RSS

По поводу колдовства

PraБисмилляхир-Рахманир-Рахим

А’ узу билляхи минаш-шайтанир-раджим

Сказал имам аш-Шафи:

«Если кто нибудь обучился колдовству, то мы ему скажем: «Опиши нам своё колдовство». И если он опишет его тем, что обязывает вынести ему хукм неверия, как например то, во что верили жители Вавилона, как например поиск близости у семи планет, и то что они могут исполнить то, что он попросил у них, то такой является кафиром. А если это будет тем, что не обязывает вынесением хукма неверия, но если он верит в то, что это разрешено, то такой тоже неверующий.» (См. Тафсир ибн Касира 1-337, издание «даруль-асар»).

Сказал имам ан-Навави в своем толковании на «Сахих» Муслима, разбирая вопрос колдовства: «[Колдовство] может иногда быть неверием, а может быть так, что в нем нет неверия, но оно большой грех. Если в нем будут содержаться действия или слова, которые указывают на куфр, то это куфр; если нет, то не [куфр].

Что касается изучения этого и обучения, то это запретно. А если это будет содержать куфр, то [изучение и обучение] также будет неверием» 

( Шарх Сахих Муслим. Китаб ас-Сихр, Баб ас-Сихр )

—————————————————————————————————————————————————- 

У некоторых может возникнуть вопрос: «а как это так получается, что если человек изучает куфр, но не для распространения, а просто для знания, то почему это он сам тогда впадает в куфр?»

Да, в общем-то сам процесс изучения  куфра это не куфр, КРОМЕ КУФРА КОЛДОВСТВА.

Вообще, это очень обширная тема, и тут есть очень много нюансов, но я попытаюсь объяснить коротко.

Дело в том что, колдовство эта такая отрасль где человек просто не может продвинутся дальше (в изучении), не совершив при этом куфр/ширк. Там есть очень много моментов когда  простое изучение ширка не дает ему продвижения, Например, чтобы добиться помощи джинов, они требуют от человека практики куфра в замен на помощь. Или например, они требуют от него поклонение главному из них, служения ему, клятву на верность и т.д.  Поэтому, человек не может просто изучать куфры колдовства и сам не испачкаться ширком. Это не возможно!

Сегодня, такие модели  как «секрет», или «транссерфинг», или тот же тематика астрала, нумерология  — все это построено на «кабале» (на книге дьявола, она же древняя ширковской идеологии колдунов).

Иногда бываешь свидетелям того, как толпы баранов (мушриков) увязли в этом испражнении сатаны, сами того не понимай чем они занимаются.

5cSW1zO6TvUТакже следует отметить что сегодня эти куффары (из числа воинов иблиса) пытается навязать все это людям, обучать колдовству через СМИ (средство массовой информации).

Так например, можно встретить в их журналах (и даже детских), газетах, по телевизору и по интернету — многоженство открытых и замаскированных призывов на это. Например: те же гороскопы, шоу программы про экстрасенсов, детские сказки про джинов, и про аладина, про фей и гномов, про хобитов и эльфов, и т.д. Даже такой фильм как «матрица», тащат в себе призыв к идеологии кабалы. А такие фильмы как «гари потер» эта реклама магии, и инструкция по изучению ее. И многие компьютерные игры, фильмы или даже сериалы тащат в себе инструкцию по обучению колдовства. Многие поп и рок группы, тоже этим заняты (т.е. обучением).

Ohd7wGhDy1UЕсть даже тв рекламы, на первый взгляд кажущееся совсем безобидными, но предназначенные именно для этого. и т.д. и т.п.

И кто знает все это, кому Аллах дал заметить это, тот прекрасно понимает о чем я.

Естественно, муслим не станет всего этого делать, или принимать это, даже если он столкнется с этим лоб в лоб. Если он муслим, то он проигнорирует эту информацию (если заметит), порицая ее и гневаясь на это. А если же он станет это изучать (т.е. совершать всякие там ширки и куфры в убеждениях), то он естественно станет муртадом, даже если он и не собирался это распространять.

Прибегаем к Аллаху от всего этого.

—————————————————————————————————————————————————- 

Что касается просмотра таких передач как «битва экстрасенсов», шоу фокусников, гороскопы, или фильмов на подобие «гари потер», «матрица» и т.д. и т.п.

то у всего этого хукм один, как сказал Пророка, да благословит его Аллах и приветствует:

«Кто придёт к предсказателю (к колдуну и т.д.) и спросит у него о чём-то (из этого), у того не примется молитва сорока ночей».

عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال «من أتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين ليلة».

(Этот хадис передал Муслим, 2230 и др.).

Т.е. если он просто придет к предсказателю или колдуну, просто станет интересоваться его колдовством без того чтобы верить в это (т.е. поверить ему), то его намаз не будет приниматься 40 дней (т.е. совершать он их должен просто не будет ему награды за эти намазы).

Что же касается того кто поверил этому, то такой становится кяфирам, согласно хадису Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: «Кто обратится к предсказателю или колдуну и поверит ему в том, что он сказал, тот проявил неверие (кафара) в то, что было ниспослано Мухаммаду»

من أتى عرافاً أو كاهناً فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم .

(Этот хадис передал Ахмад 2/408, Абу Дауд 3903, Тирмизи 135, Ибн Маджа, Хаким, и др.).

Сказал Куртуби:
«Необходимо тому из контролирующих и других, кому по силам, принимать меры по отношению к подобным вещам даже на улицах и на рынках. И строго проявлять свое недольство и неприязнь этим и к тем, кто к ним приходит, чтобы они не обольщались ни тем, что иногда они говорят правду, ни тем, что их посещают огромное количество людей, полагая, что обладают знанием. Напротив они не обладают знанием, наоборот они невежественные люди по причине содеянного ими.» (См. «Китабу ат-Таухид аллязий хуа хакку Аллахи ъаляль-ъабид» Глава 26)

ВаЛлаху аълям!

Ибн Фулян аль-Бакуви

 

7 responses to “По поводу колдовства

  1. Админ сайта

    Ноябрь 30, 2013 at 1:56 пп

    Отрывок взятый из Шарха (разъяснения) 10 пунктов Навакыдуль-Ислам (10 пунктов разрушающих Ислам).

    §7. Колдовство.

    Сказал шейх Мухаммад ибн Абдуль-Уаххаб: «Тот, кто совершает его или этому благоприятствует, тот допустил неверие, и свидетельством тому высказыванием Всевышнего: «Но они оба не обучали никого, пока не говорили: «Мы искушение, не будь же неверным!» (Корова: 102). (Прим. — Речь идет о двух ангелах Харуте и Маруте).

    Определение понятия «колдовство»

    В арабском языке слово “колдовство” (сихр) означает изменение истинной сущности вещи, о чем сказал имам аль-Азхари.
    В шариате колдовством называется союз между колдуном и шайтаном (сатаной), при котором колдун совершает некоторые запрещенные обряды многобожия, из-за чего шайтаны помогают ему и выполняют его требования.

    Всевышний Аллах сказал: “… И те научались от них, чем разлучать мужа от жены, — но они не вредили этим никому иначе, как с дозволения Аллаха. И обучались они тому, что им вредило и не приносило пользы, и они знали, что тому, кто приобретал это, не будет доли в будущей жизни. Плохо то, что они покупали за свои души, — если бы они это знали!” (Корова: 102).

    Он также сказал: “А когда пришли колдуны, Муса сказал им: “Бросьте то, что вы хотите бросить!” Когда же они бросили, Муса сказал: “То, что вы совершили, — колдовство. Поистине, Аллах уничтожит его; ведь Аллах не устраивает дела распутников!” (Йунус: 80-81).

    Он также сказал: “Тогда показалось ему из-за колдовства их, что веревки и посохи их движутся. Муса почувствовал в душе страх, и Мы сказали: “Не бойся, ведь ты выше! Брось то, что у тебя в правой руке, и оно пожрет то, что они содеяли; ведь содеянное ими — козни колдуна, а колдун будет несчастен, куда бы он ни пришел” (Та Ха: 66-69).

    Виды колдовства

    1) Колдовство с целью разлучения людей — характерны резкое изменение отношений между людьми от любви к ненависти, когда заколдованный не выносит кого-то, его присутствия, его дел и даже места, где он любит сидеть. Часто он видит этого человека в ужасном образе, ибо ответственный за колдовство джинн представляется ему в нем.

    2) Колдовство, в результате которого один человек безумно влюбляется в другого (привораживание) — характерны излишняя любовь и привязанность, сильная страсть к половому акту с определенным человеком, безумное желание увидеть ее (как правило, этот вид колдовства используют женщины, желая заставить парня полюбить ее) и отсутствие терпения в этом, а также слепое повиновение ей.

    3) Колдовство со зрительными галлюцинациями — при нем человек видит неподвижные предметы движущимися, а движущиеся неподвижными, крупные предметы мелкими, а мелкие — крупными, иногда видит тела в неестественных образах.

    4) Колдовство со слуховыми галлюцинациями — характерны страшные сновидения, множество наущений шайтанов (васвас), частые сомнения в отношении друзей. Иногда во сне человек слышит зовущий его голос, но просыпаясь он никого не видит, либо ему кажется, что он падает с высокого места, либо видит во сне преследующих его животных и т.п.

    5) Колдовство с проявлениями безумия — характерны сильные рассеянность, невнимательность, забывчивость, неразборчивость в речи, западение взора, непродолжительное нахождение на одной работе или в одном доме, небрежное отношение к внешнему виду. В тяжелых случаях человек теряет контроль над собой и может не помнить, где он находился или провел ночь.

    6) Колдовство с депрессией — характерны склонность к оди-ночеству, совершенная замкнутость, постоянная молчаливость, неприятное отношение к общению с людьми, рассеянность, частые потери сознания, безразличие, спокойствие и постоянная глубокая депрессия.

    7) Колдовство с болезнью — характерны постоянная боль в определенном органе, периодическая потеря сознания, порок или паралич какой-либо части тела или всего тела, выпадение части чувственного восприятия и др.

    8) Колдовство с маточным кровотечением — характерны маточ-ные кровотечения, которые продолжаются после менструальных и длятся несколько дней, а иногда и весь месяц. Выделения могут быть как в большом, так и в малом количестве.

    9) Колдовство с целью воспрепятствования браку — харак-терны задумчивость, потеря сознания, которая не излечивается лекарственными средствами, острое ощущение стеснения в груди, усиливающееся после полудня и до полуночи, иногда — постоянная боль в желудке или в пояснице. Больная постоянно ворочается во сне. Этот вид колдовства часто используют родственники невесты, чтобы помешать ее браку с женихом, и джинн вселяется в девушку, поэтому жених представляется ей в уродливом образе, и она отказывается от брака с ним. Кроме того, джинн может воздействовать и на жениха.

    10) Колдовство с лишением мужской силы. При этом виде кол-довства джинн поселяется в головном мозге мужчины, препятствуя центральной координации половой деятельности. В результате при желании вступить в половую связь с женой мужчина оказывается не в состоянии сделать это. Если же он женат на нескольких женах, то отсутствие мужской силы может проявляться только с одной из них.

    11) Колдовство с удержанием женщины от половой связи. Подобный вид колдовства имеет пять проявлений:
    а) женщина против своей воли препятствует мужу вступить в половую связь с ней;
    б) женщина не ощущает удовольствия от половой связи;
    в) во время половой связи у женщины начинается маточное кровотечение;
    г) при совершении полового акта мужчина встречает физическое препятствие, подобное мясу, которое он не в состоянии преодолеть;
    д) мужчина женится на девственнице, однако в результате колдовства девственная плева полностью отсутствует, что заставляет его усомниться в благочестии жены, однако после снятия колдовства плева восстанавливается.

    12) Колдовство с бесплодием. Бесплодие, причиной которого являются джинны, может постичь как мужчину, так и женщину.
    а) Джинн воздействует на яички мужчины, в результате чего количество сперматозоидов не достигает необходимого уровня. Кроме этого, шайтан оказывает воздействие на железы, в секрете которых сперматозоиды нуждаются для существования, когда же он отсутствует, они погибают.
    б) У женщины джинн может повредить яйцеклетку, в результате чего не происходит оплодотворения. Иногда же оплодотворение происходит успешно, но во время беременности джинн повреждает кровеносный сосуд в матке матери, что приводит к выкидышу. Посланник Аллаха сказал: “Поистине, шайтан движется в сынах Адама с током крови” (аль-Бухари и Муслим).
    Бесплодие по причине колдовства отличается от физиологического бесплодия и характеризуется чувством стеснения в груди, в особенности после полудня и до полуночи, рассеянностью, болью в пояснице, беспокойством во сне, страшными сновидениями.

    От колдовства отличается сглаз.

    Вопросы, относительно колдовства.

