очень слабый и шаткий, а тавиль с тем что есть разница между бумагой и сохранением на фляшки (или телефоне) — очень сомнительный.
      Уа Аллаху аълям.

       
      • Umm Aysha

        Июнь 10, 2015 at 4:03 пп

        ДжазакяЛлаху хайран за разьяснение.

         

Добавить комментарий

Заполните поля или щелкните по значку, чтобы оставить свой комментарий:

Логотип WordPress.com

Для комментария используется ваша учётная запись WordPress.com. Выход / Изменить )

Фотография Twitter

Для комментария используется ваша учётная запись Twitter. Выход / Изменить )

Фотография Facebook

Для комментария используется ваша учётная запись Facebook. Выход / Изменить )

Google+ photo

Для комментария используется ваша учётная запись Google+. Выход / Изменить )

Connecting to %s

 
%d такие блоггеры, как: