RSS

Правильное понимание темы «маджлис»

krugl_stolБисмиЛляхи Ар-Рахмани Ар-Рахиим, АльхамдулиЛлях ва саляту ва саляму аля-расулиЛлях

Аллаху Таъаля сказал:

{وإذارأيتالذينيخوضونفيآياتنافأعرضعنهمحتىيخوضوافيحديثغيرهوإماينسينكالشيطانفلاتقعدبعدالذكرىمعالقومالظالمين}

«Когда ты увидишь тех, которые разглагольствуют о Наших знамениях, то  отдались  от них, пока они не увлекутся другим разговором.  Если же дьявол заставит тебя забыть об этом, то не сиди с несправедливыми людьми после того, как вспомнишь». (аль-Анъам, 68)

Аллаху Таъаля сказал:

وَقَدْنَزَّلَعَلَيْكُمْفِيالْكِتَابِأَنْإِذَاسَمِعْتُمْآيَاتِاللّهِيُكَفَرُبِهَاوَيُسْتَهْزَأُبِهَافَلاَتَقْعُدُواْمَعَهُمْحَتَّىيَخُوضُواْفِيحَدِيثٍغَيْرِهِإِنَّكُمْإِذاًمِّثْلُهُمْإِنَّاللّهَجَامِعُالْمُنَافِقِينَوَالْكَافِرِينَفِيجَهَنَّمَجَمِيعاً .

«Он уже ниспослал вам в Писании, чтобы вы не садились вместе с ними,  если услышите, как  они отвергают знамения Аллаха и насмехаются над ними,  пока они не увлекутся другим  разговором.  В противном случае вы уподобитесь им.  Воистину, Аллах соберет вместе всех  лицемеров и неверующих в Геенне» (ан-Ниса, 4/140).

 

Было спрошено:

«Некоторые ложно утверждают в теме маджлиса, что не является куфром присутствовать при куфрских речах неверных и двуличных, если ты не пришел в их круг для обсуждения куфра, и не согласен с ними, а пришел по своему делу, находишься рядом, но не присоединяешься к их разговору. Аяты 4/140 и 6/68-69 они толкуют по своему и даже приводят что-то из тафсиров, что, мол, ответственность только на тех, кто показывает согласие этому в сердце, а аяты мол ниспущены про двуличных, а верующих не касаются».

Ответ:

جلسٌمجالسُ. – маджлис:

Языковых значений у него много, как например: место, зал заседаний; собрание, заседание; общество;  совет, правление.

В нашем случае мы рассматриваем любой из них с точки зрения, когда будет куфром находиться в них. И конечно же Кур’ан и Сунна нам поясняют все. Дай Аллах нам понимать и практиковать их.

  ———————————————————————————————————————

№ 1

Тафсир суры Аль-Анъам, аят: 68

Аллаху Таъаля сказал: 

{وإذارأيتالذينيخوضونفيآياتنافأعرضعنهمحتىيخوضوافيحديثغيرهوإماينسينكالشيطانفلاتقعدبعدالذكرىمعالقومالظالمين}

«Когда ты увидишь тех, которые разглагольствуют о Наших знамениях, то отдались  от них, пока они не увлекутся другим разговором. Если же дьявол заставит тебя забыть об этом, то не сиди с несправедливыми людьми после того, как вспомнишь». (аль-Анъам, 68)

Прежде, чем выставить тафсир этого аята, хочу указать  на значение слова أعْرِضْ — аъридъ — оно является производным от слова   أَعْرَضَ – аъродъа. Из его значений, которые касаются нашей темы, это: 

1)   Отворачиваться, отстраняться, отказываться (от чего), избегать (чего عن );

в таком случае следующее сочетание из аята:   — فأعرضعنهم  будет означать: отстранись от них, избегай их.

Тафсир Куртуби 6/68:

Когда ты увидишь тех, которые разглагольствуют о Наших знамениях… опровергая (истину), отвергая и насмехаясь…, то отвернись/отдались от них.

В этом аяте обращение к пророку. Это касается так же и (всех) уверовавших. И это верно. Потому, что иллятом (обоснованием запрета) является слышание их пустых разглагольствований об аятах Аллаха. И этот иллят действителен как для него (Салляллаху алейхи уа саллям), так и для верующих (поэтому хукм аята касается всех).

Также было сказано: В аяте подразумевается только пророк, солля Аллаху ъаляйхи уа саллям. (а другие верующие могли оставаться, опровергая их куфры). Так как мушрикам тяжело бывало от того, что пророк, солля Аллаху ъаляйхи уа саллям, вставал и покидал их. Они не столь огорчались бы тому, что уверовавшие покидали бы их подобным образом. Пророку было приказано покидать их подобным образом для того, чтобы проучить их и чтобы перестали они разглагольствовать и насмехаться над аятами Аллаха (уход верующих не действовал так на мушриков, поэтому им достаточно было опровергать и показывать непричастность, пророку (с.а.в.) же надо было обязательно уйти).

…..

Этим аятом Аллаху Таъаля дал поучение своему пророку. Так как он сидел с мушриками, призывая их и увещевая, а они насмехались над Кураном. И Аллах повелел ему отворачиваться от них отворачиванием отвергания. И это указывает на следующее:

Если человек увидел от кого-то порицательные действия, и он знает (предполагает с большой долей уверенности), что тот не примет советов и увещеваний, тогда необходимо отвернуться/отстраниться от него так, чтобы было понятно, что он отвергает их и не соглашается с ним.

Передал Шибль от Ибн аби Нуджайха, что Муджахид сказал о словах:

«Когда ты увидишь тех, которые разглагольствуют о Наших знамениях…» — это те, кто насмехаются над Книгой Аллаха,  запретил Аллах сидеть с ними, кроме как если человек (после того как опровергнул) забыл (встать и уйти), а когда вспомнил – надо встать.

Также передал Уаркъа от Ибн аби Нуджайха от Муджахида: Это те, кто говорит о Коране не истину.

В этом аяте есть опровержение из Книги Аллаха  عزوجل тем, которые утверждают, что имамы, которые доводят худжджу и их последователям можно сидеть вместе с грешниками и из соображений скрытности соглашаться с их (ложными) мнениями.  

Табари передал от абу Джаъфара Мухаммад бин Али (р.а.), что он говорил: Не садитесь с любителями дискуссий, так как они разглагольствуют об аятах Аллаха (без знания). 

Сказал ибну аль-Араби: Этот аят служит доказательством тому, что не дозволено сидеть с грешниками.

Сказал ибну Хуайзимандад: Необходимо оставить маджлис (собрание) тех,  кто разглагольствует об аятах Аллаха, и прекращать общение с ним, будь он уверовавший или кафир. 

Также сказал: Также наши сподвижники запрещали вхождение на землю врага и вхождение в их церкви и торговлю и собрание неверных и нововведенцев, и (также запрещали)  проявлять к ним симпатии,  слушать их речи и дискуссии. 

Сказал некий из любителей нововведений Абу Имрану ан-Нахъий:  «Послушай мою речь.» Однако, он отвернулся от него и сказал: «Даже полслова не буду слушать.» Подобное передается и от абу Сахтияни.

Сказал аль-Фудайль ибну Иййяд: «Кто полюбит нововведенца, тому Аллах сделает тщетными его деяния. И сердце его лишит света. А кто выдаст свою дочь за нововведенца, тот порвал родственные связи с дочерью. Кто же сядет с нововведенцем, тому не будет дано ничего из мудрости. Кто проявит неприязнь к нововведенцу, надеюсь, что тому будет прощение от Аллаха.»

Передается от абу ъабдиЛлях аль-Хаким от Аиши р.а., что пророк, соля Аллаху ъаляйхи уа саллям, сказал: «Кто проявит почет (или уважение) к ахлю бидъа, тот стал причиной падения»

(Табарани, упоминает в аль-Муъджамуль-Аусат, 6/396; аль-Азизи, ас-Сираджуль-Мунир.., 3/361 )

Это все указывает на ошибочность утверждения о дозволенности сидеть с ними, если можешь охранять свой слух.

В словах Всевышнего: «а если он заставит тебя забыть…», «если» — частица условности. 

Смысл аята: О Мухаммад! Если шайтан заставит забыть тебя встать и покинуть их (после того, как ты их опроверг), и ты будешь сидеть после  запрета, то «не сиди после того, как вспомнишь» (об этом), то есть когда вспомнишь, не сиди «с несправедливым народом» – то есть с мушриками.

<Есть разница между тем, чтобы забыть опровергнуть и сидеть в куфрском маджлисе молча и тем, чтобы явно опровергать, показывая несогласие, но забыть встать и уйти. Потому, что было приказано не сидеть, а встать и вызывающе уйти, потому, что как на это и указали муфассиры, это очень задевает мушриков и уход способствует тому, чтобы они бросили свои разглагольствования. Показывать непричастность и отвергать ложь в маджлисе это один хукм, а приказ встать и уйти это другой дополнительный приказ и хукм. И тот, кто в маджлисе отвергнет ложные речи мушриков, но продолжит сидеть, тот хоть выполнил первый приказ, тот не выполнил второй приказ и заработал грех.

(Имам Куртуби, аль-Джамиъу ли-ахкамиль-Куран.)

Тафсир Табари:

قالأبوجعفر: يقولتعالىذكرهلنبيهمحمدصلىاللهعليهوسلم: وإذارأيت،يامحمد،المشركينالذينيخوضونفيآياتناالتيأنزلناهاإليك،ووحيناالذيأوحيناهإليك، = و«خوضهمفيها«،كاناستهزاءَهمبها،وسبَّهممنأنزلهاوتكلمبها،وتكذيبهمبها (1) =»فأعرضعنهم«،يقول: فصدعنهمبوجهك،وقمعنهم،ولاتجلسمعهم (2) =»حتىيخوضوافيحديثغيره«،يقول: حتىيأخذوافيحديثغيرالاستهزاءبآياتاللهمنحديثهمبينهموإماينسينكالشيطان» ،يقوله: وإنأنساكالشيطاننهيناإياكعنالجلوسمعهموالإعراضعنهمفيحالخوضهمفيآياتنا،ثمذكرتذلك،فقهمعنهم،ولاتقعدبعدذكركذلكمعالقومالظالمينالذينخاضوافيغيرالذيلهمالخوضُفيهبماخاضوابهفيه. وذلكهومعنى«ظلمهم» فيهذاالموضع. (3)

Сказал Абу Джаъфар: Аллах, Велико Его поминание, говорит своему пророку Мухаммаду, мир ему и благословение Аллаха: Когда ты увидишь, о Мухаммад, мушриков, которые погружаются в Наши аяты, которые Мы ниспослали тебе, и над тем, что Мы внушили тебе, «и их погружение и говорение об этом и отвержение ими их. «То отвернись от них»,- то есть отверни свое лицо от них  и встань от них и не сиди вместе с ними «до тех пор, пока они не погрузятся в другой разговор» —  то есть, пока не погрузятся между собой в разговоры, помимо насмешек над аятами Аллаха.