    Вопросов, касающихся колдовства много, но мы коснемся только самых важных, и приведем мнения ученных по даннам вопросам.
    Ø Вопрос 1. Истинно ли существование колдовства?
    Уже указал на это Всевышний Аллах: «от зла колдуний, дующих на узлы» (Рассвет: 4). То есть она существует, потому что приказал Аллах рабам прибегать к Его защите от этого. Также Аллах сказал: «И те научались от них, чем разлучать мужа от жены» (Корова: 102). А этот аят указывает на то, что колдуны становяться причиной разлучения мужа от жены.

    Из сунны можно привести хадис от Аишы, да будет доволен ею Аллах:
    “Однажды мужчина из племени Бану Зурейк по имени Лубейд ибн аль-А‘сам навел на посланника Аллаха колдовство, и посланнику Аллаха казалось, что он совершал что-то тогда, как он этого не делал. Однажды днем — или вечером, — когда он находился около меня, он начал усердно взывать с мольбой к Аллаху, а затем сказал: “О Аиша! Почувствовала ли ты, что Аллах даровал мне знание, которое я просил у Него? Ко мне пришло двое мужчин, один из них сел у моей головы, а другой — у моих ног. Тогда один из них спросил другого: “Почему этот человек страдает?” Он ответил: “Он околдован”. Он спросил: “Кто околдовал его?” Он ответил: “Лубейд ибн аль-А‘сам” Он спросил: “В чем находится колдовство?” Он ответил: “В гребешке с оческами и высохшем лепестке пальмы”. Он спросил: “Где они?” Он ответил: “В колодце Зарван”“.
    Посланник Аллаха с несколькими сподвижниками отправился туда, а когда вернулся, то сказал: “О Аиша, вода его была словно настой хны, а крона пальмы — словно головы шайтанов”. Я сказала: “О! посланник Аллаха, разве ты не выгонишь его?” Он сказал: “Аллах даровал мне благополучие, и я не люблю обращать его во зло для людей”. Затем он приказал закопать (колдовство — прим.)”
    (аль-Бухари и Муслим).

    Евреи заключили договор с Лубейдом ибн аль-А‘самом, который был одним из лучших колдунов среди них, чтобы он навел колдовство на посланника Аллаха, и заплатили ему три динара. Он поместил колдовство в гребешке с оставшимися на нем волосами пророка, который ему принесла девушка-рабыня, приходившая в дом посланника Аллаха. Затем он завернул их в высохший лепесток пальмы, чтобы действие колдовства усилилось, и закопал под камнем в колодце Зарван. Евреи навели на пророка один из самых опасных видов колдовства, ибо они намеревались убить его. Однако Аллах защитил его от их козней и ослабил действие их колдовства.

    Посланник Аллаха болел в течение 40 дней (относительно срока его болезни есть и другие версии), и когда он хотел вступить в связь с одной из своих жен, он не мог сделать этого. По милости Аллаха, болезнь не коснулась его разума и поведения.

    Все исламские ученные едины во мнении, что колдовство существует. Но есть группы, утверждающие обратное – это му’тазилиты, которые отдалились от Корана и Сунны. Свое мнение они доказывают словом Всевышнего: «Он сказал: «Нет, бросайте вы!» И тут ему представилось…» (ТаХа: 66). Они говорят, что это только представление, и колдовства никакого не существует.

    Сказал ибн Аль-Кайим: «такое мнение противоречит мнению сахабов и салафов, все ученные говорили об этом. Следами колдовства может быть болезнь, тяжесть, любовь к чему-либо или же ненависть. И люди должны знать эти последствия…»

    Сказал Куртуби: «нет у них довода к их мнению. Мы не отрицаем представлений и галюцинаций, мы говорим, что это последствие колдовства, которое выдает в сознании эти пред-ставления, и человек начинает что-то слышать или видеть».

    Доказательством существования колдовства нужно приводить слова Всевышнего Аллаха: «и они обучали людей колдовству, а также тому, что было ниспослано двум ангелам в Вавилоне – Харуту и Маруту. Но они никого не обучали, не сказав:
    «Воистину, мы являемся искушением, не становись же неверующим». Если бы колдовства не существовало, как они могли обучать ему. Также слова Всевышнего: «вселили в них страх и явили великое колдовство» (Преграды: 116).

    Причина ниспослания суры «Рассвет» было колдовство Любейда бин Асама против Пророка, мир ему и благословение Аллаха. И в вышеуказанном хадисе Пророк указал на то, что Аллах даровал ему выздоровление от него (колдовства – прим.).
    Таким образом, развеяно ложное мнение му’тазилитов о том. Что колдовства не существует.

    Ø Вопрос 2. Какое решение по поводу колдуна?
    Сказали шейхи Абу Ханифа, Ахмад, Малик, Тамими и другие, что колдун является кафиром, основываясь на слове Всевышнего Аллаха: «Мы искушение, не будь же неверным!» (Корова: 102).

    Ø Вопрос 3. каково наказание за колдовство?
    Джундаб рассказывал, что пророк сказал: “Колдун наказывается ударом меча”. Этот хадис привел ат-Тирмизи и сказал, что он достоверный, потому что подобное имело место в действительности.

    Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, издал указ убивать всех колдунов и колдуний (аль-Бухари).
    Также поступила и Хафса с девушкой рабыней, которая заколдовала ее, и ее казнили. Имам Ахмад сказал, что подобное постановление в отношении колдунов утверждено в хадисах от Умара, Хафсы и Джундаба. Имамы Ахмад ибн Ханбаль, Малик ибн Анас и Абу Ханифа были единодушны в том, что мусульманин-колдун должен быть казнен. О колдунах из числа обладателей Писания (евреев и христиан) Ибн Кудама сказал, что их можно казнить только в том случае, если они убили кого-либо посредством своего колдовства, потому что обладатели Писания защищены договором, хотя и являются неверными, и их многобожие, ширк, является большим неверием, чем колдовство. Этого же мнения придерживался имам аш-Шафи‘и. Имам Малик сказал, что их также разрешается казнить, если они нанесли какой-либо вред мусульманину, потому что в этом случае на них не распространяется договор о безопасности.

    Шариат очень сурово порицает колдовство из-за смуты и порчи, которые оно вызывает среди людей. Главной обязанностью государства является обеспечение безопасности людей, поэтому колдуны заслуживают подобного наказания, также как и убийцы, прелюбодеи и др. Всевышний Аллах сказал: “Ведь смута — хуже, чем убиение…” (Корова: 191).

    Запрещается также изучать колдовство Всевышний сказал: “И обучались они тому, что им вредило и не приносило пользы, и они знали, что тому, кто приобретал это, не будет доли в будущей жизни. Плохо то, что они покупали за свои души, — если бы они это знали!” (Корова: 102).

    Ø Вопрос 4. Как лечить околдованного?
    Сказал ибн Аль-Кайим: «Снятие колдовства с околдованного бывает двух видов: во-первых, аналогичным колдовством… Тем самым как снимающий колдовство, так и околдованный приближаются к шайтану посредством того, что ему любезно, и таким образом снятие колдовства становится бессмысленным. Во-вторых, снятие колдовства заклинанием, обращением с мольбой к Аллаху и другими дозволенными способами, что допускается».

     
  2. Админ сайта

    Декабрь 17, 2013 at 3:28 пп

    كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد
    Китабу ат-Таухид аллязий хуа хакку Аллахи ъаляль-ъабид
    مؤلف: محمد بن عبد الوهاب
    Автор: Мухаммад ибн ъабдуль-Уаххаб.

    Ч А С Т Ь 3.
    باب الرابع و العشرون

    ما جاء في السحر
    وقول الله تعالى:
    ( ولقد علموا لمن اشتراه ماله في الآخرة من خلاق )(71)
    وقوله: ( يؤمنون بالجبت والطاغوت )(72).
    قال عمر: (الجبت): السحر، (والطاغوت): الشيطان.
    وقال جابر: الطواغيت: كهان كان ينزل عليهم الشيطان في كل حي واحد.
    وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
    (اجتنبوا السبع الموبقات) قالوا: يا رسول الله: وما هن؟
    قال: (الشرك بالله، والسحر، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات).

    وعن جندب مرفوعاً: (حد الساحر ضربه بالسيف) رواه الترمذي، وقال: الصحيح أنه موقوف.

    وفي (صحيح البخاري) عن بجالة بن عبدة قال:
    كتب عمر بن الخطاب: أن اقتلوا كل ساحر وساحرة، قال: فقتلنا ثلاث سواحر.

    وصح عن حفصة رضي الله عنها:
    أنها أمرت بقتل جارية لها سحرتها، فقتلت، وكذلك صح عن جندب.

    قال أحمد: عن ثلاثة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.

    فيه مسائل:
    الأولى: تفسير آية البقرة.
    الثانية: تفسير آية النساء.
    الثالثة: تفسير الجبت والطاغوت، والفرق بينهما.
    الرابعة: أن الطاغوت قد يكون من الجن، وقد يكون من الإنس.
    الخامسة: معرفة السبع الموبقات المخصوصات بالنهي.
    السادسة: أن الساحر يكفر.
    السابعة: أنه يقتل ولا يستتاب.
    الثامنة: وجود هذا في المسلمين على عهد عمر، فكيف بعده؟

    О КОЛДОВСТВЕ

    Всевышний Аллах сказал:
    «…И они знали, что тому, кто приобретал это, не будет доли в Будущей жизни…» (Корова, 102).

    Он сказал также:
    «…Они веруют в джибта и тагута…» (Женщины, 51).

    Умар сказал: «Джибт — это колдовство, а тагут — это Шайтан».
    Джабир сказал: «Тагуты — это предсказатели, которые обнаруживаются в каждой местности по одному».

    Абу Хурайра рассказывал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
    «Избегайте семи смертных грехов».
    Люди спросили: «А каких именно, о посланник Аллаха?»
    Он, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Ширка, колдовства, запрещенного Аллахом убийства, иначе как по праву, взимания процентов с долга, присваивания имущества сироты, бегства с поля боя и опорочивания целомудренных женщин».

    Этот хадис рассказали аль-Бухари и Муслим. (Аль-Бухари 5/294 и 12/160, Муслим (89), Абу Дауд (2874), ан-Насаи 6/257).

    В хадисе от Джундаба говорится, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Колдун наказывается ударом меча». Этот хадис передал ат-Тирмизи и сказал, что этот хадис достоверный, ибо это имело место в действительности. (Ат-Тирмизи (1460), аль-Хаким 4/360).

    В «ас-Сахихе» аль-Бухари приводится хадис Баджали ибн Абады: «Умар ибн аль-Хаттаб издал указ убивать каждого колдуна и колдунью, и мы убили троих». (Аль-Бухари 6/184, 185 (без упоминания убийства колдуньи), ат-Тирмизи (1586), Ахмад 1/190, 191, Абу Дауд (3043) и др. с достоверным иснадом).

    «Рассказывают, что Хафса повелела убить свою рабыню, которая заколдовала ее’, и та была убита. То же самое рассказывают и о Джундабе». (Малик 2/872).

    Ахмад сказал: «О трех сподвижниках Пророка.»

    В нем следующие вопросы:
    1. Смысл аята 102 из суры «Корова».
    2. Смысл аята 51 из суры «Женщины».
    3. Смысл понятий «джибт» и «тагут» с указанием разницы между ними.
    4. Тагут может быть как джинном, так и человеком.
    5. Знание семи грехов, особо запрещенных посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.
    6. Колдун является неверным.
    7. Он должен быть убит, и за это покаяние не приносится.
    8. Если такое явление имело место среди мусульман во время правления Умара, да будет доволен им Аллах, то что же говорить о том, что было позже?

    ……………
    Шарх ъаля китаби ат-Таухид аллязий хуа хакку Аллахи ъаляль-ъабид.
    «Фатхуль-Маджид». АбдурРахман бин Хасан.

    Часть 3.
    Глава 24.

    О том, что пришло о колдовстве.

    Аллаху Таъалая сказал:
    {وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ}
    «Они знали, что тому, кто приобрел это, нет доли в Последней жизни». (Аль-бакара, 102)

    Колдовство (сихр): Его языковое значение – выражение о чем-то сокрытом и, причина которого скрыта.

    Ибн Умар передал, что посланник Аллаха с.а.в. сказал:
    «Поистине красноречие есть колдовство.» (Бухари, Муслим, Абу Дауд, Тирмизи)
    Сихр (колдовство) называется сихром, потому что он совершается скрыто в конце ночи.

    Абу Мухаммад аль-Макъдиси в «Кафи» сказал:
    «Сихр – это заклинание и рукъя и узлы, которые влияют на сердца и тела, подвергается болезни и смерти, и разводит мужа и жену.»

    Сказал Аллаху Таъаля:
    {فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ}
    «И научились они от них двоих тому, как разводить мужа и жену». (аль-бакара, 2/102)

    Так же Субханаху сказал:
    {وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ}
    «И от зла того, что дуют на узлы…» (аль-фалакъ, 113/4)

    То есть, колдуньи, которые завязывают узлы в своем колдовстве, дуют на эти узлы. Если бы не было бы колдунов, то Аллах не повелевал бы прибегать к Нему от них.