«А если шайтан заставит тебя забыть», —  то есть если шайтан заставит тебя забыть то, что Мы тебе запретили сидеть с ними и отдалиться от них во время их насмешек над нашими аятами, но потом как вспомнишь об этом, то покинь их и не сиди после того, как вспомнил об этом с несправедливым народом, которые насмехались над другим, которые погружаются в другое, за что получат то о чем погружались. Это и есть смысл слов «их несправедливость» в этом случае. 

وبنحوماقلنافيذلكقالأهلالتأويل .

* ذكرمنقالذلك:

То же самое что сказали мы, сказали а ахлю тавиль (истолковывающие). Указал на тех, кто сказал это:

13386 — حدثناالحسنبنيحيىقال،أخبرناعبدالرزاققال،أخبرنامعمر،عنقتادةفيقولهوإذارأيتالذينيخوضونفيآياتنافأعرضعنهمحتىيخوضوافيحديثغيره«،قال: نهاهاللهأنيجلسمعالذينيخوضونفي

آياتاللهيكذبونبها،فإننسيفلايقعدبعدالذكرمعالقومالظالمين. (1)

Катада относительно это аята сказал: Запретил Аллах сидеть с теми, кто разглагольствует об аятах Аллаха, отвергая их. А если забыл, то не сиди с несправедливым народом после того, как вспомнишь.  

13387-حدثنامحمدبنعبدالأعلىقال،حدثنامحمدبنثورقال،أخبرنامعمر،عنقتادةبنحوه.

То же самое передал от Катада Маъмар.

13388 — حدثناابنبشارقال،حدثنامؤملقال،حدثناسفيان،عنالسدي،عنأبيمالكوسعيدبنجبيرفيقولهوإذارأيتالذينيخوضونفيآياتنا«،قال: الذينيكذبونبآياتنا.

От Саид ибн Джабир относительно слов «когда ты увидишь тех, которые погружаются в наши аяты» передается, что сказал: Которые отвергают Наши аяты.

13389 — حدثنيمحمدبنالحسينقال،حدثناأحمدبنالمفضلقال،حدثناأسباط،عنالسديوإذارأيتالذينيخوضونفيآياتنافأعرضعنهمحتىيخوضوافيحديثغيرهوإماينسينكالشيطانفلاتقعدبعدالذكرىمعالقومالظالمين«،قال: كانالمشركونإذاجالسواالمؤمنينوقعوافيالنبيصلىاللهعليهوسلموالقرآنفسبوهواستهزءوابه،فأمرهماللهأنلايقعدوامعهمحتىيخوضوافيحديثغيره

. وأماقولهوإماينسينكالشيطان«،يقول: نَهْيَنَافتقعدمعهم، (2) فإذاذكرتفقم.

От Судди передается относительно аята, что он сказал: «Когда мушрики сидели с мусульманами, они злословили о пророке, мир ему и благословение Аллаха, и о Кур’ане, наговаривали на него, насмехались над ним, и (не смотря на то, что муслимы опровергали их) повелел Аллах им, не садиться с ними до тех пор, пока они не начнут говорить о другом.   

А что касается слов «А если шайтан заставит забыть тебя», то есть (заставит забыть тебя), что Мы запретили тебе и ты сидел с ними, как вспомнишь, то (сразу) встань (отстранись).

13390 — حدثنيالمثنىقال،حدثناأبوحذيفةقال،حدثناشبل،عنابنأبينجيح،عنمجاهديخوضونفيآياتنا«،قال: يكذبونبآياتنا .

Муджахид сказал о словах «разглагольствуют о наших аятах» — отвергают Наши аяты.

13391 — حدثنييحيىبنطلحةاليربوعيقال،حدثنافضيلبنعياض،عنليث،عنأبيجعفرقال: لاتجالسواأهلالخصومات،فإنهمالذينيخوضونفيآياتالله .

Абу Джаъфар сказал: «Не сидите с враждебными людьми, поистине они являются теми, кто разглагольствует о наших аятах.» 

13392 — حدثنيالمثنىقال،حدثناأبوصالحقال،حدثنامعاويةبنصالح،عنعليبنأبيطلحة،عنابنعباسقولهوإذارأيتالذينيخوضونفيآياتنا» ،وقوله: { الَّذِينَفَرَّقُوادِينَهُمْوَكَانُواشِيَعًا } [سورةالأنعام: 159] ؛وقوله: { وَلاتَكُونُواكَالَّذِينَتَفَرَّقُواوَاخْتَلَفُوامِنْبَعْدِمَاجَاءَهُمُالْبَيِّنَاتُ } [سورةآلعمران: 105] ؛وقوله: { أَنْأَقِيمُواالدِّينَوَلاتَتَفَرَّقُوافِيهِ } [سورةالشورى: 13] ،ونحوهذافيالقرآن،قال: أمراللهالمؤمنينبالجماعة،ونهاهمعنالاختلافوالفرقة،وأخبرهمأنهإنماهلكمنكانقبلهمبالمِراءوالخصوماتفيدينالله .

Ибн Аби Тальха приводит слова Ибн Аббаса, относительно (следующих) аятов:

«Когда ты увидишь тех, кто разглагольствует о Наших аятах.» (6/68)

«Которые разделили свою религию и распались на группы» (6/159)

«И не становитесь подобными тем, которые расходились и разногласили после того, как к ним пришло разъяснение.» (3/105)

«Исповедуйте религию и не расходитесь во мнениях относительно нее». (42/13) и других аятов из Кур‘ана, сказал: Приказал Аллаху уверовавшим единятся, и запретил разногласие и расхождение (раскол). И оповестил их, что поистине Он погубил тех, кто был прежде них, которые лицемерили и враждовали с религией Аллаха.  

13393 — حدثناالقاسمقال،حدثناالحسينقال،حدثنيحجاج،عنابنجريج،عنمجاهدقولهوإذارأيتالذينيخوضونفيآياتنا«،قال: يستهزئونبها. قال: نُهيرسولاللهصلىاللهعليهوسلمأنيقعدمعهمإلاأنينسى،فإذاذكرفليقم. فذلك)

قولهوإذارأيتالذينيخوضونفيآياتنافأعرضعنهمحتىيخوضوافيحديثغيرهوإماينسينكالشيطانفلاتقعدبعدالذكرىمعالقومالظالمين» = قالابنجريج: كانالمشركونيجلسونإلىالنبيصلىاللهعليهوسلميحبونأنيسمعوامنه،فإذاسمعوااستهزءوا،فنزلتوإذارأيتالذينيخوضونفيآياتنافأعرضعنهم» ،الآية. (

Муджахид относительно слов «Когда ты увидишь тех, кто разглагольствуют над нашими аятами» сказал: «Когда они насмехаютspan style=»font-family:’Times New Roman’, ‘serif’;»ся над Нашими аятами.» 

Было запрещено посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сидеть с ними, если только не забыл. А как только вспомнил, то покинул.

Это и есть Его слова: «Когда ты увидишь тех, кто разглагольствуют над нашими аятами, то отвернись от них, пока не увлекутся другим разговором, а если же шайтан заставить тебя забыть, то не сиди с несправедливым народом после того, как вспомнишь.»

Сказал ибн Джурайдж: Бывало мушрики сидели перед посланником Аллаха и нравилось им слушать его. Но когда слушали, насмехались. И пришел аят «وإذارأيتالذينيخوضونفيآياتنافأعرضعنهم«

«Когда ты увидишь тех, кто разглагольствуют над нашими аятами, то отвернись от них..»

13394- حدثناابنوكيعقال،حدثناأبيقال،حدثناسفيان،عنمنصور،عنمجاهدوإذارأيتالذينيخوضونفيآياتنا«،قال: يكذبون.

Передается от Мансура, что муджахид относительно слов «وإذارأيتالذينيخوضونفيآياتنافأعرضعنهم»

«Когда ты увидишь тех, кто разглагольствуют над нашими аятами, то отвернись от них.» — сказал: «отвергают».

13395 — حدثناابنوكيعقال،حدثناعبدالله،عنإسرائيل،عنالسدي،عنأبيمالكقولهوإذارأيتالذينيخوضونفيآياتنافأعرضعنهمحتىيخوضوافيحديثغيره» ،يعنيالمشركينوإماينسينكالشيطانفلاتقعدبعدالذكرىمعالقومالظالمين«،إننسيتفذكرتَفلاتجلسمعهم.

От аби Малик передается относительно слов :»وإذارأيتالذينيخوضونفيآياتنافأعرضعنهم»

«Когда ты увидишь тех, кто разглагольствуют над нашими аятами, то отвернись от них.», — что он сказал: То есть, с мушриками. «وإماينسينكالشيطانفلاتقعدبعدالذكرىمعالقومالظالمين«،

«а если же шайтан заставить тебя забыть, то не сиди с несправедливым народом после того, как вспомнишь.»  то есть «если забыл, то когда вспомнишь не сиди с ними.»

القولفيتأويلقوله : { وَمَاعَلَىالَّذِينَيَتَّقُونَمِنْحِسَابِهِمْمِنْشَيْءٍوَلَكِنْذِكْرَىلَعَلَّهُمْيَتَّقُونَ (69) }

قالأبوجعفر: يقولتعالىذكره: ومناتقىاللهفخافه،فأطاعهفيماأمرهبه،واجتنبمانهاهعنه،فليسعليهبتركالإعراضعنهؤلاءالخائضينفيآياتاللهفيحالخوضهمفيآياتالله،شيءمنتبعةفيمابينهوبينالله،إذالميكنتركهالإعراضَعنهمرضًابماهمفيه،وكانللهبحقوقهمتقيًا، (1) ولاعليهمنإثمهمبذلكحرج،ولكنليعرضواعنهمحينئذذكرىلأمراللهلعلهميتقون«،يقول: ليتقوا.

А что касается слов: «И нет из их расчета ничего на тех, которые являются богобоязненными. Однако напоминание. Возможно устарашатся.» (6/69)- сказал Абу Джъфар:

Всевышний Аллах (как бы) говорит этим: Кто побережется Аллаха и побоится его, и подчинится в том, что Он приказал ему, и посторонится того, что Он запретил ему, вот на таком человеке нет ответственности, если он не отвернется от тех погружающихся в аяты Аллаха в момент их погружения. На таком нет никакой ответственности между ним и Аллахом, если его оставление отворачивания не было согласием их положению (т.е. если он опровергал их), и если он оберегался нарушать права Аллаха. Их грехи не касаются его в этом случае. Но тогда (если те не отворачиваются) они (богобоязненные) должны представить им напоминание о приказе Аллаха: быть может те поберегутся: то есть, чтобы те побереглись..

(То есть необязательно отвернуться сразу в момент, когда кафир начал погружаться. Он может остаться для того, чтобы сразу напомнить им. То есть, если он остается, то он должен напомнить им, а если не будет напоминать, то он должен сразу отвернуться. Вот тогда не будет ответственности.)

* *

ومعنى«الذكرى«،الذكرُ. و«الذكر» و«الذكرى» بمعنًى.

* * *

А смысл «الذكرى» упоминание,  смысл «الذكر» воспоминание. (т.е. вместо одного из них можно использовать другое)

وقديجوزأنيكون«ذكرى» فيموضعنصبورفع:

فأماالنصب،فعلىماوصفتمنتأويل: ولكنليعرضواعنهمذكرى.

وأماالرفع،فعلىتأويل: وماعلىالذينيتقونمنحسابهمشيءبتركالإعراض،ولكنإعراضهمذكرىلأمراللهلعلهميتقون.

Можно чтобы ذكرى пришло в насбе, а можно в рафъе.

Если в насбе, то его толкование будет таким: «Однако пусть отвернутся от них, напоминая.

А если в рафъе, то толкование будет таким:  «И нет ничего из расчета на тех, кто поберегся, в не отворачивании,  однако отворачиваться от них (будет лучше), напоминания о приказе Аллаха, возможно они поберегутся».

 وقدذكرأنالنبيصلىاللهعليهوسلمإنماأمربالقيامعنالمشركينإذاخاضوافيآياتالله،لأنقيامهعنهمكانممايكرهونه،فقالاللهله: إذاخاضوافيآياتاللهفقمعنهم،ليتقواالخوضَفيهاويتركواذلك.

Уже упоминалось, что пророку, мир ему и благословение Аллаха, было приказано отворачиваться от мушриков когда они погружались в аяты Аллаха, потому что его отворачивание от них доставляло им неприятность. И сказал Аллах ему: Когда они погружаются в аяты, то отвернись от них, чтобы они побереглись погружения в них и прекратили это. 

13396 — حدثناالقاسمقال،حدثناالحسينقال،حدثنيحجاج،عنابنجريجقال: كانالمشركونيجلسونإلىالنبيصلىاللهعليهوسلميحبونأنيسمعوامنه،فإذاسمعوااستهزءوا،فنزلتوإذارأيتالذينيخوضونفيآياتنافأعرضعنهمحتىيخوضوافيحديثغيره«،الآية،قال: فجعلإذااستهزءواقام،فحذرواوقالوالاتستهزءوافيقوم! فذلكقولهلعلهميتقون«،أنيخوضوافيقوم،ونزلوماعلىالذينيتقونمنحسابهممنشيء«،إنقعدوامعهم،ولكنلاتقعدوا. ثمنسخذلكقولهبالمدينة: وَقَدْنزلَعَلَيْكُمْفِيالْكِتَابِأَنْإِذَاسَمِعْتُمْآيَاتِاللَّهِيُكْفَرُبِهَاوَيُسْتَهْزَأُبِهَافَلاتَقْعُدُوامَعَهُمْحَتَّىيَخُوضُوافِيحَدِيثٍغَيْرِهِإِنَّكُمْإِذًامِثْلُهُمْ، [سورةالنساء: 140] ،فنسخقولَهوماعلىالذينيتقونمنحسابهممنشيء«،الآية.

Передается от ибн Джурайджа, что он сказал: «Бывало мушрики сидели перед пророком, мир ему и благословение Аллаха, любили слушать его. Но когда слушали, насмехались. И был послан аят:

«وإذارأيتالذينيخوضونفيآياتنافأعرضعنهمحتىيخوضوافيحديثغيره» — «Когда ты увидишь тех, которые погружаются в Наши аяты, то отвернись от них, пока они не увлекутся другим разговором.»  И когда они начинали насмехаться, то он вставал. И пусть остерегутся и сказали: не издевайтесь иначе встанет. 

Это и есть слова  «لعلهميتقون» – возможно, они поберегутся, что если они будут издеваться, то он встанет (покинет их). И был ниспослан (следующий) аят: 

» وماعلىالذينيتقونمنحسابهممنشيء» — «И нет на тех, которые поберегутся, ничего из их расчета.», если они будут сидеть с ними, однако не сидите. Потом был отменен этот аят в Медине (с ниспосланием другого аята): «И уже было ниспослано вам в Писании, что если услышите, как отвергаются аяты Аллаха, и издеваются над ними, то не сидите с ними, пока они не увлекутся другим разговором. В противном случае вы подобны им». (ан-ниса, 140)

Так же были отменены Его слова:

 «وماعلىالذينيتقونمنحسابهممنشيء«، — «И нет на тех, которые поберегутся, ничего из их расчета».

13397 — حدثنيمحمدبنالحسينقال،حدثناأحمدبنالمفضلقال،حدثناأسباط،عنالسديقولهوماعلىالذينيتقونمنحسابهممنشيء«،يقول: منحسابالكفارمنشيءولكنذكرى«،يقول: إذاذكرتفقملعلهميتقون» مساءتكم،إذارأوكملاتجالسونهماستحيوامنكم،فكفواعنكم. ثمنسخهااللهبعد،فنهاهمأنيجلسوامعهمأبدًا،قال: وَقَدْنزلَعَلَيْكُمْفِيالْكِتَابِأَنْإِذَاسَمِعْتُمْآيَاتِاللَّهِيُكْفَرُبِهَا،الآية .

Передается от Судди, что он сказал относительно слов: «وماعلىالذينيتقونمنحسابهممنشيء«،

«И нет на тех, которые поберегутся, ничего из их расчета» – ничего из расчета кафиров.

«Однако напоминание» – когда напомнишь, то встань, «возможно, поберегутся» مساءتكم – от оскорблений вас, когда увидят, что вы не садитесь с ними в момент их насмешек, и достаточно с вас. Потом Аллах отменил (баъд) и запретил им сидеть с ними вообще (или никогда больше не сидеть с ними), сказав:

وَقَدْنَزَّلَعَلَيْكُمْفِيالْكِتَابِأَنْإِذَاسَمِعْتُمْآيَاتِاللَّهِيُكْفَرُبِهَاوَيُسْتَهْزَأُبِهَافَلَاتَقْعُدُوامَعَهُمْحَتَّىٰيَخُوضُوافِيحَدِيثٍغَيْرِهِۚإِنَّكُمْإِذًامِثْلُهُمْ

«Уже было ниспослано вам в Писании, что когда услышите, как отвергают аяты Аллаха и издеваются над ними, не садитесь с ними до тех пор, пока не погрузятся в другой разговор. Иначе вы уподобитесь им.»

13398 — حدثنيمحمدبنعمروقال،حدثناأبوعاصمقال،حدثناعيسى،عنابنأبينجيح،عنمجاهدوماعلىالذينيتقونمنحسابهممنشيء«،إنقعدوا،ولكنلاتقعد .

Ибн Аби Наджих передает от Муджахида (относительно следующих слов):

«وماعلىالذينيتقونمنحسابهممنشيء«

«И нет ничего из их расчета на тех, кто побережется.» — если будете сидеть, однако не садись. 

13399- حدثنيالمثنىقال،حدثناأبوحذيفةقال،حدثناشبل،عنابنأبينجيح،عنمجاهد،مثله .

То же самое передает Ибн Аби Наджих от Муджахида и с цепочкой других передатчиков.

13400 — حدثناابنوكيعقال،حدثناعبيدالله،عنإسرائيل،عنالسدي،عنأبيمالكوماعلىالذينيتقونمنحسابهممنشيءولكنذكرى«،قال: وماعليكأنيخوضوافيآياتاللهإذافعلتذلك

Абу Малик передает от Судди (относительно слов):

«وماعلىالذينيتقونمنحسابهممنشيءولكنذكرى«

«И нет ничего из их расчета на тех, кто побережется. Однако напоминание»

—  Сказал: Нет на тебе ничего из того, что они погружаются в аяты Аллаха, если ты сделал это (напоминание).

(Тафсир Табари.)

 —————————————————————————————————-

№ 2

Тафсир суры Ан-Ниса, аят: 140

Тафсир Куртуби:

Аллаху Таъаля сказал:

وَقَدْنَزَّلَعَلَيْكُمْفِيالْكِتَابِأَنْإِذَاسَمِعْتُمْآيَاتِاللّهِيُكَفَرُبِهَاوَيُسْتَهْزَأُبِهَافَلاَتَقْعُدُواْمَعَهُمْحَتَّىيَخُوضُواْفِيحَدِيثٍغَيْرِهِإِنَّكُمْإِذاًمِّثْلُهُمْإِنَّاللّهَجَامِعُالْمُنَافِقِينَوَالْكَافِرِينَفِيجَهَنَّمَجَمِيعاً .

«Он уже ниспослал вам в Писании, чтобы вы не садились вместе с ними, если услышите, как  они отвергают знамения Аллаха и насмехаются над ними, пока они не увлекутся другим  разговором. В противном случае вы уподобитесь им. Воистину, Аллах соберет вместе всех  лицемеров и неверующих в Геенне» (ан-Ниса, 4/140).

“Если услышите, как они отвергают знамения Аллаха и насмехаются над ними” – эти слова  обращены к любому, кто проявил наружу свою веру, будь то лицемер, будь то настоящий уверовавший.

Так как если лицемер проявил наружу веру, то для него становится необходимым  выполнять все повеления Аллаху Таъаля в  Своей Книге.

В этом же случае подразумевается следующее повеление Аллаха: «Когда ты увидишь тех, которые разглагольствуют о Наших знамениях, отвернись/отдались от них, пока  они не увлекутся другим разговором». (аль-Анъам, 68)

Лицемеры же сидят с иудейскими учеными и насмехаются над Кур’ануль-Карим.

Асим и Якуб, произнося “нун” с фатхой и “за” с шаддой и с фатхой, читали как:

“ниспослал по частям  по частям”. Причиной этому является то, что пришло в предыдущем

аяте ан-Ниса, 139: “…могущество  целиком присуще Аллаху.” , – в котором указывается на величие Аллаха.

Хумайд же произнося  подобным же образом, однако “за” без шадды, читал как:

“Вам в Книге  было велено”.

Другие же  произнося как маджхуль(неизвестное) читали как: “было ниспослано”.

(И т.д. объясняются некоторые особенности грамматики арабского языка.)

«…как они отвергают знамения…», – здесь имеется ввиду: в том случае, когда вы услышите, как они  отвергают знамения Аллаха и насмехаются над ними. Здесь речь идет  том, что наравне с тем, что как  слышат об «аятах» имеется ввиду услышать и то, как насмехаются над ними, отрицая их. Это как  если бы сказать: Я слышал, как порицали АбдуЛлаха, в смысле: Я слышал слова порицания в адрес  АбдуЛлаха.

“не садитесь вместе сними … пока они не увлекутся другим разговором.”  — так вот это указывает  на то, что надо отдаляться (покидать) пока они не перестанут произносить слова куфра и отвергания (знамений Аллаха).