    От Аиши р.а. передается, что пророку с.а.в. было сделано колдовство. Да так, что когда он задумывал какое-либо дело, но не получалось выполнить его. И сказал однажды он ей:
    «Пришли ко мне два ангела, один из них сел у моего изголовья, другой у моих ног. И спросил (один другого): Что причиняет страдание этому человеку? Другой ответил: Матбуб (т.е. сделанное колдовство). Кто сделал ему? – спросил первый. Второй ответил: Лябид ибн аль-аъсам, с волосами, выпавшими при расчесывании, собрал тайно и сделал колдовство. Оно находится в колодце Заруан.». (Бухари, Муслим, ибн Маджджа, Ахмад)

    Аллаху Таъаля сказал:
    {عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ}
    «Они знали, что тому, кто приобрел это, нет доли в Последней жизни».
    Сказал Аббас: «من نصيب».
    «Мин халякъ»,- мин насыб – (имеется ввиду доли в загробной жизни.)

    Катада сказал:
    «Люди писания знали о завете им, что нету доли в загробном мире тому, кто занимается сихром.»

    Хасан сказал:
    «У сихра нет религии.»
    Аят указывает на запретность сихра. Так же он был запретным во всех религиях всех посланников, мир им. Как сказал Аллаху Таъаля:
    {وَلا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى}
    «Не преуспеет колдун, куда бы он ни пришел». (Та-Ха, 69)

    Хукм того, кто учится сихру и того, кто обучает.
    Последователи Ахмада передали насс, что является куфром и изучение колдовства и обучение ему.

    Передается от Сафуан б. Салим р.а, что посланник Аллаха с.а.в. сказал:
    «Кто научится колдовству малому количеству или большому, результат его деяния за Аллахом.» (Суюти, Дурруль-мансур, 1/103)

    Существует ихтиляф, относительно того вошел колдун в куфр или нет. Одна группа саляфа приняла мнение, что он кафир. На чем были Малик, Абу Ханифа и Ахмад, да смилуется над ними Аллах. Сказали последователи имам Ахмада: » Кроме того, кто его сихр касается делается для лечения и окуривания и поливание(опрыскивание) чего-то, которое вредит, то это не куфр.»

    Сказал Шафии:
    «Когда обучается сихру, говорим ему: Опиши нам свой сихр. Если описание будет соответствовать тому, чтобы обвинить в куфре, как например подобно людям Бабиля, которые имели убеждение приблизиться к семи звездам, и что они делали то, что касалось ходатайства от них (то есть имели дело со звездами), то такой является кафиром. А если не было такого, что не обязывает к такфиру, однако убежден в мубахе (дозволенности) его, то это тоже куфр.»

    Аллах уже назвал это куфром в аяте:
    {إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ}
    Поистине мы являемся искушением, не совершайте куфр.
    А также словами:
    {وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا}
    Сулейман не стал неверным, однако шайтаны стали неверными.

    Сказал ибн Аббас относительно слов: {إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ}
    «Поистине мы являемся искушением, не совершайте куфр.», — сказал: «Потому они оба знали что такое хайр (благо) и шарр (зло), куфр (неверие) и иман (вера) и учили знанию о том, что сихр является куфром.»

    Джибт и Тагъут.
    Аллаху Таъаля сказал:
    {يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ}
    «Ты не видел тех, кому было даровано писание? Они верят в джибта и тагъута, и относительно других отвергающих говорят: Эти на более правильном пути, чем уверовавшие.» (ан-ниса: 4/51)

    Раньше, в главе где говорилось об этих двух вещах (джибт и тагъут), что сихр – это джибт.

    Умар р.а. сказал:«Джибт – это колдовство. Тагъут – это шайтан.» (ибн абу Хатим)

    Джабир(р.a.) сказал: «Тагъут – это кахины, к которым приходят шайтаны. Их можно обнаружить в любом месте.»

    Это же самое передал ибн Хатим более удлиненном виде в версии от Уахб ибн Мунаббиха, который сказал:
    «Я спросил у Джабир б. АбдуЛЛах о тагъутах, к которым обращались за суждением. Он сказал: «Один в Джухайне, один в Асламе, в Хиляе один и так в каждом племени по одному. К каждому из этих кахинов сходили шайтаны.»
    (Джабир бин АбдулЛах бин Хаарам аль-ансари, умер в 94 летнем возрасте в 74 или 77 году хиджры.)

    Из слов саляфа следует следующее: Тагъут – это все, что отклоняет раба и делает преграду в поклонении Аллаху, в искренности к религии, повиновению Аллаху и Его посланнику, и нет разницы, это шайтан из джиннов или шайтан из людей, или деревья, или камни, или что-то другое. И нет сомнения в том, что в это входит суждение иными канонами, отличными от исламских, законоположения и прочее из того, что выдумал человек, опираясь на свой разум, чтобы вынести суждение относительно крови, чести и имущества, и чтобы оболгать этим законоположения Аллаха, в установлении границ (в наказании) за такие запреты, как ростовщичество, прелюбодеяние, распивание спиртных напитков и т.д. которые дозволяют их и защищают их посредством

    Из того, взято из этих канонов, дозволяя несмотря на запретность и защищая их посредством внедрения и приведения в исполнение. В таком случае эти каноны сами по себе являются тагъутами, тагъутами являются и те, кто их выдумал и те, кто распространяют их. Так же и каждая книга, выдуманная человеческим разумом, которая отвращает от истины, которую принес посланник Аллаха с.а.в., намеренно или ненамеренно не имеет значения, и книга эта и написавший ее являются тагъутами.)

    Нисходил к ним шайтан.

    Слово «шайтан», которое пришло в хадисе не именно Иблиса имеется ввиду, означает род шайтана и охватывает всех шайтанов, которые нисходили к ним, говорили с ними и оповещали в том, что они подслушали, при этом к одной правде прибавляя сто из ложного.

    В каждом племени по одному кахину.

    Во времена джахилии в каждом племени обнаруживался один кахин(колдун), к которому они обращались за суждением и спрашивали у него о сокрытом. Таково было положение до посланничества пророка с.а.в., потом Аллах вывел их ложь наружу посредством ислама и покончил с этим посредством множества звезд, охраняющих небо.

    Вещи, которые губят человека.

    Передается от Абу Хурайры р.а., что посланник Аллаха с.а.в. сказал:
    «Избегайте семи губительных вещей. » Люди спросили: «О посланник Аллаха, которые они?» Он с.а.в ответил: Придавания Аллаху сотоварищей, колдовства, убийства, запрещенного Аллахом, кроме как по праву, ростовщичества, присваивания имущества сироты, бегства с поля боя и наговаривания на целомудренных женщин. (Бухари, 5/294 , 12/160; Муслим ,89; Абу Дауд, 2874; ан-Насаи, 6/257).

    Слово «мубикъат» (обозначает «мухлякат») употребляется, чтобы указать на опасность быть наказанным в этом мире, и в загробном мире быть преданным мучениям.

    В хадисе Умара р.а. передается, что посланник Аллаха сказал:
    «Великих грехов девять. – и указал на семь упоминаемых – и добавил: чрезмерствование в мечети аль-Харам и непочтительное отношение к родителям.»( Бухари, Адабуль-муфрад; Табари, Тафсир, АбдурРаззакъ)

    Ибн абу Хатим передал от Али р.а., что посланник Аллаха с.а.в. сказал:
    «Великие грехи: — кроме «имущества сироты» упомянул семь пунктов, добавляя к ним: непочтительное отношение к родителям, возвращение к нраву времен невежества после хиджры, отделиться от джамаата и нарушение договора(или присяги).» (Ибн Абу Хатим)

    Хафиз сказал:
    «Относительно мудрости сокращения до семи, у меня напрашивается такой ответ: …Что надо прежде знать о семи грехах, потом знать большее количество. Но надо взять большее количество. А сокращение касается с положением исходящим от вопроса спрашивающего.»

    У Табарани и Исмаил аль-кадий передается от ибн Аббаса, что когда спросили у него:
    «Великих грехов семь?», — на это он ответил: «И больше, чем семю семь.( 7×7)»

    В другой версии передается: «Их приблизительно семьдесят.»
    И еще в одной версии сказано: «До семисот.»(Табарани, Исмаил аль-Кадий)

    Хафиз АбдурРахман б. Раджаб р.х. написал книгу о численности грехов.
    Так же у шейхуль-ислам Мухаммад ибн АбдульУаххаб труд «Китабу Масаили-ль-джахилия», которая так же о перечислении грехов.

    Ширк. (Многобожие).
    «Придавать Аллаху сотоварищей»
    Это значит брать Аллаху равного, взывать к нему, просить у него, бояться его так же, как Аллаха, начат (хадис) с этого, потому что это самое великое из грехов в ослушании Аллаха, как пришло в обоих сахихах от ибн Масъуда:
    «Я спросил у посланника Аллаха с.а.в.: Который из грехов самый великий перед Аллахом? На что он ответил: «То, что ты придашь Аллаху в равных, при том, что он создал тебя. » (Бухари, тафсируль Кур’ан, 4477; Муслим, аль-иман, 86; Ат-тирмизи, тафсируль-Кур’ан, 3182, 3183; ан-насаи, тахрим ад-дам, 4013, 4014, 4015; Абу Дауд, ат-талякъ, 2310; Ахмад, 1/380, 1/431, 1/434, 1/462, 1/464)

    Убийство человека.

    Сафуан б. Ассал р.а. сказал:
    «Сказал один иудей своему товарищу: ‘Отведи нас к этому наби (пророку).’ И сказал ему его товарищ: ‘Не говори про него наби, ибо он может тебя услышать, поистине у него четыре глаза.’ Пришли они к пророку с.а.в. и спросили о девяти ясных аятах и пророк с.а.в. сказал им:
    «Не придавайте Аллаху в сотоварищи ничего, не воруйте, не совершайте прелюбодеяния, не убивайте душу, которую Аллах запретил, кроме как по праву, не ходите с невинным человеком к правителю, чтобы он убил его, не занимайтесь колдовством, не занимайтесь ростовщичеством, не порочьте невинную женщину, не убегайте с поле боя, и для вас о иудеи: не пренебрегайте субботой.»
    Поцеловали они оба его (посланника Аллаха с.а.в.) руки и ноги и сказали:
    «Мы свидетельствуем, что ты пророк..»
    (Тирмизи, Истизан, 2733. Тирмизи относительно этого хадиса сказаз: хасан сахих(хороший, достоверный). Ибн Кассир в тафсире, что это доъыф (слабый), 3/67)

    Слово «السحر» – колдовство, которое пришло в этом хадисе, уже было разъяснено выше. И это разъяснение соответствует тому, что пришло в этом хадисе. А слова его: убийство души, которую запретил Аллах, то есть запретил убивать ее (душу), а это душа невинного муслима. «Кроме, как по праву» — то есть кроме случаев, когда его убийство затребовано по праву, как то придавание Аллаху сотоварищей, душа за душу, прелюбодейство после женитьбы, убийство того, с кем был договор, как пришло об этом в хадисе:
    «Кто убьет того, с кем заключен договор, не услышит запаха рая.» (Бухари, Джизья, 3166; Ан-насаи, аль-къасама, 4750; Ибн Маджджа, Ад-дият, 2686; Ахмад, 2/186)

    Расходились во мнениях ученые относительно покаяния того, кто преднамеренно убил муслима, принимается его тауба или нет. Ибн Аббас, Абу Хурайра и др. признали, что нет таубы для него, руководствуясь следующим аятом:
    {وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِداً فِيهَا}
    Тот, кто убьет уверовавшего преднамеренно, расплатой ему будет джаханнам, где он будет пребывать вечно. (Ан-ниса, 93)

    Сказал ибн Аббас: «Этот аят был ниспослан и это последнее, что было ниспущено и ничего из этого не было отменено.»
    В другой версии говорится: «
    «Этот аят был ниспослан одним из последних аятов. После этого вплоть до смерти посланника Аллаха с.а.в. ничего не было, что бы могло отменить его и не было ниспослано никакого подобного откровения.» (Бухари, Китабу ат-тафсир, 4590; Муслим, Китабу ат-тафсир, 3023, 16)

    Относительно этого вопроса есть немало трудов, поддерживающих это мнение. Как у имам Ахмада и Ан-насаи и ибн Мунзир от Муавия, который сказал, что слышал, как посланник Аллаха с.а.в. сказал:
    «Есть надежда на то, что каждый грех будет прощен, кроме человека умершего на неверии или человека, убившего уверовавшего намеренно.» (Ахмад, 4/99; Ан-насаи, 7/81)

    Однако джумхур уммы из саляфа и хиляфа выразили свое мнение, что тауба убийцы касается того, что между им и Аллахом. Если он покается, будет молить о прощении и совершать благие дела, Аллах его грехи заменит на благое, как сказал Всевышний об этом:
    {وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامايُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَاناًإِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً}
    Они те, которые не взывают помимо Аллаха к другим богам, не убивают душу, которую запретил Аллах, кроме как по праву, и не прелюбодействуют. А тот, кто поступает таким образом, получит наказание. Его мучения будут приумножены в День воскресения, и он навечно останется в них униженным. Кроме тех, которые раскаялись, уверовали и поступали праведно. Их злые деяния Аллах заменит добрыми, ибо Аллах – Прощающий, Милостивый. (Аль-фуркъан, 68-70)

    {وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجزَاءُهُ جَهَنَّمُ خَلِدَا فِيهَا}
    Если же кто-либо убьет верующего преднамеренно, то возмездием ему будет Геенна, в которой он пребудет вечно. Аллах разгневается на него, проклянет его и приготовит ему великие мучения. (Ан-ниса, 93)

    Относительно этого аята абу Хурайра и другие сказали:
    «Если Он (Аллаху Таъалая) его накажет, это и есть его наказание.»