”В противном случае вы уподобитесь им.” – В этом же повелении, указывается на обязанность отдаления от совершающих ослушание в том случае, когда они свой мункар проявят наружу.

Так как  каждый, кто не отдалится от них, тот проявит согласие их деянию. Согласие же куфру является  куфром.

Поэтому и повелел Аллаху Таъаля:  ”В противном случае вы уподобитесь им.” Из этого исходит,  что каждый кто, оказавшись в обществе, где совершается ослушание, если не отреагирует должным  образом, то в совершенном грехе они равномерны.… Если не в силах отреагировать должным образом, чтобы не попасть под угрозу этого священного аята, обязан встать и уйти от них.  

Умар б. Абдуль-Азиз передал, что однажды застал людей распивающих спиртное. Когда ему сказали  об одном из там присутствующих, что онspan style=»font-family:’Times New Roman’, ‘serif’;» постится, он напомнил ему, как ему подобало вести себя в  таком случае, прочитав аят: “В противном случае вы уподобитесь им.” То есть, оказание согласия  ослушанию, тоже есть ослушание. А оказавший этому согласие будет подвергаться наказанию  наравне с ними, пока не погибнет.  

(Тафсир Куртуби)

Тафсир Табари:

قالأبوجعفر: يعنيبذلكجلثناؤه:”بشرالمنافقين”= الذينيتخذونالكافرينأولياءمندونالمؤمنين، =”وقدنزلعليكمفيالكتاب،يقول: أخبرمناتخذمنهؤلاءالمنافقينالكفارأنصارًاوأولياءَبعدمانزلعليهممنالقرآن،أنإذاسمعتمآياتاللهيكفربهاويستهزأبهافلاتقعدوامعهمحتىيخوضوافيحديثغيره،يعني: بعدماعلموانَهْياللهعنمجالسةالكفارالذينيكفرونبحججاللهوآيِكتابهويستهزئونبها=”حتىيخوضوافيحديثغيره،يعنيبقوله:”يخوضوا،يتحدثواحديثًاغيره=”بأنلهمعذابًاأليمًا”. (1)

Сказал Абу Джаъфар (Табари):

Этим самым Аллах, велика Его слава, имеет ввиду людей из мунафиков, которые взяли кафиров себе уалиями, помимо мусульман. В словах: «и уже было вам ниспослано в Книге» говорится о тех из лицемеров, которые взяли неверных себе помощниками и уалиями после того, как к ним пришло из Кур’ана, что: «Когда услышите, как насмехаются над аятами Аллаха, не сидите с ними, пока не погрузятся в другие разговоры», – что значит: после того, как узнали, что Аллах запретил сидеть с неверными, которые отвергают доводы Аллаха, то есть Его Книгу и насмехаются на ними.

«пока не погрузятся в другие разговоры», – то есть словом «погрузятся» имеется ввиду, что будут говорить совсем о других вещах. «Поистине для них мучительное наказание»

وقوله:”إنكمإذًامثلهم،يعني: وقدنزلعليكمأنكمإنجالستممنيكفربآياتاللهويستهزئبهاوأنتمتسمعون،فأنتممثله= يعني: فأنتمإنلمتقومواعنهمفيتلكالحال،مثلُهمفيفعلهم،لأنكمقدعصيتماللهبجلوسكممعهموأنتمتسمعونآياتِاللهيكفربهاويستهزأبها،كماعصوهباستهزائهمبآياتالله. فقدأتيتممنمعصيةاللهنحوالذيأتَوْهمنها،فأنتمإذًامثلهمفيركوبكممعصيةالله،وإتيانكممانهاكماللهعنه.

Слова Аллаха: «Ибо вы уподобитесь им», – то есть, вам уже было ниспослано, если вы будете сидеть с теми, кто отвергает аяты Аллаха и насмехается над ними, при том, что вы слышите, то вы подобны им. То есть: если вы не воспротивитесь в этом случае, то уподобитесь им в их деяниях. Потому что вы ослушались Аллаха в том, что сидели с ними, потому что вы слышали, как отвергали аяты Аллаха и насмехались над ними, подобно тому, что  ослушались Его в их насмешках над аятами Аллаха. Вы уже совершили ослушание Аллаха в том, что пришло от Него, и уподобились им в ослушании Аллаха и совершении того, что Аллах запретил вам.

(Тафсир Табари.)

 —————————————————————————————————-

№ 3

Тафсир у шейха Мухаммада бин Абду-ль-Уаххаба и у его внуков.

Шейх Сулейман бин АбдуЛлах, внук шейха Мухаммада бин Абду-ль-Уаххаба сказал о смысле слов Всевышнего: «В противном случае вы подобны им»:

«Аят следует понимать буквально. Его смысл в том, что если человек слышит как кто-то проявляет неверие в аяты Аллаха или насмехается над ними, но при этом продолжает сидеть рядом с издевающимися неверными не будучи принужденным, не делая им порицания и не оставляя их общество, пока они не станут говорить на другую тему, то этот человек – такой же неверный как и они, даже если он и не делал того, что делали они…». (ад-Дурар, раздел джихада, с.79)

Сказал шейх Хаммад ибн Аи ибн Атик (Аль-уаля уаль-бара. Глава «Деяния, выводящие из Ислама»):

«4 – Это сидеть вместе с мушриками, не реагируя должным образом на их языческое заседание.

Аллах сказал: «Он уже ниспослал вам в Писании, чтобы вы не садились вместе с ними, если услышите, как они отвергают знамения Аллаха и насмехаются над ними, пока они не увлекутся другим разговором. В противном случае вы уподобитесь им. Воистину, Аллах соберет вместе всех лицемеров и неверующих в Геенне». (ан-Ниса: 4/140)

Посланник Аллаха сказал следующим образом: “Кто появится среди идолопоклонников и останется с ними, то он тоже подобен им”. (Абу Давуд, Джихад: 170)

Когда членам семьи шейха (М.б.Абдуль-Уаххаб) задали вопросы относительно вышеприведенных аята и хадиса, они сказали следующее: “В понимании смысла аята, услышавший отвержение и  насмешки в отношении аятов Аллаха, если они не переменят тему, а он будет продолжать сидеть без принуждения (икраха, тот такой же неверный). Не имеет значения то, что он делал или нет того, что они делали. Ввиду того, что такое положение является согласием с куфром. Показание согласия к куфру, является куфром. Ученые, опираясь на подобные аяты, говорили, что человек, показавший любое согласие какому

-нибудь греху, грешен подобно тому, как если бы сам совершил его. Не будет принято от него, если даже он будет говорить, что он не доволен такими вещами и на сердце его не было желания к этому. Так как хукм дается по внешним проявлениям деяний. Отрыто совершил куфр и стал неверным.

Потому и сподвижники, когда появилась проблема вероотступничества (со стороны некоторых людей), не принимали оправданий некоторых вероотступников, не смотря на то, что они говорили, что поступили так вынужденно, и дали им хукм вероотступников. Однако противостоящие языком вне этого. На эту истину и указывает аят.

Слова посланника (да благословит его Аллах и приветствует) означают то же самое: “Кто появится среди идолопоклонников и останется с ними, то он тоже подобен им.”. (Абу Давуд, Джихад: 170)

То есть, не смотря на то, что некий будет утверждать свою принадлежность к исламу, однако будет появляться в их сборищах, оказывать взаимную помощь, вместе с мушриками создаст себе жилье и мушрики примут его за своего, то тот является тоже неверным как и они. Такой человек, чтобы вновь стал мусульманином, необходимо ему открыто принять ислам, порывая связи дружбы с мушриками, не должен более уполномочивать их уалийством.»

Как было приведено ранее, АбдуЛлах б.Амр сказал следующее: «Кто обоснуется на земле идолопоклонников, поздравит их с их новым годом (науруз) и другими их праздниками и будет походить на них до скончания, тот в День Суда воскреснет с ними вместе».

Аллаху Таъаля сказал следующее: «Гнев Аллаха падет на тех, кто отрекся от Аллаха после того, как уверовал, – не на тех, кто был принужден к этому, тогда как в его сердце покоилась твердая вера, а на тех, кто сам раскрыл грудь для неверия. Им уготованы великие мучения. Это – потому, что они предпочли мирскую жизнь Последней жизни. Воистину, Аллах не ведет прямым путем неверующих людей». (ан-Нахль, 106-107).

(Аль-уаля уаль-бара. Из главы «Деяния, выводящие из ислама».)

—————————————————————————————————-

№ 4

Первый разбор шубхатов

Было спрошено:

«Некоторые ложно утверждают в теме маджлиса, что не является куфром присутствовать при куфрских речах неверных и двуличных, если ты не пришел в их круг для обсуждения куфра, и не согласен с ними, а пришел по своему делу, находишься рядом, но не присоединяешься к их разговору. Аяты 4/140 и 6/68-69 они толкуют по своему и даже приводят что-то из тафсиров, что, мол, ответственность только на тех, кто показывает согласие этому в сердце, а аяты мол ниспущены про двуличных, а верующих не касаются».

Ответ (Исмаил Аlqasawi):

«Бисмилляхи уаль-хамду лилляхи.

 … хочу привести яркую демонстрацию именно описанной ситуации, когда человек присутствует при куфрской речи, сторонится ее, дивится ей и даже некоторые вещи опровергает, но полностью не отстраняется, что он все равно в куфре. Речь идет о трех людях, про которых говорится в аятах 9/65-66:

وَلَئِنسَأَلْتَهُمْلَيَقُولُنَّإِنَّمَاكُنَّانَخُوضُوَنَلْعَبُۚقُلْأَبِاللَّهِوَآيَاتِهِوَرَسُولِهِكُنتُمْتَسْتَهْزِئُونَ

لَاتَعْتَذِرُواقَدْكَفَرْتُمبَعْدَإِيمَانِكُمْۚإِننَّعْفُعَنطَائِفَةٍمِّنكُمْنُعَذِّبْطَائِفَةًبِأَنَّهُمْكَانُوامُجْرِمِينَ

«А если ты спросишь их, они станут говорить: «Мы только погружались (в пустословие) и забавлялись». Скажи: Не над Аллахом ли, и его аятами и его посланником вы насмехались. Не оправдывайтесь. Вы вошли в куфр после вашей веры. И если (даже) мы простим группу из вас, то (непременно) накажем (остальную) группу за то, что они были грешниками». (9/65-66)

Передается, что их было трое. Два двуличных, которые вели речи куфра, и другой третий, который был в стороне от них, слышал их речи, но молчал, и дивясь их речам засмеялся, но опроверг некоторые их куфры, но не все. Так как все-таки он не был зачинщиком разговоров Аллах дал ему покаяться за это и простил, а тем двум не дал покаяние и наказал. Но несмотря на это Аллах включил их в один хукм, сказав: «Вы вошли в неверие». Просто один из них покаялся от своего куфра и Аллах его простил. Отсюда мы видим, что человек должен полностью показать свою непричастность и полностью отстраниться. Недостаточно отвергнуть лишь частично и отстранится неполностью. Приведем описание этой ситуации из тафсиров:

Тафсир Табари:

وذكرأنهعُنِي: بـ «الطائفة«،فيهذاالموضع،رجلٌواحد. (3)

وكانابنإسحاقيقولفيما:-

16919- حدثنابهابنحميدقال،حدثناسلمة،عنابنإسحاققال: كانالذيعُفِيعنه،فيمابلغنيمَخْشِيّبنحُمَيِّرالأشجعي، (4) حليفبنيسلمة،وذلكأنهأنكرمنهمبعضماسمع. (5)

16920- حدثناابنوكيعقال،حدثنازيدبنحبان،عنموسىبنعبيدة،عنمحمدبنكعب:(إننعفعنطائفةمنكم)،قال: «طائفة«،رجل.

حدثنامحمدبنعبدالأعلىقال،حدثنامحمدبنثور،عنمعمرقال،قالبعضهم: كانرجلمنهملميمالئهمفيالحديث،يسيرمجانبًالهم، (1) فنزلت:(إننعفعنطائفةمنكمنعذبطائفة)،فسُمِّي «طائفةً» وهوواحدٌ.

Передается, что под группой подразумевается один человек. 

Говорил Ибн Исхак в следующем предании: Нам рассказал Ибн Хумайд, сказав: нам рассказал Саляма от Ибн Исхака, как он сказал:  «Дошло до меня, что прощенным был Махши бин Хумайир аль-Ашджаъи, союзник племени Бану Саляма. (И прощен он был) за то, что опровергал некоторое из того, что слышал».

Нам рассказал Ибн Уакиъ, сказав: нам рассказал Зейд бин Хиббан от Мусы бин Убайды, а тот от Мухаммада бин Кяъба про слова «И если (даже) мы простим группу из вас», что он сказал:

«Группа здесь один человек».

Нам рассказал Мухаммад бин Абдуль-Аъля, сказав: нам рассказал Мухаммад бин Саур от Маъмара, как он сказал: «сказали некоторые: тот человек не был согласен с их речами и двигался отстраненно от них. И ниспослался аят «И если (даже) мы простим группу из вас». Он был один, но был назван группой».

(Тафсир Табари)

Тафсир Багави:

وقالمحمدبنإسحاق: الذيعفاعنهرجلٌواحد،هومَخْشِيّبنحُمَيِّرالأشجعي،يقالهوالذيكانيضحكولايخوض،وكانيمشيمجانبالهموينكربعضمايسمع،فلمانزلتهذهالآيةتابمننفاقه،وقال: اللهمإنيلاأزالأسمعآيةتقرأأُعْنَىبهاتقشعرالجلودمنها،وتجب (3) منهاالقلوب،اللهماجعلوفاتيقتلافيسبيلكلايقولأحدأناغسلتأناكفنتأنادفنت،فأُصيبيوماليمامة،فماأحدمنالمسلمينإلاعُرِفَمصرعُهغيره

Сказал Мухаммад бин Исхак: «Тот, кто был прощен был одним человеком. Это был Махши бин Хумайир аль-Ашджаъи. Говорится: Он тот, кто смеялся, но не погружался. И он шел отдельно от них и опровергал некоторое из того, что слышал. И когда ниспустился этот аят он покаялся от своего лицемерия и сказал: «Я не перестаю слыша, что читается этот аят, где говорится обо мне и кожи дрожать от него и сердца содрогаются от него, (говорить): О Аллах сделай мою смерть – убийством на твоем пути, и чтобы никто не говорил: Я его омыл, я завернул его в саван, я его захоронил». Он был убит в день Ямамы и никто из мусулман не узнал место, где его сразили».

(Тафсир Багави)

Тафсир Ибн Джавзи, Задуль-Масир:

أنجدبنقيسووديعةبنخذاموالجهيربنخميركانوايسيرونبينيديرسولاللهصلىاللهعليهوسلممرجعهمنتبوكفجعلرجلانمنهميستهزآنبرسولاللهصلىاللهعليهوسلموالثالثيضحكممايقولانولايتكلمبشيءفنزلجبريلفأخبرهبمايستهزؤونبهويضحكونفقاللعماربنياسراذهبفسلهمعماكانوايضحكونمنهوقللهمأحرقكماللهفلماسألهموقالأحرقكماللهعلمواأنهقدنزلفيهمقرآنفأقبلوايعتذرونإلىرسولاللهصلىاللهعليهوسلموقالالجهيرواللهماتكلمتبشيءوإنماضحكتتعجبامنقولهمفنزلقولهلاتعتذروايعنيجدبنقيسووديعةإنيعفعنطائفةمنكميعنيالجهيرنعذبطائفةيعنيالجدووديعةهذاقولأبيصالجعنابنعباس

..

والمعنىإننعفعنطائفةمنكمبالتوفيقللتوبةنعذبطائفةبتركالتوبةوقيلالطائفتانهاهناثلاثةفاستهزأاثنانوضحكواحدثمأنكرعليهمبعضماسمع

Джад бин Кайс, Вадиъа бин Хизам и Джухайр бин Хумайр двигались перед посланником Аллаха (Салляллаху алейхи уа саллям) по возвращению с Табука. Двое (из них) начали насмехаться над посланником Аллаха (Салляллаху алейхи уа саллям), а третий смеялся над тем, что они говорили, и ничего не говорил. Тогда ниспустился Джибриль и сообщил ему (посланнику) о насмехании и смехе. Сказал посланник (Салляллаху алейхи уа саллям) Аммару бин Ясиру:«Поди, к ним и спроси над чем они смеются и скажи им: да поразит Аллах».

Когда он спросил их и сказал: «Да поразит вас Аллах», они поняли, что о них ниспустился аят из Корана.

И они подошли и начали оправдываться. Сказал Джухайр: «Валлахи, я ничего не говорил, я только рассмеялся, удивившись их словам. Тогда ниспустился аят: «Не оправдывайтесь»: то есть (не оправдывайтесь) вы Джад бин Кайс и Вадиъа бин Хизам. «И если Он простит группу из вас»: то есть Джухайра. «то накажем группу»: то есть Джада и Вадиъу. Это передал Абу Салих от Ибн Аббаса.

Смысл: Если мы простим группу из вас, тем что дадим ей покаяться, то накажем группу за их не покаяние. Было сказано: что две группы это трое человек. Двое насмехались, а один рассмеялся, а затем опроверг часть из того, что услышал.

(Тафсир Ибн Джавзи, Задуль-Масир)

Делаем вывод: 

Те двое были настоящими двуличными и насмехались над посланником (Салляллаху алейхи уа саллям). Тот был отдельно от них, шел немного отстранено и не присоединялся к ним и не соглашался. Услышав их речи, удивился и рассмеялся от удивления. Несомненно, что его смех не был смехом одобрения, ибо он не стал бы их тогда опровергать. Значит он либо посмеялся над ними, либо то был смех удивления, либо смех от несуразности, который трудно сдержать. В любом случае после этого он опроверг их. Но опроверг, как передается, только часть. То есть он не отстранился полностью и не опроверг полностью. Хотя он ничего не говорил и не одобрял, Аллах сказал про всех троих: «Вы вошли в куфр». И тот покаялся от своего куфра. Это значит, что не отстраняться и не опровергать полностью, сидеть и молчать есть куфр. Валлаху аълям.

 —————————————————————————————-

Слушать в автобусе музыку с куфрами  это «Общий Маджлис»

или «Прерванный Маджлис»?

 Цитирую:

«Воистину в Шариате есть такое определение как «Общий Маджлис». Но прежде чем сделать заметку по поводу «Общего Маджлиса», мы хотели бы обратить ваше внимание на такое понятие как «Разорванные Маджлис» (или «Прерванный Маджлис»), так как мы уверены, что в этом подразделе у некоторых людей сложилось ошибочное определение. И это немало важно!

Давайте объясним по порядку;

«Прерванный Маджлис» — это то определение, которая законно установлена Кораном и Сунной, и доказательств на это много. И когда муслим, оказывается в прерванном маджлисе, то он не несет ответственность за этот маджлис. Т.е. с него спадает Фард — Ответственности за происходящие в такой ситуации. Например, когда муслим, читает письмо, книгу или журнал то он в «Прерванном Маджлисе» с автором этих текстов. Поэтому-то если он будет читать там, например слова куфра или харама он не обязан проявлять БЯРА (свою непричастность) ко всему написанному там, так как он так и так непричастен к этому. Думаю далили не нужно приводить на все это, так как любой, кто немного знаком с Сунной и Сирой Ислама найдет там предостаточно доказательств.

Если с этим все ясно, то надо проводить Аналогию для Современного Времени. Почему Аналогию?

Да потому что во времена Пророка (с.а.в.) и Саляфов этой Уммы не было Аудио и Видио устройств. Ислама — Универсальная Религия для всего человечества и на все времена, и именно поэтому в Шариате (по «Усуль аль-фикх») есть такой подраздел, где Хукмы устанавливаются путем Кыяса (Аналогии). И это Милость от Аллаха.

Так вот Хукм Аудио слушание и Видео просмотра – все это в своей основе «Прерванный Маджлис».

А индивидуальные такие ситуации, как просмотр харамовских изображений (например, смотреть на тела намахрам) и т.п. то это совершенно иная тема. Т.е. это тот момент когда «Прерванный Маджлис» переходит в «Общий Маджлис» где необходимо проявлять БЯРА. Вот тоже самое относится и к Аудио слушание куфровской песни, в общем-то это «Прерванный Маджлис», но если слушатель например начнет подпевать эти куфрофские слова то это уже тот момент где слушатель стал совершать куфар. (следует обратить внимание на то что было сказано «подпевать» а не «пере повторять», так как это разные слова по смыслу).

И как раз вот в таком то именно ситуации надо рядом присутствующему муслиму проявлять свое БЯРА этому куфру (так как это уже его маджлис).

Если с этим все понятно, то уже должно быть ясно, что Музыка в автобусе это, по сути «Прерванный Маджлис» и за куфры звучащие в ней ты не ответственен. Это важно понимать.

«Те, которые богобоязненны, не несут никакой ответственности за их расчет». (6/69)

Потом, сам автобус это тоже не твой «Общий Маджлис» с этими людьми, там каждый и каждая группа людей имеет свои Маджлисы, как например, в кафе и ресторане – у каждого свой стол (свой маджлис).

«Они должны лишь напоминать им, – быть может, они устрашатся». (6/69)

Поэтому услышав или увидев порицаемое в других маджлисах, ты можешь им указать на запрет, это хорошо и является одним из видов джихада. Однако это не обязательно пока происходящие происходит в чужом маджлисе.

Другое дело, когда водитель обращается ко всем пассажирам этого автобуса. Да вот тогда образуется одна связь (Общий Маджлис) между водителям и пассажирами этого автобуса. Вот в таком случи если он будет совершать куфр то на тебе будет уже Фард проявлять БЯРА (один из трех видов бяра – или рукою, или словам, или же сердцем (в отражение амаль) покиданием этого маджлиса). А Аллах знает лучше!»