    От ибн Аббаса р.а. передается его мнение, на котором мнение и джумхура:
    «Есть покаяние для того, кто убил уверовавшего.»

    Так же ибн Умар р.а. передал:
    «Его наказанием будет джаханнам, если Аллах пожелает его наказать.» (Абду бин Хамид)

    Риба. (Ростовщичество).
    «Ростовщичество«
    То есть, существовать на это, каким бы путем ему это не досталось.

    Аллаху Таъаля сказал:
    {الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس}
    «Те, которые пожирают лихву, восстанут, как восстает тот, кого сатана поверг своим прикосновением. Это – потому, что они говорили: «Воистину, торговля подобна лихоимству». Но Аллах дозволил торговлю и запретил лихоимство. Если кто-нибудь из них после того, как к нему явится предостережение от Аллаха, прекратит, то ему будет прощено то, что было прежде, и его дело будет в распоряжении Аллаха. А кто вернется к этому, те станут обитателями Огня, в котором они пребудут вечно. Аллах уничтожает лихву и приумножает пожертвования. Аллах не любит всяких неблагодарных (или неверующих) грешников. Воистину, тем, которые уверовали и вершили праведные деяния, совершали намаз и выплачивали закят, уготована награда у их Господа. Они не познают страха и не будут опечалены. О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и не берите оставшуюся часть лихвы, если только вы являетесь верующими. Но если вы не сделаете этого, то знайте, что Аллах и Его Посланник объявляют вам войну. А если вы раскаетесь, то вам останется ваш первоначальный капитал. Вы не поступите несправедливо, и с вами не поступят несправедливо. Если должник находится в трудном положении, то дайте ему отсрочку, пока его положение не улучшится. Но дать милостыню будет лучше для вас, если бы вы только знали! Бойтесь того дня, когда вы будете возвращены к Аллаху. Тогда каждый человек сполна получит то, что приобрел, и с ними не поступят несправедливо. (Аль-бакара, 275-281)

    Ибн Дакъикъ Аль-ъид сказал:
    «А это искушение, которое может привести к плохому концу. Прибегаем к Аллаху от этого.»

    Пожирать имущество сироты.
    «Пожирают имущества сироты. «
    То есть поступать несправедливо в этом. И выражение «пожирают» используется, так как указывает на всеобщность сторон извлечения выгоды.
    Как сказал об этом Всевышний:
    {إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْماً إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَاراً وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيراً}
    Воистину, те, которые несправедливо пожирают имущество сирот, наполняют свои животы Огнем и будут гореть в Пламени. (Ан-ниса, 10)

    Побег с поле боя.
    Повернуть спину врагам во время сражения является одним из самых больших грехов, кроме случая, когда это делается для тактики.

    Аллаху Таъаля сказал:
    «О те, которые уверовали! Когда вы встретитесь с неверующими на поле битвы, то не поворачивайтесь к ним спиной. Те, которые в такой день повернутся спиной к неверующим, кроме тех, кто разворачивается для боя или для присоединения с отрядом, навлекут на себя гнев Аллаха. Их пристанищем будет Геенна. Как же скверно это место прибытия!» (Аль-анфаль, 15-16)

    Порочить невинную женщину.

    «وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات»
    «И порочить целомудренных верующих женщин, которые являются гъафилят (не помышляющих о прелюбодеянии). «
    Обвинение и опорачивание уверовавших женщин, которые берегут свои половые органы от зина (прелюбодеяния), приписывая им зина и лиуату (прелюбодеяние между однополыми). Слово «гъафилят» обозначает беспечность (незаинтересованность) к мерзостям (в данном случае, т.е. речь идет о женищинах, у которых и в мыслях нету этого). И это указывает на невинность их, так как аль-гъафилю не причастен к тому, в чем его обвиняют. Му’минат (уверовавшая) в Аллаху Таъаля, то есть которая является свободной от пороков, присущих неверующим женщинам.

    Наказание колдуна.

    (Упоминается Джундаб Аль-хайр: это Джундаб ибн Каъб. Было сказано: Джундаб ибн Захир и было сказано: Они оба один человек.)
    Джундуб передал, что посланник Аллаха с.а.в. сказал:
    «Наказанием для колдуна является удар мечом.»(Тирмизи. Худуд, 27; Хаким, Мустадрак, Худуд, 4/360)
    Эту версию передали Умар, Осман, Ибн Умар, Хафса, Джундаб бин АбдуЛлах, Джундаб бин Каъб бин Каус бин Саъд, и Умар бин Абдуль-Азиз, да будет доволен Аллах ими всеми.

    Малик, Ахмад и Абу Ханифа сказали:
    «Колдун убивается.».

    Имам Шафии, хоть и не дозволял убивать колдуна только по причине его сихра, однако если его сихра доходил до куфра, то он не видел никакого препятствия для его убиения. Ибн Мунзир говорил то же самое. От Ахмада тоже передается таким же образом.

    Первое мнение предпочтительнее, так как опирается на хадис и на действие Умара. Во время правления Умара р.а., народ не противился этому, а напротив практиковал это.

    Баджаля бин Абада (аль-басрий — достойный доверия) сказал:
    «Во время своего правления Умар р.а. повелел, чтобы подвергли казни всякого, кто занимается сихром, будь то женщина или мужчина. И мы подвергли казни троих.» (Абу Дауд, имара, 31; Ахмад, 1/190, 191)

    Из захира (явного) этого хадиса исходит, что сахир убивается без призыва к покаянию.
    Известным является то, что от Ахмада тоже пришло это мнение. Малик высказал то же самое. Так как колдовское знание не предотвращается и не аннулируется через покаяние. По одному из мнений Ахмада, призывается к покаянию. Если покается, то покаяние принимается. Шафии на этом мнении. Так как его грех является не относительно ширка. Мушрик призывается к покаянию и покаяние его принимается. Поэтому вера колдунов фараона и была действительной и было принято от них их покаяние.

    Существует версия передачи, что Хафса р.а. повелела убить джарию (служанку), которая ей сделала сихр и она была убита.
    (Хафса – дочь Умара р.а. и умму аль-му’минин. Посланник Аллаха с.а.в. был женат на ней после Хунайс бин Хазафа. Умерла она в 45 году хиджры.) (Малик, Муатта, Укуль, 14)

    В «Тарих» у Бухари передается, что Абу Осман Нахди сказал:
    «У Уалида был один человек, он играл в игры. Зарезал человека и отделил его голову от туловища, чему мы очень удивились. Но потом он восстановил ему его голову. Пришел Джундаб Аль-аздий и убил его.»

    В другой длинной версии у Байхакъи в «Даляил»е говорится:
    «Уалид приказал и этого человека арестовали.» Эта предание упоминается полностью и у него много путей.

    У Ахмада говорится, что трое из сподвижников казнили сахиров. Относительно этих троих из сподвижников посланника Аллаха с.а.в., что это были: Умар, Хафса и Джундаб. И это достоверно. Аллаху аълям.

     
  3. Админ сайта

    Декабрь 17, 2013 at 3:30 пп

    كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد
    Китабу ат-Таухид аллязий хуа хакку Аллахи ъаляль-ъабид
    مؤلف: محمد بن عبد الوهاب
    Автор: Мухаммад ибн ъабдуль-Уаххаб.

    بيان شيء من أنواع السحر
    قال أحمد: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا عوف عن حيان بن العلاء، حدثنا قطن بن قبيصة عن أبيه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن العيافة والطرق والطيرة من الجبت).
    قال عوف: العيافة: زجر الطير، والطرق: الخط يخط بالأرض والجبت، قال: الحسن: رنة الشيطان. إسناده جيد ولأبي داود والنسائي وابن حبان في صحيحه، المسند منه.
    وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من اقتبس شعبة من النجوم، فقد اقتبس شعبة من السحر، زاد ما زاد) [رواه أبو داود] وإسناده صحيح.
    وللنسائي من حديث أبي هريرة رضي الله عنه: (من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر، ومن سحر فقد أشرك، ومن تعلق شيئاً وكل إليه).
    وعن ابن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ألا هل أنبئكم ما الغضة؟ هي النميمة، القالة بين الناس) [رواه مسلم]. ولهما عن ابن عمر رضي الله عنهما، ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن من البيان لسحراً).

    فيه مسائل:
    الأولى: أن العيافة والطرق والطيرة من الجبت.
    الثانية: تفسير العيافة والطرق.
    الثالثة: أن علم النجوم نوع من السحر.
    الرابعة: أن العقد مع النفث من ذلك.
    الخامسة: أن النميمة من ذلك.
    السادسة: أن من ذلك بعض الفصاحة.

    Глава 25.
    Разъяснение некоторых видов колдовства.

    Ахмад приводит слова Мухаммада ибн Джафара от Ауфа от Хаййана ибн аль-Ала от Катана ибн Кабисы от его отца, который слышал, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
    ‘Ийафа, тарк и суеверие являются джибтом.

    Ауф сказал: «’Ийафа означает предсказание по направлению полета птиц, а тарк — это черчение линий на земле». Аль-

    Хасан сказал, что джибт — это «отголосок Шайтана».

    Иснад этого хадиса очень хороший. Его передали также Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Хиббан. (Ахмад 3/477 и 5/60, Абу Дауд (3908),
    Ибн Хиббан (1426). В иснаде хадиса Абу аль-Ала Хаййан ибн Мухаррик — малоизвестный передатчик, которого считал надежным только Ибн Хиббан. Вместе с тем ан-Навави назвал этот хадис хорошим в своем сборнике «Рийад ас-Салихин», 1668).

    Ибн Аббас рассказывал:
    «Посланник Аллаха сказал: Тот, кто обучился какой-либо отрасли астрологии, тот обучился отрасли колдовства, а кто обучился большему, тот выучил столько же колдовства». Этот хадис привел Абу Дауд с достоверным иснадом. (Ахмад 1/277, 311, Абу Дауд (3905), Ибн Маджа (3726) с сильным иснадом).

    Ан-Насаи приводит хадис Абу Хурайры о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
    Тот, кто завязал узел, а затем поплевал на него, совершил колдовство; совершивший же колдовство совершил ширк. А тот, кто привязался к чему-либо, вверяется этому. (ан-Насаи 7/112, ат-Тирмизи (2073), Ахмад 4/310, 311, аль-Хаким 4/216. В иснаде хадиса — Абдуррахман ибн Абу Лейла, у которого была слабая память, однако смысл хадиса подтверждается другими версиями, что усиливает его).

    Ибн Масуд рассказывал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
    Не сообщить ли мне вам, что относится к колдовству? Это — клевета и распространение сплетен. (Этот хадис передал Муслим, 2606).
    Аль-Бухари и Муслим приводят хадис Ибн Умара, который рассказывал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
    И в красноречии, есть какая-то доля колдовства.

    Вопросы в них:
    1. Смысл понятий «’ийафа» и «тарк».
    2. Гадание по направлению полета птиц, путем черчения линий на земле, а также суеверие являются джибтом.
    3. Астрология является одной из разновидностей колдовства.
    4. Завязывание узлов и плевание на них также относится к колдовству.
    5. Клевета и сплетни также расцениваются как колдовство.
    6. Определенного рода красноречие тоже относится к этому.
    ………………….

    Шарх ъаля китаби ат-Таухид аллязий хуа хакку Аллахи ъаляль-ъабид.
    «Фатхуль-Маджид». АбдурРахман бин Хасан.

    Глава 25.
    Виды сихра.

    Здесь речь пойдет о некоторых караматах и о чудесах приписывающихся аулия и в особенности о том, что обольщает большинства из людей в сатанинских положениях, которыми обманулись множество народов и невежественных людей, которые предположили, что эти вещи указывают на святость, которым он обладает. Однако он является из валиев шайтана, но не валиев ар-Рахмана.
    Для более подробного ознакомления рекомендую книгу ибн Теймийи «Аль-фуркъан байна аулийя’и арРахман уа аулия’и аш-шайтан.» (Различение между приближенными Всемилостивого и приближенными сатаны.)
    Передается от Ахмада (Имам Ахмад ибн Мухаммад ибн Ханбаль) через нескольких передатчиков, что Посланник Аллаха с.а.в. сказал: «Поистине ъийафа, таркъ и тыяра – из проявлений джибта.» (Абу Дауд, Тыбб, 23; Ахмад, 3/477, 5/60)

    Ауф сказал: «ъийяфа – гадание по названиям птиц, по их звуку и прохождению(полету) к добру или ко злу. Это из привычек арабов. Много об этом и в их поэзии.
    Таркъ – это линии, которые чертят на земле.

    Такое разъяснение дал Ауф. Оно так и есть.

    АбуСаъадат сказал:
    «Это бросание мелких камешек или соревнование между женщинами. (Поступая таким образом, они выводили разные смыслы.)
    Что касается «Тияра»: Об этом предстоит придет отдельная тема ин ша Аллаху Таъаля.

    Джибт.
    Слова: «… из джибта» — означают сихр.
    Аль-къади сказал:
    «Что касается «джибта», в своей основе это «фашль», в котором нет никакой пользы (фашль – неудача, провал), которое впоследствии стало употребляться, когда поклонялись другому помимо Аллаха, при колдовстве и порче. «

    «Джибт» сказал аль-Хасан: «Отзвуки шайтана. » Иснад у него хороший.

    Из того, что упоминает Ибрахим бин Мухаммад бин Муфлих, Баки ибн Махлад в своем толковании Корана писал, что Иблис стонал четыре раза: когда он был проклят, когда он был низвергнут, когда родился посланник Аллаха с.а.в. и когда была ниспослана сура «аль-Фатиха» (Открывающая Коран).

    Ибн Абу Хатим привел слова Саида ибн Джубейра: «Когда Всевышний Аллах проклял Иблиса, его образ изменился, став отличным от образа ангелов, и он застонал. Все его отголоски пребывают в этом мире до дня Воскресения». (Ибн Хатим)

    Саид ибн Джубайр рассказывал, что Ибн Аббас сказал: «Когда послан¬ник Аллаха завоевал Мекку, Иблис издал такой вопль, на который собралось все его войско».

    В те времена было распространенным явлением черчение на гальке и знание (об этом). У некоторых даже в отношении этого были книги. Большая часть кахинов существовала на то, что имело с этого. Очень много слабоумных, глупых и невежественных людей, их защищают, веря в то, что они знают сокрытое , при том, что те являются лжецами. Подобные деяния присущи только тем, которые желают существовать на имущество народа, которого они добиваются путем их оболванивания. Я разъяснил правила этого и ты это увидел. Все это означает вести речь о сокрытом без знания, что является джибтом. В хадисе так и говорится. Тем, кто верует в Аллаха, необходимо отвергать подобное. К примеру, чтение по ладони, что-то узнавать по кофейной чашке и др. вещей, является шарлатанством и колдовством. То есть, извлечением выгоды дьяволов из джиннов и людей друг от друга. Просим Аллаха устойчивости для мусульман от попадания в такое позорное положение. «
    Передается от ибн Аббаса, что посланник Аллаха с.а.в. сказал:
    » من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر، زاد ما زاد «.
    «Кто научился чему-то из астрологии, то научился такому же количеству из колдовства. Большему – значит большему.» (абу Дауд, тиб, 22, 51; ибн Маджа, адаб, 28; Ахмад, 1/277, 311)

    Шейхуль-ислам сказал:
    «Посланник Аллаха с.а.в ясно дал понять, что знание из астрологии тоже является из колдовства.
    Аллаху Таъаля сказал:

    {و أُلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ و لا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى}
    «Брось то, что держишь в своей правой руке, и оно проглотит содеянное ими. Воистину, содеянное ими – это козни колдуна, а колдун не преуспеет, куда бы он ни пришел»..»
    (Та-ха, 69)
    Сколько знаний будет получено о звездах, в таком соотношении и будет приобретено из грехов. Об этом есть труды, разграниченные по категориям. Является из ложного уверовать в то, что звезды имеют определенное влияние на происшествия подобно тому, что является ложным, что сихр имеет воздействие.»

    Кто совершил колдовство, тот совершил ширк.

    Передается у Ан-насаи от АбуХурайра р.а.:
    » من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر . ومن سحر فقد أشرك . ومن تعلق شيئاً وكل إليه «
    «Кто завязал узелок и подул на него, тот совершил сихр (колдовство). А кто совершил сихр, тот совершил ширк. А кто привязал(ся к чему-либо) что-либо, все это против него (или он будет оставлен на него).«(Ибн Муфли сказал, что этот хадис хороший)
    Слова: «Кто завязал узелок и подул на него, тот совершил сихр (колдовство)…»

    Знай, что когда колдуны хотят совершить колдовство, они завязывают узлы и дуют на каждый узелок, пока не свяжут столько, сколько хотят колдовства.

    Сказал Аллаху Таъаля:
    » ومن شر النفاثات في العقد «
    И от зла (женщин), дующих на узлы.

    То есть, имеются ввиду колдуньи, которые совершали это.
    Ан-нафасу – это дуновение вперемешку со слюнами, но без плевка. И дуновение из деяний колдуна, когда удовлетворяется его прихоть коварством и злом, которого он добивался против заколдованного, а использует он для этого злых духов, плюя на эти узлы вперемешку со слюной. И выходит из него скверна, смешанная со злом его души и мучение связано со слюной смешанной для этого, и помогает в этом сатанинский дух против околдованного и постигает его соответствующее по воле Аллаха предопределение кауний, но не шаръий.»

    Занятие колдовством есть проявление ширка.
    «Кто сделает колдовство, то совеاшит ширк.»
    Этот хадис указывает на то, что колдун является мушриком. Как указывают на это Хафиз и другие, нет колдовства без ширка.

    Защита посредством колдовства.
    «Кто повесит на себя нечто из колдовства, чтобы получить какую-нибудь пользу или отдалить от себя неприятности, то он будет предоставлен тому, на что он повесил.»
    Чье сердце привяжется, и доверится ему, будет надеяться на него, Аллах его оставит на него. Чье сердце же привязано только к Аллаху, для него Аллаха достаточно.

    Аллаху Таъаля сказал следующее:
    وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْراً .
    Тому, кто уповает на Аллаха, достаточно Его. Аллах доводит до конца Свое дело. Аллах установил меру для каждой вещи.
    (Ат-талакъ, 3)
    То есть, эта связь является сущностью имана и сущностью таухида. Кто же привяжет свое сердце другому, помимо Аллаха, и будет на него надеяться, уповать на него, чтобы отвести от себя зло или получить пользу, тот совершит самый великий ширк по отношению к Аллаху.
    Кто привяжется к своему Господу, к своему Богу, к своему Саййиду(Хозяину) и к своему Мауля (покровителю, благодетелю), который является господом всего сущего и властелином, тому Его достаточно, как защитника, покровителя и правителя. Как прекрасен такой покровитель и помощник!»

    Аллаху Таъаля сказал:
    أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ وَيُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِن دُونِهِ وَمَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ
    «Разве Аллаха не достаточно для Его раба? Они устрашают тебя теми, которые ниже Него. А кого Аллах введет в заблуждение, тому не будет наставника.»
    (Аз-зумар, 39/36)
    Кто же привяжется к колдунам, шайтанам(дьяволам) и другим из творений, того Аллах предоставит тому, к чему привязался и погубит на этом. Тот, кто поразмышляет о положении творений и посмотрим с дальновидением, он увидит в этом очевидное. И это из общепризнанного. Уа Аллаху аълям.

    Сихр – колдовство.
    العضه – у къурайшитов это обозначает сихр, то есть колдовство.
    Ибн Масъуд (р.a.), что посланник Аллаха (с.а.в.) сказал следующее:
    » ألا هل أنبئكم ما العضه ؟ هي النميمة ، القالة بين الناس » رواه مسلم
    «Не рассказать ли мне вам, что такое العضه? Это наговаривание(клевета) которая распространяется между людьми.» (Муслим, Дарими, Ахмад)

    Йахья ибн Абу Касир сказал:
    «Сеющий смуту и распростарняющий ложь в течении часа может разрушить то, что не смог разрушить колдун за год.» (Ибн Абдуль-Барр)

    Абу Аль-хаттаб в своем труде «’Уюнуль-маса’иль» сказал:
    «Является из деяний колдовства стремительное хождение между людьми и распростарнение клеветы и смуты между людьми»

    А в книге «Фуруъ» сказал:
    «Сторона этого такова, что мучать человека своими словами и поступками, что больше похоже на сихр со стороны хитростей и козней. Это известно по ъурфу и по обычаю в том, что оставляет такой след и результат, что и сихр или еще больше. И выносится хукм относительно этого такой же, как и между уподоблящими или приближающимися.
    Однако говорится:
    Поистине колдун совершает куфр через колдовство и это касается специфичности деяния и доказательства на это. Но тот же не является колдуном, однако оставляет такой же след, как и тот. Поэтому выносится такой же хукм, но не обвиняется в куфре и тауба принимается. В этом отношении не похож на колдуна.»

    Это соответствуе и толкованию хадиса. И это указывает на запретность клеветы(сплетен). И на это есть иджма.

    Сказал Ибн Хазм р.х.:
    За исключением насиха (советоваться), есть единодушное мнение о запретности распространений клеветы и сплетен, в тоже вриемя это из деяний больших грехов.
    قوله :القالة بين الناس قال أبو السعادات : أي كثرة القول وإيقاع الخصومة بين الناس ومنه الحديث : «فشت القالة بين الناس».

    Некоторые виды красноречия являются сихром.
    Ибн Умар передал, что посланник Аллаха с.а.в. скакзал:
    » إن من البيان لسحر «
    «Поистине некотороые вещи из аль-баян являются сихром .» (Бухари, Муслим, Абу дауд, Тирмизи, Ахмад)
    Аль-баян – это балаъа, то есть красноречие и правильная речь.

    Сказал Саъсаъа ибн Саухан:
    «Правду сказал пророк Аллаха, что человек может говорить будучи неправдивым, такими доводами из истины, и народ становится околдованым его речами и представится виновным тот, на чьей стороне истина.»

    Ибну абдуль-Барр сказал:
    «Некоторые истолковали это как порицательное. Так как колдун порицаем. Большая часть обладателей знаний и группа из обладателей нравственности истолковали как похвала, так как Аллаху Таъаля хвалит аль-баян (красноречие).»

    Умар ибн Абдуль-Азиз относительно одного человека, который обратился к нему с нуждой:
    «Он так красиво преподнес о своей нужде, чем меня изумил. Клянусь Аллахом, это из разрешенного красноречия.»

    Правильным является первое.
    Этим подразумевается красноречие, в котором есть приукрашивание относительно слышащего и обман.
    «В аль-баян есть сихр». – Это является из видов красноречия. Так как оно как результат имеет то, что исходит из сихра. Покажет истину ложью и ложь истиной. Таким образом склонит сердца невежд на свою сторону. Вплоть до того, что принимают ложное и отвергают истину. Просим Аллаха чтобы Он нас утвердил на истине и прямом пути.
    Если это касается донесения истины и указания на ложность, то конечно же такое красноречие похвально. Так как положение посланников и табиинов было таковым. И это было одной из причин степеней их добродетели и величия их благих деяний.
    Вообщем аль-баяну не одобряется только в случаях когда есть преувеличение, многословие, скрытие истины и приукрашивание ложного.
    Если выходит за эти пределы, то он порицаем. На это указывает следующий хадис:
    » إن الله يبغض البليغ من الرجال الذي يتخلل بلسانه كما تتخلل البقرة بلسانها » رواه أحمد وأبو داود
    Поистине для Аллаха является ненавистным красноречивый из людей, который перемеживает своим языком, подобно тому как это делает корова своим языком. ( Ахмад, абу Дауд)

     
  4. Админ сайта

    Декабрь 17, 2013 at 3:31 пп

    Китабу ат-Таухид аллязий хуа хакку Аллахи ъаляль-ъабид
    مؤلف: محمد بن عبد الوهاب
    Автор: Мухаммад ибн ъабдуль-Уаххаб.