….

«Еще хотим отметить важный момент по теме (по поводу проявление БЯРА);

Важно понимать, что при совершении кем то куфра (ширка) в твоем маджлисе, ты уже обязан проявить свое БЯРА к этому (1.рукою, 2.если не можешь рукою то словом, 3.если не можешь словом то покидаешь этот маджлис игнорируя это сердцем). В противным случае вы такое же как и они, как на это указывает аят: «В противном случае вы уподобитесь им. Воистину, Аллах соберет вместе всех лицемеров и неверующих в Геенне» (4/140), а также слова пророка с.а.в. который сказал; «… а за этим нет веры и на вес горчичного зерна!» (Муслим 50).

Но тут есть очень важный момент, в котором многие впадают в недоумение, и за недопонимание. А это то что, важно понимать и разделять. Так вот действительно важно понимать, что

А) Когда в твоем маджлисе кто-то делает большой ширк или большой куфр (будь то в словах или делах), то, не проявив этому БЯРА ты впадаешь в большой ширк (или большой куфр).

Б) Если в твоем маджлисе кто-то делает малый ширк или малый куфр (будь то в словах или делах), то, не проявив этому БЯРА ты впадаешь в малый ширк (или малый куфр) — т.е. «куфр дуна куфр», или «ширк дуна ширк». И это потому что доля греха от этого попадает на тебя. (Подробно читайте тут: «Косвенное согласие чужому бидъа»:https://islamulgarib.wordpress.com/%D0%B0%D0%BB%D1%8C-%D1%83%D0%B0%D0%BB%D1%8F-%D1%83%D0%B0%D0%BB%D1%8C-%D0%B1%D0%B0%D1%80%D0%B0-%D1%84%D0%B8%D0%BB%D1%8C-%D0%B8%D1%81%D0%BB%D1%8F%D0%BC/%D0%BA%D0%BE%D1%81%D0%B2%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D0%BE%D0%B5-%D1%81%D0%BE%D0%B3%D0%BB%D0%B0%D1%81%D0%B8%D0%B5-%D1%87%D1%83%D0%B6%D0%BE%D0%BC%D1%83-%D0%B1%D0%B8%D0%B4%D1%8A%D0%B0/ )

С) Если в твоем маджлисе кто-то делает харам (будь то в словах или делах), то, не проявив этому БЯРА ты впадаешь в харам.

Аналогично эти два пункта (А и Б) относится и к любым бидаатам, так как бидаа оно может быть или большим или малым куфром (ширком), третьего не дано».

 Ибн Фулян аль-Бакуви

 

 

5 responses to “Правильное понимание темы «маджлис»

  1. Админ сайта

    Май 24, 2015 at 2:05 дп

    О том что молчание это знак согласие:

    Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Женщина, которая уже побывала замужем, имеет на себя больше прав, чем ее опекун, а девушка может выйти замуж только после совещания с ней, и знаком ее согласия является молчание».
    (Этот хадис передал Муслим, 1321)

    Пророк, мир ему и благословение, сказал: «Рабыню (имеется в виду взрослую, которая уже была замужем) нельзя выдавать замуж, пока она не согласиться устно, и девственницу нельзя выдавать замуж, пока она не даст согласие», после чего люди спросили: «О посланник Аллаха! Какого же ее согласие?», на что он ответил: «Ее молчание».
    (Аль-Бухари, 5136)

     
    • Админ сайта

      Август 12, 2015 at 9:27 пп

      Определение меджлиса.

      Сказал Хатиб аш-Ширбини по поводу маджлиса и разрыва маджлиса:
      «В определении того, когда маджлис считается разорванным прибегают к урфу. Что люди считают разрывом маджлиса то при нем и завершается акт а чем не считают, то не завершается. Потому, что у этого нет ни шариатской. ни языковой меры. Для определения этого обращаются к урфу.
      Если оба будут в просторном месте, то разрыв осуществляется выходом из дома на площадку (дома) или из плащадки на террасу или в дом.
      Если же они оба на рынке или открытом месте, то разрыв происходит если один из них повернется спиной к другому и отойдет немного. Пусть даже и в пределах расстояния когда слышно обращение к нему.
      Если же они на небольшом судне или доме, то посредством выхода из него. Если же они переговариваются о торговле издалека, то для них маджлис установлен (хоть и издалека) и продолжается пока один из них не покинет свое место».
      (Хашия Буджайрами на Хатъиба, 7/390)

      وَيُعْتَبَرُ فِي التَّفَرُّقِ الْعُرْفُ فَمَا يَعُدُّهُ النَّاسُ تَفَرُّقًا يَلْزَمُ بِهِ الْعَقْدُ وَمَا لَا فَلَا لِأَنَّ مَا لَيْسَ لَهُ حَدٌّ شَرْعًا وَلَا لُغَةً يُرْجَعُ فِيهِ إلَى الْعُرْفِ
      فَلَوْ كَانَا فِي دَارٍ كَبِيرَةٍ فَالتَّفَرُّقُ فِيهَا بِالْخُرُوجِ مِنْ الْبَيْتِ إلَى الصَّحْنِ ، أَوْ مِنْ الصَّحْنِ إلَى الصُّفَّةِ ، أَوْ الْبَيْتِ .
      وَإِنْ كَانَا فِي سُوقٍ أَوْ صَحْرَاءَ فَبِأَنْ يُوَلِّيَ أَحَدُهُمَا الْآخَرَ ظَهْرَهُ وَيَمْشِيَ قَلِيلًا وَلَوْ لَمْ يَبْعُدْ عَنْ سَمَاعِ خِطَابِهِ .
      وَإِنْ كَانَا فِي سَفِينَةٍ أَوْ دَارٍ صَغِيرَةٍ فَبِخُرُوجِ أَحَدِهِمَا مِنْهَا ، وَلَوْ تَنَادَيَا بِالْبَيْعِ مِنْ بُعْدٍ ثَبَتَ لَهُمَا الْخِيَارُ وَامْتَدَّ مَا لَمْ يُفَارِقْ أَحَدُهُمَا مَكَانَهُ ،

       
  2. Админ сайта

    Август 10, 2015 at 10:46 пп

    بسم الله الرحمن الرحيم

    Как говорил халиф Умар (р.а.): «Да смилостивится Аллах над каждым, кто укажет мне на мою ошибку!»
    Поэтому и мы благодарим Муслима ас-Саляфи за то, что он заставил нас призадумается над вопросами ихтиляфа (разногласие), по теме маджлиса куфра и его места в Исламе.

    Всевышний сказал: «Поистине, Аллах принимает покаяние тех, кто по неведению совершает дурное, после чего сразу же раскаивается» (ан-Ниса 4: 17).
    Важно понимать, что ни кто не застрахован от ошибок, как сказал Пророк (с.а.в.): «Все сыны Адама ошибаются, а лучшими из ошибающихся, являются кающиеся». (ат-Тирмизи 2499, Ибн Маджа 4251)

    И фард (обязанность) на каждом из нас (будь это ты или я, или кто-то либо другой) — следовать искренно за истиной, как в малом так и большом. А также уметь признавать свои ошибки и не быть высокомерным в чем либо.
    Мы люди ин ша Аллах не гордые, и перед истиной наши головы смерены в опущенном состояние. Поэтому заставило нас призадумается та фатва Ибн Теймии которую показал нам Муслим ас-Саляфи.

    И наша ошибка заключалось в том что, мы до этого времени считали что тут не уместен ихтиляф.

    И хвала Аллах который дал нам понимание (фикх) и разъяснил некоторые положения относительно этого разногласие, и поняли мы придельной ясностью что тут разногласие уместно, даже если оно и слабое для нас.

    Мы сами по прежнему придерживаемся мнение что маджлис куфра — это куфр для того кто сидит там молча. Но мы поняли что обратная сторона это не яхудизм ирджиа, как это может показаться на первый взгляд, а законный тафсир аятов на этот счет в свете сунны и правил науки усуль-тафсир.

    Однако, чтобы понять это, необходимо для начало уяснить что касается основ религии в этой теме, а что ее подробностей? Ибо не поняв этот важный момент, эту грань, человек будет не в состояние понять суть разногласия и того почему же он уместен в Шариате.

    Так вот, основа тут такова:
    «бара» (непричастность, ненависть, неприязнь) обязательна тут должно быть со стороны мусульманина, если у него есть хотя бы частичка имана, когда он присутствует в маджлисе куфра.

    Эта и есть основа в этой теме, и в этом не могут разногласить двое мусульман.

    ОДНАКО, вопрос того как это «бара» должно быть показано на практике — это уже вопрос подробностей религии, поэтому и уместен тут ихтиляф.
    То есть:
    а) должно ли это быть минимальное «бара» действиями тела или языка?
    б) Или достаточно сердечное «бара», чтобы назвать это минимум имана у данной персоны?

    Так вот, тут и возник ихтиляф. И это вопрос понимание священных текстов и от этого понимание зависит хукм в итоги. И тут не состоялось иджма, ибо правила наук усуль-тафсир позволяют понимать эти тексты по разному.

    Если быть коротко, то я хочу показать вам доводы каждой стороны.

    1) ДОВОДЫ ТЕХ, КТО СЧИТАЮТ ЭТО ГРЕХОМ, НО НИ КАК НЕ КУФРОМ — ЕСЛИ ПРОДОЛЖАТЬ СИДЕТЬ В ТАКОМ МАДЖЛИСЕ, С УСЛОВИЯМ ТОГО ЧТО ТЫ ПРИЗИРАЕШЬ ИХ ДИЯНИЕ.

    Они подходят к этому приблизительно так:
    Коран трактуется в первую очередь Коранам, затем Коран трактуется Сунной, и уже потом Сунна Суной. И эта стандартная последовательность в науке толкования.
    Так вот в суре ан-Ниса/140 сказано что: «… В противном случае вы уподобитесь им. Воистину, Аллах соберет вместе всех лицемеров и неверующих в Геенне». — т.е. вы находитесь в ответственности когда находитесь с ними, и не подразумевается здесь уподобление абсолютное, так разговор лицемеров — в нем куфр, а нахождение муслимов с ними это грех.
    Не куфр это потому что ты сам не делал эти куфры, а грех потому что ты не покинул этот маджлис, тогда как тебя было приказано покидать такие маджлисы (аль-Анъам, 68).
    И в законность такого толкование есть подкрепляющий хадис из Сунны:
    “Кто из вас увидит скверное, пусть изменит его руками. Если не это не хватает сил, то пусть изменит языком. Если и на это не хватает сил, то пусть изменит сердцем. И это — наименьшая степень веры. Меньше этого — от веры уже нет даже частицы“
    (Муслим, Иман, 78, 80).