    الباب ستة والعشرون
    ما جاء في الكهان ونحوهم

    روى مسلم في صحيحه، عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من أتىعرَّافاً فسأله عن شيء فصدقه، لم تقبل له صلاة أربعين يوماً».
    وعن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من أتى كاهناً فصدقه بما يقول، فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم» رواه أبو داود.
    وللأربعة، والحاكم وقال: صحيح على شرطهما، عن (أبي هريرة من أتى عرافاً أو كاهناً فصدقه بما يقول، فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم». ولأبي يعلى بسند جيد عن ابن مسعود موقوفاً.
    وعن عمران بن حصين رضي الله عنه مرفوعاً: «ليس منا من تَطير أو تُطير له أو تَكهن أو تُكهن له أو سَحر أو سُحر له، ومن أتى كاهناً فصدقه بما يقول، فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم) رواه البراز بإسناد جيد، ورواه الطبراني في الأوسط بإسناد حسن من حديث ابن عباس دون قوله: «ومن أتى..» الخ.
    قال البغوي: العراف: الذي يدعي معرفة الأمور بمقدمات يستدل بها على المسروق ومكان الضالة ونحو ذلك وقيل: هو الكاهن والكاهن هو الذي يخبر عن المغيبات في المستقبل وقيل: الذي يخبر عما في الضمير.
    وقال أبو العباس ابن تيمية: العراف: اسم للكاهن والمنجم والرمال ونحوهم ممن يتكلم في معرفة الأمور بهذه الطرق.
    وقال ابن عباس –في قوم يكتبون (أبا جاد) وينظرون في النجوم -: ما أرى من فعل ذلك له عند الله من خلاق.

    Глава 26
    О предсказателях и им подобных.

    Муслим приводит слова некоторых жен Пророка о том, что однажды он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
    Если человек придет к прорицателю, спросит его о чем-нибудь и поверит сказанному им, то его Намаз не будет принят в течение сорока дней. (Передали Муслим, 2230; Ахмад 5/380 и 4/68).
    Фраза «…и поверит сказанному им» отсутствует у Муслима.

    Что же касается слов Пророка, да благословит его Аллах и при­ветствует, …молитва не будет принята в течение сорока дней, то ан-Навави сказал, что «это значит, что он не получит за них вознаграждения».
    Ученые единогласны в том, что молитву за эти сорок дней повторять не надо).

    Абу Хурайра передал следующее высказывание Пророка, да бла­гословит его Аллах и приветствует:
    Кто пришел к предсказателю и поверил в сказанное им, тот тем самым проявил неверие в то, что было ниспослано Мухаммаду. Этот хадис передал Абу Дауд. (Ахмад 2/408, 429 и 476, Абу Дауд (3903), ат-Тирмизи (135), Ибн Маджа).

    Аль-Хаким приводит следующий достоверный согласно требованиям аль-Бухари и Муслима хадис Абу Хурайры от Пророка, да бла­гословит его Аллах и приветствует:
    Тот, кто пришел к прорицателю или предсказателю и пове­рил в сказанное им, тем самым проявил неверие в то, что было ниспослано Мухаммаду. (Ахмад 2/429, аль-Хаким, аль-Байхаки; достоверный хадис).
    Абу Йа’ла приводит аналогичный хадис с очень хорошим иснадом от Ибн Масуда.

    Имран ибн Хусайн передал следующее высказывание Пророка, да благословит его Аллах и приветствует:
    Не из нас тот, кто считает что-либо дурной приметой или верит в них, тот, кто занимается предсказаниями или слушает их, и тот, кто колдует или прибегает к помощи колдовства. Пришедший же к предсказателю и поверивший в сказанное им, проявил тем самым неверие в то, что было ниспослано Мухам­маду. Этот хадис передал аль-Барраз с хорошим иснадом.
    Такой же хадис приведен и ат-Табарани в «аль-Аусате» с хоро­шим иснадом от Ибн Аббаса, но без заключительной части, начинающейся со слов «Пришедший же к…». (Аль-Мунзири в «ат-Таргиб ва-т-Тархиб» 4/52 сказал, что иснад обоих хадисов хороший. Аль-Хейсами 5/117 сказал, что это — достоверный хадис).

    Аль-Багави сказал: «Прорицатель — это человек, который заявляет, что по определенным признакам знает реальные факты и может указать, где находится украденное, потерянная вещь и т.д.»

    Говорят также: «Это — предсказатель». Предсказателем называется тот, кто возвещает то, что произойдет в будущем. Говорят так­же: «Это тот, кто сообщает, что у человека на уме из тайных помыслов».

    Абу аль-Аббас ибн Теймийа сказал: «Прорицатель — это обобщающее понятие, которым называют предсказателя, астролога, гадателя на песке и т.д., то есть каждого, кто таким образом претендует на знания о судьбах».

    Ибн Аббас сказал о людях, которые занимаются нумерологией и гадают по звездам: «Я не думаю, что хоть один из тех, кто занимает­ся этим, обретет добро у Аллаха».

    فيه مسائل:
    الأولى: لا يجتمع تصديق الكاهن مع الإيمان بالقرآن.
    الثانية: التصريح بأنه كفر.
    الثالثة: ذكر من تُكهن له.
    الرابعة: ذكر من تُطير له.
    الخامسة: ذكر من سحر له.
    السادسة: ذكر من تعلم أبا جاد.
    السابعة: ذكر الفرق بين الكاهن والعراف.

    В нем вопросы:
    1. Вера в предсказания несовместима с верой в Коран.
    2. Провозглашение этого неверием.
    3. О тех, кто слушает предсказания.
    4. О тех, кто верит в дурные приметы.
    5. О тех, кто прибегает к помощи колдовства.
    6. О тех, кто занимается нумерологией.
    7. О разнице между предсказателем и прорицателем.

    Глава 26
    О тех, кто обращается к колдуну (кахину) и им подобных.

    Его слова: «Кто обратился к колдуну и им подобных.»
    Кахин – это тот, кто берет информацию от джиннов, которые подслушивают украдкой. До посланничества (пророка с.а.в.) занимались этим намного большее количество. Но после посланничества их стало меньше. В результате того, что Аллаху Таъаля установил стражей (падающие звезды, которые отгоняют джиннов. Самое большее по количеству, что случилось в этой умме, это то, что извещают джинны своих подопечных из людей о сокрытых вещах, которые случаются на земле. Невежественный же человек предполагает, что это предсказание и карамат (чудеса). Вошли в заблуждение в этом уже много людей, думая что извещающий их джин является приближенным Аллаха. Однако он из приближенных шайтана, как сказал Аллаху Таъаля:
    » ويوم يحشرهم جميعاً يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس وقال أولياؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها إلا ما شاء الله إن ربك حكيم عليم » .
    В тот день Он соберет их вместе: «О сонмище джиннов! Вы ввели в заблуждение многих людей». Их помощники из числа людей скажут: «Господь наш! Одни из нас пользовались другими, и мы достигли нашего срока, который Ты назначил нам». Он скажет: «Огонь будет вашей обителью, в которой вы пребудете вечно, если только Аллах не пожелает иначе!» Воистину, твой Господь – Мудрый, Знающий.
    (Аль-анъам, 128)

    В действительности же это единодушие с духом карином из шайтанов и вместе с карином души скверного человека. Потом беседуют между собой, а шайтан разговаривает с его карином о том, какое из известий он хочет, чтобы сказал шайтан от другого шайтана, который является карином другого человека. Поистине у каждого человека есть один карин из шайтанов, на что указывают Кур’ан и Сунна. Извещает шайтан из людей то, о чем ему наущает шайтан из джиннов из информаций спрашивающего и его окружения в его доме и о его личных особенностях, которому подбрасывает шайтан, который является карином (спрашивающего). Невежественные и беспечные люди предполагают, что это исходит от праведности, богобоязненности и является караматом и что по причине его благочестия открывается завеса для него. Однако это наибольшее заблуждение и самое великое поражение, если даже убеждены в этом и обманываются им многие из причисляющих себя к проявлению знания и праведности.

    Положение намаза того, кто обратился к кахину.
    У муслима передается от некоторых жен (в частности от Хафса, о чем упомянул абу Масъуд ассакъфи…) пророка с.а.в., что он сказал:
    » من أتى عرافاً فسأله عن شئ ، فصدقه بما يقول ، لم تقبل له صلاة أربعين يوماً «
    «Кто обратится к колдуну, научится от него чему-либо и поверит его словам, у того не примется намаз в течении сорока дней.» (Муслим, Ахмад)

    Внешне этот хадис указывает на опасность именно когда придет и спросит, и не важно, поверил он ему или сомневался в том, что услышал. Так как, в некоторых версиях так и говорится:
    «Кто придет к предсказателю и спросит его о чем-либо, у того намаз не примется в течение сорока дней.» (Куртуби, 8/3)
    Если положение того, кто пошел к кахину и спросил у него о чем-то, является таковым, то каково же положение того, у кого спрашивают?!

    Сказали Науауи и другие:
    «То есть, нет никакого вознаграждения за совершенный намаз. Возможно, нет необходимости восполнения фарзов, однако нет никакой награды.»
    Относительно этого хадиса требуется подобное толкование, ибо по иттифаку ученых, нет необходимости восполнять намазы, совершенные в течение сорока дней тому, кто пошел к предсказателю.

    Какое отношение должно быть к кахинам.
    В хадисе есть запрет посещения кахина и ему подобных.
    Сказал Куртуби:
    «Необходимо тому из контролирующих и других, кому по силам, принимать меры по отношению к подобным вещам даже на улицах и на рынках. И строго проявлять свое недольство и неприязнь этим и к тем, кто к ним приходит, чтобы они не обольщались ни тем, что иногда они говорят правду, ни тем, что их посещают огромное количество людей, полагая, что обладают знанием. Напротив они не обладают знанием, наоборот они невежественные люди по причине содеянного ими.»

    Хукм того, кто обратился к кахину.
    من أتى كاهناً فصدقه فقد كفر بما أنزل على محمد
    «Кто пришел к предсказателю и поверил ему, тот совершил куфр, по отношении к тому, что пришло Мухаммаду.»

    Абу Хурайра р.а. передал от пророка с.а.в., что он сказал:
    » من أتى كاهناً فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم » رواه أبو داود .
    «Кто обратится к кахину и поверит тому, что он сказал, тот не уверовал в то, что пришло Мухаммаду с.а.в. (от Аллаха).» (версия абу Дауда)

    Так же в другой версии абу Дауда есть в продолжении:
    «…или пойдет к женщине (с намерением прелюбодения)»
    Мусаддад сказал относительно слов:
    «Если он пойдет женщине«,— то есть когда у не месячные циклы (или к другой женщине), или же, если совершит совокупление со своей женой через ягодицы. Такой человек далек от того, что было ниспослано Мухаммаду с.а.в.»
    (Тирмизи, Ибн Маджа)

    Тот, кто передал этот хадис из «Сунана», посчитал достаточным только эту часть хадиса, так как оно соответсвует оглавлению нашей темы.
    В одном из хадисов, переданных Абу Хурайрой от посланника Аллаха с.а.в. передается следующая версия:
    من أتى عرافاً أو كاهناً فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم .
    «Кто обратится к предсказателю или колдуну и поверит ему в том, что он сказал, тот проявил неверие (кафара – совершил куфр) в то, что было ниспослано Мухаммаду с.а.в.» (Ахмад, Хаким, Байхаки)
    «Кто обратится к кахину(колдуну)…»
    «Кто обратится к предсказателю …»

    Некоторые относительно этих двух версий хадиса сказали:
    Между этими двумя хадисами нет никаких противоречий.

    Не примется намаз в течение сорока дней. – это относительно того что касается куфра дуна куфр(куфр -грех-, который не доводит до куфра). Однако что касается захира (внешнего проявления), то вопрос в объединении обоих хадисов. И внеше выглядит так, что совершит неверие тот, кто обратится к кахину или предсказателю и уверует в правдивость того, что услышал, как бы то ни было.
    Подобные деяния были более распространенными до прихода посланника Аллаха с.а.в., так как колдуны брали эти сведения от шайтанов.
    Относительно слов: «Проявил неверие к тому, что было ниспослано Мухаммаду с.а.в…»
    Куртуби сказал: «Имеется ввиду ниспосылание Книги и Сунны.»
    А разве здесь говорится о неверии, которое не доводит до неверия (куфр дуна куфр)?! И не выводит из религии?! И разве есть сомнение в том, что говорится в нем о выходе из религии или нет?! Ведь эти обе версии передаются от Ахмада.»

    У Абу Йаъля этот хадис передавался с хорошим иснадом от Ибн Масъуд’а.
    (Абу Йаъля — это Ахмад бин Али бин Мусанна аль-Маусуль. Он обладатель таких трудов, как Муснад. Он передавал от таких, как Йахъя бин Маъин, Абу Хусайм, Абу Бакр бин Абу Шайба и Халякъ. Был из имамов хафизов, умер он в 307 г. по хиджре.)
    (Хусайми маджуъ аз-заваид, 5/118; Табанари, Кабир, Аусат)

    Этот же хадис передавался и у Аль-баззара, где говорится:
    «Кто обратится к предсказателю или колдуну и поверит ему в том, что он сказал, тот проявил неверие (кафара – совершил куфр) в то, что было ниспослано Мухаммаду с.а.в.» (Таргиб, 4/33, Суюти, Дурру-ль-Мансур, 10/103)

    В нем указание на проявление неверия кахина и сахира. Так как они претендуют на знание сокровенного, а это куфр. А верить в них, утверждая об их правоте и удовлетвориться этим, это тоже является неверием.