    Также в пользу этого минея есть и другие доводы которые уляма приводят в отношении того, что это грех а не куфр, например 69 аят суры аль-Анам: «Те, которые богобоязненны, не несут никакой ответственности за их расчет. Они должны лишь напоминать им, — быть может, они устрашатся.»
    — Этот аят был ниспослан тогда когда сахабы испугались что больше не смогут молится около Каабы, делать Таваф, ведь там почти всегда происходили маджлисы куфра.
    «Они должны лишь напоминать им» — указывает на то что если не напоминать а просто презирать в сердце, то это грех, ибо в начале аята сказано: «Те, которые богобоязненны, не несут никакой ответственности за их расчет.» — поэтому это не куфр.
    И этот аят был ниспослан после того как был ниспослан вот этот аят:
    «Когда ты увидишь тех, которые разглагольствуют о Наших знамениях, то отдались от них, пока они не увлекутся другим разговором. Если же дьявол заставит тебя забыть об этом, то не сиди с несправедливыми людьми после того, как вспомнишь». (аль-Анъам, 68)

    Также в доказательство эти алимы предъявляют то как Аллах простил сахаба Мухши Ибн Хумейра когда тот присутствовал в маджлисе тех кто насмехался над Пророкам (с.а.в.) и его сахабами. О них был ниспослан аят что Аллах не простит их:
    «А если ты спросишь их, они станут говорить: «Мы только погружались (в пустословие) и забавлялись». Скажи: Не над Аллахом ли, и его аятами и его посланником вы насмехались. Не оправдывайтесь. Вы вошли в куфр после вашей веры.». (9/65-66)
    — тогда как сахаб Мухши Ибн Хумейр был прощен за грех, того что он не порицал их присутствуя в этом маджлисе.
    «И если (даже) мы простим группу из вас, то (непременно) накажем (остальную) группу за то, что они были грешниками». (9/66)
    — И под группой тут подразумевается именно этот сахаб.
    Передает имам ат-Табари:
    «Нам рассказал Ибн Уакиъ, сказав: нам рассказал Зейд бин Хиббан от Мусы бин Убайды, а тот от Мухаммада бин Кяъба про слова «И если (даже) мы простим группу из вас», что он сказал: «Группа здесь один человек». …
    Нам рассказал Мухаммад бин Абдуль-Аъля, сказав: нам рассказал Мухаммад бин Саур от Маъмара, как он сказал: «сказали некоторые: тот человек не был согласен с их речами и двигался отстраненно от них. И ниспослался аят «И если (даже) мы простим группу из вас». Он был один, но был назван группой».
    (Тафсир Табари)

    Говорит шейх уль Ислам Ибн Теймия:
    «Вторая сторона: то что они упомянули, что прощенный — это тот кто слушал их издевательства, и не говорил, и это Мухши Ибн Хумейр, и он был тем чья тауба была принята.
    Те же, кто сами произносил издевательства — не было прощено ни одному из них.
    И это утверждает то что прощение в обобщенном употреблении — это лишь оставление наказания за грех, даже если совершивший его не покаялся, подобно словам Аллаха: «Тех из вас, которые повернули назад в тот день, когда встретились два войска при Ухуде, сатана заставил поскользнуться по причине некоторых их поступков. Аллах уже простил их» (аль Имран, 155).
    Куфр же не прощается (подобным образом), и отсюда ясно, что группа которой было прощено была грешной, однако не впала в куфр, и их грех был либо посредством слушания куфра без его порицания, и сидения с теми кто погружаются с плохими словами в аяты Аллаха,
    или же (их грех был в том) посредством произнесения слов которые были грехом однако не были куфром, или же (их грех был) другим образом»
    (Источник: «Ас-Сарим аль-Маслюль аля шатим ар Расуль», стр. 874-875, издательство «Ар Рамади»)

    Эти же слова Ибн Теймии привел алляма Сулейман Ибн Сахман разъясняя этот аят (см. «Ад Дурар ас-Сания», 8/484)

    Также например сказал имам Абу аль-Музаффар ас-Сам’ани:
    «Аллах запретил в этом аяте сидеть с ними. И какой же будет хукм того кто сидит с ними?
    Если он сидит с ними и доволен тем как они погружаются в аяты Аллаха, то он такой же кафир как и они. И это смысл слов Аллаха: «Воистину, в таком случае вы такие же как и они»
    А если он сидит, но в то же время не доволен тем как они погружаются в аяты Аллаха — то правильным для него будет не сидеть, однако если он будет сидеть ненавидя это — он не станет кафиром» (Источник: «Тафсир ас-Сам’ани», том 1 стр 492 издательство «Аль Ватан»)

    Также сказал ат-Табарани в тафсире слов «то вы подобны им» (ан-Ниса/140):
    «то есть если сидящий с ними (сидел) с довольством их куфром и издевательством над аятами Аллаха, то он подобен им в куфре. Потому что довольство куфром и издевательством, есть куфр. А тот кто сидел вместе с ними недовольный этим, не стал неверным. Однако он будет ослушником (грешником) в сидение вместе с ними. И будет смысл слов Всевышнего: «то вы подобны им»- т.е в (значении) изначального неповиновения, и если они не довольствовались верующие , ослушанием неверующих, если не было сидение верующих вместе с ними для выстаивания обязательной или сунны (молитвы). Что касается того что если было сидение здесь, выстаиванием поклонения и он недовольный этим делом (мушриков) и не был в силах для изменения этого (дела), то нет вреда в сидении (с ними).»

    Так же имам аш-Шаукани в своём тафсире приводит сообщение абу Шейхъа от Мукъаатиля что он сказал: «Были многобожники в Мекке, которые услышав Къуран от сподвижников Пророка (с.а.в.), пускались в рассуждение и издевались. И сказали мусульмане: Не годится нам их маджлисы, боимся что бы мы выступили, когда услышим их слова, мы сидим с ним и не порицаем их» (Тафсир Шаукани сура анъам, 185 стр.)

    Еще сказал аш-Шаукани в тафсире слова: «то вы подобны им» (ан-Ниса/140):
    «- объяснение причины запрета, то есть вы, если делали это и не прекратили, то вы подобны им в
    неверии. Сказано: Это уподобление не во всех качествах, однако обязательное сходство в суждении внешнем». (Тафсир Шаукани сура ан-Ниса/140)

    Тафсир Насфий (ум.710г) слов: «То вы подобны им» (ан-Ниса/140)
    «- т.е. в ответственности когда находитесь с ними, и не подразумевается здесь уподобление абсолютное, так разговор лицемеров — в нем куфр, а нахождение их (муслимов) с ними — грех.»

    Также подобного мнения придерживается имама аль-Багави, и некоторые другие муфассиры.

    2) ДОВОДЫ ТЕХ КТО СЧИТАЮТ ЭТО КУФРОМ — ЕСЛИ ПРОДОЛЖАТЬ МОЛЧА СИДЕТЬ В ТАКОМ МАДЖЛИСЕ.

    ТО что было приведено выше это так если рассматривать положения этого сахаба Мухши Ибн Хумейра с позиции лишь некоторых муфассиров, тогда как были и те кто указал что этот сахаб все же порицал некоторые вещи из их куфра. В таком случаи этот является далилям уже противоположной стороны алимов которые считают что находится молча в маджлисе куфра это куфр.

    Говорил Ибн Исхак в следующем предании:
    «Нам рассказал Ибн Хумайд, сказав: нам рассказал Саляма от Ибн Исхака, как он сказал: «Дошло до меня, что прощенным был Махши бин Хумайир аль-Ашджаъи, союзник племени Бану Саляма. (И прощен он был) за то, что опровергал некоторое из того, что слышал». (Тафсир Табари)

    Также сказал Мухаммад ибн Исхак:
    «Тот, кто был прощен был одним человеком. Это был Махши бин Хумайир аль-Ашджаъи. Говорится: Он тот, кто смеялся, но не погружался. И он шел отдельно от них и опровергал некоторое из того, что слышал. И когда ниспустился этот аят он покаялся от своего лицемерия и сказал: «Я не перестаю слыша, что читается этот аят, где говорится обо мне и кожи дрожать от него и сердца содрогаются от него, (говорить): О Аллах сделай мою смерть – убийством на твоем пути, и чтобы никто не говорил: Я его омыл, я завернул его в саван, я его захоронил». Он был убит в день Ямамы и никто из мусулман не узнал место, где его сразили»». (Тафсир Багави)

    Передает имама Ибн Джавзия:
    «Джад бин Кайс, Вадиъа бин Хизам и Джухайр бин Хумайр двигались перед посланником Аллаха (Салляллаху алейхи уа саллям) по возвращению с Табука. Двое (из них) начали насмехаться над посланником Аллаха (Салляллаху алейхи уа саллям), а третий смеялся над тем, что они говорили, и ничего не говорил. Тогда ниспустился Джибриль и сообщил ему (посланнику) о насмехании и смехе. Сказал посланник (Салляллаху алейхи уа саллям) Аммару бин Ясиру:«Поди, к ним и спроси над чем они смеются и скажи им: да поразит Аллах».
    Когда он спросил их и сказал: «Да поразит вас Аллах», они поняли, что о них ниспустился аят из Корана.
    И они подошли и начали оправдываться. Сказал Джухайр: «Валлахи, я ничего не говорил, я только рассмеялся, удивившись их словам. Тогда ниспустился аят: «Не оправдывайтесь»: то есть (не оправдывайтесь) вы Джад бин Кайс и Вадиъа бин Хизам. «И если Он простит группу из вас»: то есть Джухайра. «то накажем группу»: то есть Джада и Вадиъу. Это передал Абу Салих от Ибн Аббаса.

    Смысл: Если мы простим группу из вас, тем что дадим ей покаяться, то накажем группу за их не покаяние. Было сказано: что две группы это трое человек. Двое насмехались, а один рассмеялся, а затем опроверг часть из того, что услышал.
    (Тафсир Ибн Джавзи, «Задуль-Масир»)

    Также хочу процитировать мнения этой группы алимов и то на что они опираются:

    Например, сказал шейх Сулейман бин АбдуЛлах, внук шейха Мухаммада бин Абдуль-Уаххаба.
    Сказал шейх о смысле слов Всевышнего: «В противном случае вы подобны им»:
    «Аят следует понимать буквально. Его смысл в том, что если человек слышит как кто-то проявляет неверие в аяты Аллаха или насмехается над ними, но при этом продолжает сидеть рядом с издевающимися неверными не будучи принужденным, не делая им порицания и не оставляя их общество, пока они не станут говорить на другую тему, то этот человек – такой же неверный как и они, даже если он и не делал того, что делали они…». (ад-Дурар, раздел джихада, с.79)

    Также сказал шейх Хаммад ибн Али ибн Атик (Аль-уаля уаль-бара. Глава «Деяния, выводящие из Ислама»):
    «4 – Это сидеть вместе с мушриками, не реагируя должным образом на их языческое заседание.
    Аллах сказал: «Он уже ниспослал вам в Писании, чтобы вы не садились вместе с ними, если услышите, как они отвергают знамения Аллаха и насмехаются над ними, пока они не увлекутся другим разговором. В противном случае вы уподобитесь им. Воистину, Аллах соберет вместе всех лицемеров и неверующих в Геенне».
    (ан-Ниса: 4/140)
    Посланник Аллаха сказал следующим образом: “Кто появится среди идолопоклонников и останется с ними, то он тоже подобен им”.
    (Абу Давуд, Джихад: 170)
    Когда членам семьи шейха (М.б.Абдуль-Уаххаб) задали вопросы относительно вышеприведенных аята и хадиса, они сказали следующее:
    “В понимании смысла аята, услышавший отвержение и насмешки в отношении аятов Аллаха, если они не переменят тему, а он будет продолжать сидеть без принуждения (икраха, тот такой же неверный). Не имеет значения то, что он делал или нет того, что они делали. Ввиду того, что такое положение является (внешним) согласием с куфром. Показание согласия к куфру, является куфром. Ученые, опираясь на подобные аяты, говорили, что человек, показавший любое согласие какому -нибудь греху, грешен подобно тому, как если бы сам совершил его. Не будет принято от него, если даже он будет говорить, что он не доволен такими вещами и на сердце его не было желания к этому. Так как хукм дается по внешним проявлениям деяний. Отрыто совершил куфр и стал неверным.
    Потому и сахабы, когда появилась проблема вероотступничества (со стороны некоторых людей), не принимали оправданий некоторых вероотступников, не смотря на то, что они говорили, что поступили так вынужденно, и дали им хукм вероотступников. Однако противостоящие языком вне этого. На эту истину и указывает аят.

    Слова посланника (да благословит его Аллах и приветствует) означают то же самое: “Кто появится среди идолопоклонников и останется с ними, то он тоже подобен им.”. (Абу Давуд, Джихад: 170)
    То есть, не смотря на то, что некий будет утверждать свою принадлежность к исламу, однако будет появляться в их сборищах, оказывать взаимную помощь, вместе с мушриками создаст себе жилье и мушрики примут его за своего, то тот является тоже неверным как и они. Такой человек, чтобы вновь стал мусульманином, необходимо ему открыто принять ислам, порывая связи дружбы с мушриками, не должен более уполномочивать их уалийством.»
    Как было приведено ранее, АбдуЛлах б.Амр сказал следующее: «Кто обоснуется на земле идолопоклонников, поздравит их с их новым годом (науруз) и другими их праздниками и будет походить на них до скончания, тот в День Суда воскреснет с ними вместе».
    Аллаху Таъаля сказал следующее: «Гнев Аллаха падет на тех, кто отрекся от Аллаха после того, как уверовал, – не на тех, кто был принужден к этому, тогда как в его сердце покоилась твердая вера, а на тех, кто сам раскрыл грудь для неверия. Им уготованы великие мучения. Это – потому, что они предпочли мирскую жизнь Последней жизни. Воистину, Аллах не ведет прямым путем неверующих людей». (ан-Нахль, 106-107).
    (См. «Аль-уаля уаль-бара». Из главы «Деяния, выводящие из ислама».)

    Говорит имам аль-Куртуби:
    «Поэтому и повелел Аллаху Таъаля: ”В противном случае вы уподобитесь им.” Из этого исходит, что каждый кто, оказавшись в обществе, где совершается ослушание, если не отреагирует должным образом, то в совершенном грехе они равномерны.… Если не в силах отреагировать должным образом, чтобы не попасть под угрозу этого священного аята, обязан встать и уйти от них.
    Умар б. Абдуль-Азиз передал, что однажды застал людей распивающих спиртное. Когда ему сказали об одном из там присутствующих, что он постится, он напомнил ему, как ему подобало вести себя в таком случае, прочитав аят: “В противном случае вы уподобитесь им.”
    То есть, оказание согласия ослушанию, тоже есть ослушание..»
    (Тафсир Куртуби)

    В тафсире аята «В противном случае вы уподобитесь им.» (ан-Ниса: 4/140)
    Самарканди сказал: «Этот аят указывает на следующее: Если кто-то присутствует в месте, где совершается греховное деяние и не препятствует этому, он приобщится к этому греху. Те, кто не в силах препятствовать греховному деянию, чтобы не приобщаться к греху должны от них удалиться. Сидеть вместе с распивающими алкоголь или играющими в азартные игры, слушать тех, кто сплетничает, говорит ложь или говорит слова куфра означает приобщаться к греху тех, кто это делает сам. Такие получают точно такой же грех, как и совершающие грех собственноручно.»
    (Самарканди Том 2, стр. 122,123)

    В тафсире аята «В противном случае вы уподобитесь им.» (ан-Ниса: 4/140)
    Ибн Касир сказал: » Этот аят означает следующее: если вы согласитесь сидеть молча в месте, где отвергаются аяты Аллаха или надсмехаются над ними, то вы станете одинаковыми с ними. Поэтому Аллах сказал: «вы подобны им». В связи с этим есть такой хадис: «Кто верит в Аллаха и судный день, да не сядет за стол, где распивается алкоголь» (Ибн Касир. Том 5, стр. 1963-1965)

    И это мнения некоторых других ученных по данной теме.

    ЗАКЛЮЧЕНИЕ:

    Мы сами придерживаемся второго мнение и считаем что тот кто присутствует в маджлисе куфра без внешнего порицание или покидание этого маджлиса, тот сам впал в куфр.
    ОДНАКО мы не выносим такфир тем кто придерживается иного мнения в этом вопросе. Эта тема иджихада — тут нет даже иджма, и я уже молчу о том что обсуждаемые нами моменты из подробностей религии.
    Думаю вопрос считается исчерпанным.

    И хвала Аллаху за то что Он показал нам истину и в этом вопросе, как Он уже показывал нам ее во многом другом; исправил нас и дал нам глубокое понимание сути вещей… Воистину это великий успех.

    А тем кто продолжает перегибать в этой теме, хочу дать им наставления чтобы они были искренними и помнили что Всевышний Аллах сказал:
    «И кайтесь перед Аллахом все, о вы, кто уверовал! Быть может, вы преуспеете» (ан-Нур 24: 31).

    Ведь Всевышний Аллах также сказал:
    «А кто не кается, те – несправедливые!»
    (аль-Худжурат 49: 11).

    Субханакя Аллахумма уа бихамидикя, уа ашхаду анля иляхя илля ант уа астагфиру уа атубу илейк.

     
    • Админ сайта

      Август 10, 2015 at 10:49 пп

      ПРИМЕЧАНИЕ:
      ХОЧУ ОТМЕТИТЬ — ИССЛЕДОВАНИЕ ПОЛНОСТЬЮ МОЕ, А НЕ МУСЛИМА АС-САЛЯФИ. ОТМЕЧАЮ ЭТО ДЛЯ НЕВЕЖД КОТОРЫЕ ДУМАЮТ ЧТО ТУТ КТО-ТО НАМ ЛЕКЦИИ ЧИТАЛ, А МЫ МОЛ ПОТОМ СЛЕПА СЛЕДУЕМ И ДЕЛАЕМ ТОУБУ ОПИРАЯСЬ НА ЭТО. У МУСЛИМА АС-САЛЯФИ МЫ ТОЛЬКО УВИДЕЛИ ТУ КОРОТКУЮ ФАТВУ ИБН ТЕЙМИИ И ВСЕ. ХВАЛА АЛЛАХУ КОТОРЫЙ ДАЕТ ЗНАНИЕ И ПОНИМАНИЕ КОМУ ПОЖЕЛАЕТ.

       
  3. Админ сайта

    Август 10, 2015 at 10:50 пп

    ОТВЕТ НА НОВЫЙ ШУБХАТ:

    Говорит «задумчиво» одни человек (да наставит его Аллах):
    «… вообще то довольство куфром — это куфр и без маджлис, одному дома сидеть и довольство проявить это куфр…
    а тема маджлиса это тема нассов, если убрать все на довольство — то эти нассы теряют смысл и не имеют значимости… так и понимать (надо) что под недовольством имеется ввиду внешнее. иначе ты этим тафсиром отменишь несколько нассов. и что они есть или что их нет разницы нет. так как довольство куфром — это в любой обстановке куфр. а аяты эти не про довольство куфром ниспустили хукм. а про нахождение в их маджлисе.» (Конец Цитаты)

    ———————-—
    Воистину это нечто удивительно, это надо же быть таким извращенцем чтобы додуматься да такого абсурда. Да именно — абсурда, ибо с этим его «мазхабом» мы уже сталкивались в теме истишфа, когда он пытался нам обосновать понятие «ширк без ширка», так и тут он пытается нам внедрить понятие «куфр без куфра».
    На самом деле это его понимание он исходит из его акыды, и я раньше объяснял что это акыда подлинных джахмитов.
    Вот цитирую отрывок из бывших комментарий, где я объяснял этот момент:
    «… кстати именно этот Анталов (Абу Анис) увяз тут в джахмизм и заявил точь в точь, то что заявили кога-то они шариатские ахкамы «гайру муалляля» – не имеют иллята (причин). Просто он в отличии от джахмитов всказал это именно в этой теме (истишфа), а во всех остальных темах он не на этом. Ведь именно он из-за всех сил старается оправдываться этим «маневром» когда заходит в тупик с иллятом ширка по теме истишфа. А его маскировочные отговорки: «мы строго следуем за аятами, а вы за своим разумом» — все это полная ерунда, на которую не клюнет ни кто за исключением невежд. Хариджиты тоже во все века так оправдывались, что мол это они строго следуют Корану…» (Конец Цитаты)

    ———————-—
    Так вот этот человек по хуже Анталова, ибо он практикует акыду джахмитов во всем где он заходит в тупик. И тут в теме маджлиса он пытается сделать тоже самое, мол «иллята тут нет это просто куфр и все, надо принимать так, а в чем тут иллят (процесс) куфра в Аллаха это уже не важно, ибо его тут нет, не ищи его».
    мол: «Прими так как есть, как я тебе втираю, смотри я же говорю это насс по этой теме! А если насс значить ты обязан принять, не примешь ты кяфир, ведь это насс!», мол: «если я сказал что это насс по теме — значить это насс по теме, и точка. А насс ты знаешь это прямой далиль, значить если не примешь это то ты отверг насс, поэтому ты кяфир.»
    — вот такова его железная логика, и да исправит его Аллах…

    ————————-
    ЧТО КАСАЕТСЯ ЕГО ШУБХАТА:
    «так и понимать (надо) что под недовольством имеется ввиду внешнее. иначе ты этим тафсиром отменишь несколько нассов. и что они есть или что их нет разницы нет.»

    — это зарожденное понимание хариджитов, которые кроме куфра не чего ни в состояние видеть. Так напряги же свою извилину и пойми одно — ни кто тут не говорит что МОЖНО сидеть в таком