    Предостережение от тыяра, кахина и сихра.
    Передается от Имрана ибн Хусайн достоверный хадис:
    » ليس منا من تطير أو تطير له ، أو تكهن أو تكهن له ، أو سحر أو سحر له. ومن أتى كاهناً فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم «
    «Не из нас тот, кто верит в предрассудки и распространяет их, предсказывает или верит в предсказания, колдует или идет к колдуну. А кто пошел к кахину и уверовал в то, что он сказал, тот проявил неверие в то, что было ниспослано Мухаммаду с.а.в..» (передал его Аль-баззар с хорошим иснадом, так же передал Ат-табарани в Аусат с хорошим иснадом от Ибн Аббаса без слов: а кто обратился к кахину.)
    (Баззар – это Ахмад ибну Умар абдульХаликъ, Абу Бакр Баззар аль-басри, обладатель труда «Аль-муснад аль-кабир»… Умер в 292 г. хиджры. )
    «Тот не из нас», — в этих словах заключается строгое предупреждение. Здесь указание на то, что подобные вещи являются из кабаир (великих грехов). Уже выше приводилось о том, что является куфром каханату (предсказания) и сихр (колдовство).
    Манн татаййара – предсказал дурное предзнаменование по полету птицы или ему предсказали … или предугадывал или ему гадали, это подобно тому, который пришел к кахину, уверовал в него и последовал ему, а также тому, как совершил колдун ему колдовство.
    И от каждого, кто является участником подобных деяний, пророк с.а.в. далек от них. Так как это ширк, если тияра (предсказывание дурных предзнаменований по полету птицы) или куфр, как кахана (гадание) и колдовство. И кто покажет согласие этому и будет следовать этому, то он находится в таком же положении, кто совершает все это по причине принятия ложного и следования ему.

    Кто такой кахин и ъарраф.
    Багауи сказал:
    ‘Арраф – это тот, который утвердает о знаний дел. Явным же является то, что ъаррааф – это тот, который оповещает о происшествиях, похищениях и укравшего их и потерянных и об их местах.
    А шайху-ль-ислам ибн Таймийя р.х. сказал:
    ‘Арраф – это имя кахина (предсказатель), мунджима(гадальщик на звездах или тот, кто занимается астрологией) и раммааль (гадальщик на камешках или на песке) и т.д., как тот, кто составляет амулеты и талисманы, который настаивает на знании сокрытых знаний или на то, что в сердцах.
    Также он сказал:
    Мунджим входит в название ъарраф, а у некоторых это его значение.
    Также он сказал:
    Мунджим входит в название кахин у Хаттаби и некоторых других ученых. И передал это от аль-ъараб. По мнению других это из рода кахина или еще хуже этого относительно своего положения и примыкает к нему со стороны смысла.
    Сказал имам Ахмад:
    ‘Арраф – часть колдовства (сихра). Но сахир (колдун) наиболшее зло.
    Сказал Абу Саадат:
    ‘Арраф — мунджим, хариз который претендует на знание сокровенного, который присущ только Аллаху Таъаля.
    Также Ибн Каййим р.х. сказал:
    Тот, кто известен у них как хороший гадальщик по полету птиц, называют его ъа’ифом (предсказателем) и ъаррафом.
    А это значит, что надо узнавать тех, кто претендует на знание о чем-либо из сокрытого. А такой человек относится к кахинам или к другим, которые по значимости такой же, как и они.

    وذلك أن إصابة المخبر ببعض الأمور الغائبة في بعض الأحيان يكون بالكشف .
    А из этого то, что от шайтана, а из них существуют такие виды, как доброе предзнаменование, гадание по полету, дурное предзнаменование, кидание камешек, черчение линий на земле, гадание по звездам, предсказания, колдовство и др. виды из знаний невежества. Имеем ввиду под словом «джахилия» все, что не касается последования за пророком с.а.в., как то философы, предсказатели, астрология и невежественные арабы, которые были до прихода пророка с.а.в., и поистине каждый из этих учений, в которых нет того, с чем пришли посланники, мир им и благословение Аллаха. И каждый, кто занимается одним из этих деяний, называется кахином (предсказателем) или ъирафом (прорицателем) по смыслу. И кто придет к ним и поверит в то, что они говорят, то над ним установится обещанная угроза. И унаследовали эти учения от них народы и утверждают о знании сокровенного, которым якобы наделил их Аллах из своего знания. И утверждают, что они являются уалиями и что эти их деяния являются караматом.
    Нет сомнения в том, что тот, кто утверждает об уалийстве, доказывая, что оповещает о некоторых сокрытых вещах, является уалием шайтана, а не уалием Ар-рахмана (Всемилостивого). Поистине карамат — это из таких дел, которое дается Аллахом своим богобоязненным уверовавшим рабам. Или в ответ на мольбу или праведным деяниям. И никак не является деянием, исходящим от уалия. Нет у него мощи на это. В отличие от того, кто утверждает, что он уалий (приближенный) и говорит людям: знайте, что я знаю сокрытые вещи. Так как эти вещи (караматы) достигаются через те причины, о которых упомянули мы выше. Но поистине причинами были запретное и ложное чаще всего, а в этом отношении пророк с.а.в. сказал, описывая кахина:
    «Говорят сотни лжи вместе с этим, но говоря одну правду, добавляя к ней сотни из лжи.»(Бухари) Такое же положение тех, кто идет за кахинами из тех, кто утдверждает об уалийстве (приближенности.
    Восхваление самого себя запретно словами Аллаху Таъаля: «Не восхваляйте самих себя..» (Ан-наджм, 32)
    Это не является из деяний аулия. Если их деяния являются проявлением неуважения к своим душам и порицанием их в этом, и страхом перед их Господом, то как они могут людям говорить: Знайте, что мы являемся аулия Аллаха, что я знаю сокрытое?! В этом заключается желание получить статус в сердцах творений и иметь пользу для этого мира посредством подобных вещей.
    Разве не является достаточным положения сподвижников и последователей, да будет доволени ими Аллах, которые являются саидами аулия, разве было у них что-то из подобных притязаний и впадений в транс?! Нет, клянусь Аллахом, напротив, среди них были такие, которые не могли совладать собой, чтобы не плакать, когда читали Кур’ан, подобно Абу Бакру Сиддик, да будет доволен им Аллах. И Умар, да будет доволен им Аллах, слышал его рыдание с задних рядов, когда он плакал в своем намазе. Бывало столько размышлял об аяте часть ночи, что заболевал от этого ночами, (люди) навещали его. Тамим ад-даари ворочался на своей постели и спал только малую часть ночи из-за стараха от огня, потом вставал на намаз. И достаточно тебе того, что Аллаху Таъаля упоминает о сыфатах своих приближенных (уалиев) в суре Ар-раъд, в суре Аль-му’минун, суре Аль-фуркъан, суре Аз-зарият и сура Ат-тур:
    «Разве тот, кто знает, что ниспосланное тебе является истиной, может быть подобен слепцу? Воистину, поминают это только обладающие разумом, которые верны завету с Аллахом и не нарушают обязательств, которые поддерживают то, что Аллах велел поддерживать, страшатся своего Господа и боятся ужасного расчета, которые проявляют терпение, стремясь к Лику своего Господа, совершают намаз, расходуют тайно и открыто из того, чем Мы их наделили, и добром отталкивают зло. Им уготована Последняя обитель – сады Эдема, в которые они войдут вместе со своими праведными отцами, супругами и потомками. Ангелы будут входить к ним через любые врата. Мир вам за то, что вы проявили терпение! Как же прекрасна Последняя обитель! (Ар-раъд, 19-24)

    «Так Мы отправили тебя к народу, до которого жили другие народы, чтобы ты прочел им то, что Мы внушили тебе в откровении, но они не уверовали в Милостивого. Скажи: «Он – мой Господь, и нет божества, кроме Него. Я уповаю только на Него, и к Нему я вернусь с покаянием»..»(Ар-раъд, 30)

    « Ибрахим подумал: «Клянусь Аллахом! Я непременно замыслю хитрость против ваших идолов, когда вы уйдете и отвернетесь». Затем он разнес на куски всех идолов, кроме главного из них, чтобы они могли обратиться к нему. Они сказали: «Кто поступил так с нашими богами? Воистину, он является одним из беззаконников!» Они сказали: «Мы слышали, как юноша по имени Ибрахим (Авраам) выступал против них». Они сказали: «Приведите же его пред людские очи, чтобы они могли принести свидетельство».» (Аль-анбия, 57-61)

    « А рабами Милостивого являются те, которые ступают по земле смиренно, а когда невежды обращаются к ним, они говорят благие слова. Они проводят ночи, падая ниц и стоя перед своим Господом. Они говорят: «Господь наш! Отврати от нас мучения в Геенне, поскольку мучения там не отступают. Как скверны эта обитель и местопребывание!» Когда они делают пожертвования, то не расточительствуют и не скупятся, а придерживаются середины между этими крайностями. Они не взывают помимо Аллаха к другим богам, не убивают людей вопреки запрету Аллаха, если только они не имеют права на это, и не прелюбодействуют. А тот, кто поступает таким образом, получит наказание. Его мучения будут приумножены в День воскресения, и он навечно останется в них униженным. Это не относится к тем, которые раскаялись, уверовали и поступали праведно. Их злые деяния Аллах заменит добрыми, ибо Аллах – Прощающий, Милостивый. Кто раскаивается и поступает праведно, тот действительно возвращается к Аллаху. Они не свидетельствуют лживо (или не присутствуют при лживых разговорах), а когда проходят мимо праздного, то проходят с достоинством. Когда им напоминают о знамениях их Господа, они не падают на них глухими и слепыми. Они говорят: «Господь наш! Даруй нам отраду глаз в наших супругах и потомках и сделай нас образцом для богобоязненных». Они получат Наивысшее место в воздаяние за то, что были терпеливы, и их встретят там приветствием и миром. Они пребудут там вечно. Как прекрасна эта обитель и местопребывание!» (Аль-фуркан,63-76)

    « Воистину, богобоязненные пребудут в Райских садах и среди источников, получая то, что даровал им их Господь. До этого они были творящими добро. Они спали лишь малую часть ночи, а перед рассветом они молили о прощении. Они выделяли известную долю своего имущества для просящих и обездоленных.» (Аз-зарият, 15-19)

    « Воистину, богобоязненные пребудут в Райских садах и блаженстве. Они будут радоваться тому, чем их одарит их Господь. Господь их уберег их от мучений в Аду. Ешьте и пейте во здравие за то, что вы совершали! Они будут, прислонившись, возлежать на ложах, выстроенных в ряд, и Мы сочетаем их с черноокими, большеглазыми гуриями. Мы воссоединим верующих с их потомками, которые последовали за ними в вере, и нисколько не умалим их деяний. Каждый человек является заложником того, что он приобрел. Мы наделим их фруктами и мясом таким, какое они пожелают. Они будут передавать друг другу чашу с вином, которое не принесет ни празднословия, ни греха. Их будут обходить их юные слуги, подобные сокрытому жемчугу. Они будут расспрашивать друг друга. Они скажут: «Прежде, находясь в кругу своих семей, мы трепещали от страха. Аллах же оказал нам милость и уберег нас от мучений знойного ветра (или мучений в Аду). Мы взывали к Нему прежде. Воистину, Он – Добродетельный, Милостивый».» (Ат-тур, 17-28)

    Описанные подобными сыфатами и есть аулия и избранники, а не те, кто притязают на это, при том, что лгут и противоречат Господу миров в том, что присуще ему из величия, достоинства и знания сокровенного. Ведь претендовать на знание сокрытого является куфром. Как же может подобный человек утверждать, что он является уалием Аллаха?! Увеличился вред и усилились беды по причине этих клеветников, которые унаследовали эти знания от мушриков, и затемнили этим сердца до слепоты. Просим Аллаха здравия и благополучия в этом мире и в последующем.

    Слова его: И сказал ибн Аббас о тех, кто пишет абджады (буквы, расположенные хаотично, которые пишут колдуны, это еще называют нумерологией) и т.д., передал его Ат-табарани от ибн Аббаса, иснад которго является слабым.
    Его слова:
    » رب معلم حروف أبي جاد دارس في النجوم ليس له عند الله خلاق يوم القيامة «
    «Сколько обучающих буквам абу джада (буквам колдовства) есть, которым в день суда не будет отведено никакого удела.» (Ат-табарани, 14)
    رب ناظر في النجوم ومتعلم حروف أبي جاد ليس له عند الله خلاق
    «Смотрящий на звезды и обучающийся буквам абу джада, нет у него удела в день суда перед Аллахом.» (Ат-табарани, 11/14)
    Хамза может прити с фатхой, что будет означать: я не знаю; а может прийти и с дамой, что будет означать: я не считаю/думаю. И написание аби джаад и изучение его для того, кто утверждает этим самым знание сокрытого, такого называют знатоком учения буквы, о чем есть серьезное предупреждение (опасность). Что касается того, чтобы изучать его для сложения слогов и составления предложений, то в этом нет проблемы.
    Слово его «и смотрят по звездам» имеется ввиду, что они уверены в том, что они имеют воздействие, о чем придет в главе об астрологии. В этом есть польза распознания того, с чем приходят обладатели лжи, которые претендуют на познания и знания, о чем сказал Аллаху Таъаля:
    » فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون «
    Когда их посланники приходили к ним с ясными знамениями, они радовались тому знанию, которое было у них, и тогда их окружило (или поразило) то, над чем они издевались. (аль-му’минун, 83)

     
  5. Админ сайта

    Декабрь 17, 2013 at 3:50 пп

    Китабу ат-Таухид аллязий хуа хакку Аллахи ъаляль-ъабид
    مؤلف: محمد بن عبد الوهاب
    Автор: Мухаммад ибн ъабдуль-Уаххаб.
    «Фатхуль-Маджид. Шарх ъаля китаби ат-Таухид.

    Глава 27.
    Нушра. (Снятие колдовства).

    Абу Саадат сказал:
    «Нушра – это лечение посредством рукъя. Лечится этим тот, кто считает, что его коснулся джинн (или вред джинна). Называет это как «нушра», так как является действием, которое способствует удалению всего того, что распространилось в крови человека.»

    Хасан же сказал:
    «Нушра тоже есть сихр (колдовство). В хадисе сказано:
    فلعل طباً أصابه ، ثم نشره بقل أعوذ برب الناس أي رقاه .
    «Возмножно его постигла болезнь, от чего он излечился посредство чтения суры Ан-нас. (рукъя).»

    Ибн Аль-Джаузи сказал:
    «Нушра – это распутывание колдовства у заколдованного. И не сможет это сделать никто другой, кто не знает колдовства.

    Джабир р.а. сказал:
    «Когда спросили у посланника Аллаха с.а.в. о том, что такое нушра, он сказал:
    » هي من الشيطان » رواه أحمد بسند جيد
    «Это из проделок шайтана.» (Абу Дауд, Ат-Тиббу, 9; Ахад, 3/294; Ибн Маджджа)

    Было спрошено у Имам Ахмада относительно снятия колдовства, на что он ответил:
    «Ибн Масъуду р.а. не нравилось все это (снятие).»
    هذا الحديث رواه أحمد ورواه عنه أبو داود في سننه . والفضل بن زياد في كتاب المسائل عن عبد الرزاق عن عقيل بن معقل بن منبه عن جابر فذكره قال ابن مفلح : إسناد جيد ، وحسن الحافظ إسناده .
    Слова: «Спросили о нушре» — слово «нушра» пришло с алиф и лям, что указывает на снятие колдовства по договоренности, которое практиковали во времена невежества, оно является из деяний шайтана.

    Слова: Было спрошено у Имам Ахмада относительно снятия колдовства, на что он ответил:
    «Ибн Масъуду р.а. не нравилось все это (снятие).» – имеется ввиду, что имам Ахмад говорил о том, что ибн Масъуду не нравилось именно та нушра, которая является из проделок шайтана, подобно тому как абсолютно не приемлил вешание амулетов.

    Катада сказал: Я спросил у ибн Мусаййаб:
    «Если некто не сможет быть со своей супругой по причине того, что ему было сделано колдовство, можно ли лечить его посредством лекарств или снятием колдовства?», — на что Ибн Мусаййаб ответил:
    «Нет ничего зазорного в этом. Так как это деяние с целью улучшения. То, что приносит пользу, нет в этом запрета. »
    (Бухари, Ат-Тиббу, 49)
    (Катада – это Ибн Димаъа Ад-даусий, надежный факих из лучших хафизов табиин. Говорится, что он был слепым от рождения. Умер после 110 года хиджры.)

    Хасан аль-Басри р.а. (Хасан ибн абу-ль-хасан Басри Ансари, надежен и является факихом. Один из предпочитаемых имамов табиин. Умер приблизительно в возрасте 90 лет в 110 году хиджры) сказал:
    «Снимающий колдовство тоже является колдуном.»
    ( Ибн Джаузи Джамиъ аль-масаид, Хафиз аль-Фатх, 10/198)

    Ибн Къаййим эту тему раскрыл следующим образом:
    «Нушра – это снятие колдовства. У него два вида: первое – снятие колдовства чрез колдовство. А это из деяний сатаны. На это и указывают слова Хасан аль-Басри. В этом случае и тот, кто совершил колдовство и тот, кто снял его- совершили нечто,что любимое шайтану. Второе – это когда снимают колдовство лекарствами, дозволенными зикрами, чтением священного Кур’ана. Этот вид является разрешенным видом снятия колдовства.»

    Это связано с разрешенным нушра. Так как от Ибн абу Хатим и абу Шейх передали от Лейс ибн Салима следующую версию:
    «Из того, что до меня дошло, следующие аяты являются излечением от колдовства. Вначале читается в сосуд с водой, потом эта вода выливается с головы на заколдованного.

    Аллах сказал:
    فَلَمَّا أَلْقَواْ قَالَ مُوسَى مَا جِئْتُم بِهِ السِّحْرُ إِنَّ اللّهَ سَيُبْطِلُهُ إِنَّ اللّهَ لاَ يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ
    وَيُحِقُّ اللّهُ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ
    «Когда они бросили, Муса (Моисей) сказал: «Вы явили колдовство. Воистину, Аллах сделает его тщетным. Аллах не исправляет деяний распространяющих нечестие. Аллах утвердит истину Своими Словами, даже если это ненавистно грешникам». (Юнус, 10/81-82)

    فَوَقَعَ الْحَقُّ وَبَطَلَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ .118
    فَغُلِبُواْ هُنَالِكَ وَانقَلَبُواْ صَاغِرِينَ .119
    وَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ .120
    Истина подтвердилась, и тщетным оказалось то, что они совершали. Они были повержены там и вернулись бесславными. И тогда колдуны пали ниц. (Аль-аъраф, 7/118-120)

    وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوا إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ وَلَا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى
    Брось то, что держишь в своей деснице, и оно проглотит содеянное ими. Воистину, содеянное ими – это козни колдуна, а колдун не преуспеет, куда бы он ни пришел». (Та-Ха, 20/69)

    Ибн Баттал сказал:
    В книге Уахб ибн Мунаббиха, надо брать семь лепестков сидра. Они должны быть зелеными. Их надо размять между двух камней, потом размешать с водой и прочитать на нее аятуль-курси и къаукъил’и (суры, начинающиеся со слова «къуль»- скажи), потом выпивается из нее небольших три глотка, потом остальное обливается на тело (в виде купания). И уйдет от него все, что было в нем (из колдовства). Это особо подходит для мужчины, если есть проблемы в отношениях со своей семьей.

    Шейх р.а. указал на то, что слова ибн Къаййима и второе снятие колдовства посредством рукъя, чтение сур «аль-Фалак» и «ан-Нас», зикров и лекарства, все это разрешено. На это указывают и те ученые, которые говорят о разрешенности нушра.

    Вывод: В чем есть сихр (колдовство) это запрещенный метод. А в чем есть (только) Кур’ан, зикры и лекарства- является дозволенным и разрешенным. А Аллаху ведомо лучше.

     
  6. Админ сайта

    Июль 5, 2014 at 7:06 пп

    Ибн Абдуль-Барр сказал:
    «Языковеды и филологи разделяют джиннов на классы:
    1. Собственно самих джиннов называют «джинни».
    2. Тех, что живут рядом с людьми, называют » ‘амир » (домовой).
    3. Тех, что видятся детям, называют «арвах» (духи).
    4. Злобный и враждебный джинн — «шайтан».
    5. Более злобный шайтан — «марид».
    6. Очень сильный джинн — «ифрит»»

    (См. Сахих Муслим. — т.4. — с.2294. — № 2996)

    Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
    «Джинны бывают трех видов: одни летают по воздуху, другие принимают облик змей и собак, а третьи — то поселяются где-нибудь, то уходят».
    (Этот хадис приводят ат-Табарани, аль-Хаким и аль-Байхаки с достоверным иснадом.)

     
  7. Админ сайта

    Июль 2, 2015 at 12:27 пп

    Цитирую комментарий к хадису: «Кто придет к предсказателю и спросит его о чем-нибудь, то его молитва не будет принята в течение сорока дней»

    — «Внешне (захир) хадис указывает на то, что уже простой вопрос является причиной не принятия молитвы в течение сорока дней. Однако это не является абсолютным.
    Поскольку обращение с вопросом к предсказателю и ему подобным (людям или джинам) делится на несколько частей:

    Первая часть:
    Это когда он просто обратился к нему с вопросом, то такое положение является запретным, в соответствии со словами пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Кто придет к предсказателю и спросит его о чем-нибудь, то его молитва не будет принята в течение сорока дней». Ибо установление наказания за простой вопрос, указывает на запретность такого поступка, тогда как наказание бывает только за запрещенное деяние.

    Вторая часть:
    Это когда он обращается к нему с вопросом и принимает во внимание его слова, веруя в них. Такое положение является неверием. Поскольку он подтверждает то, что этот предсказатель и ему подобные претендуют на знание сокровенного. И тем самым объявляет ложным слова Всемогущего и Великого Аллаха, который сказал: «Скажи: «Никто из тех, кто на небесах и на земле, не ведает сокровенное, кроме Аллаха». (Ан- Намль, 65).

    Третья часть:
    Это когда он обращается к нему с вопросом, чтобы проверить, является ли он правдивым или лжецом? Он не идет к нему, чтобы принять его слова, то в таком поступке нет проблем, и он не попадает под хадис. Так как однажды пророк (мир ему и благословение Аллаха) спросил иудея Ибн Саййада: «Что я скрыл от тебя?» На что тот сказал: «Ад-Дух».
    Тогда пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Пошел прочь! Ты не преступишь своего предела!»”. (Бухари, 2\374 и Муслим, 4\2244).
    Пророк (мир ему и благословение Аллаха) спросил его о вещи, которую он скрыл от него, дабы проверить его. Затем он сообщил пророку (мир ему и благословение Аллаха) об этой вещи.

    Четвертая часть:
    Это когда он обращается к нему с вопросом, дабы выявить его несостоятельность и ложь. Экзаменует его в каких-либо вопросах, посредством которых становится ясной его ложь и бессилие. Это требуемое, и быть может даже является обязательным. Ибо, выявление недействительности слов предсказателей, без веского сомнения, является требуемой.»
    (конец цитаты).

    Именно поэтому сказал Мунави: “Если пришедший к предсказателю убежден, что предсказатель знает о сокровенном, то он стал кафиром, а если он считает, что это джины сообщают предсказателю то, что они услышали от ангелов, то тогда он не становится кафиром!” (См. “Файдуль-Къадир” 6/23).

    Также говорил Шейх уль-Ислам Ибн Таймия:
    “Что касается спрашивания джина или прорицателя о чем-либо и веры во все, что они сообщают, то это является запретным, на что указывают хадисы, как хадис имама Муслима от Му’ауии ибн аль-Хакама, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не ходите к прорицателям». Также на это указывает и другой хадис, который также приводит Муслим: «Если человек придет к прорицателю, спросит его о чем-нибудь и поверит сказанному им, то его Намаз не будет принят в течение сорока дней». Однако, если целью вопроса прорицателей является экзамен и проверка и тот, кто это делает имеет знание, чтобы отличить истину ото лжи, то это дозволено, на что указывает хадис, приводимый аль-Бухари и Муслимом, что однажды пророк (мир ему и благословение Аллаха) спросил парня-иудея Ибн Сайяда: «Что ты видишь?» Он сказал: “Приходит ко мне и правдивый, и лжец (из числа шайтанов)”. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Все это у тебя спутано (шайтаном)!», после чего пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал ему: «Поистине, я скрыл от тебя нечто» (т.е. он предлагает ему узнать, о чем он думает). Тот сказал: “Дух, дух”. Тогда пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Пошел прочь! Поистине, ты из братьев предсказателей. Тебе никогда не преодолеть своего предела!»”
    (См. “Маджму’уль-фатауа” 19/62.)

     

Добавить комментарий

Заполните поля или щелкните по значку, чтобы оставить свой комментарий:

Логотип WordPress.com

Для комментария используется ваша учётная запись WordPress.com. Выход / Изменить )

Фотография Twitter

Для комментария используется ваша учётная запись Twitter. Выход / Изменить )

Фотография Facebook

Для комментария используется ваша учётная запись Facebook. Выход / Изменить )

Google+ photo

Для комментария используется ваша учётная запись Google+. Выход / Изменить )

Connecting to %s

 
%d такие блоггеры, как: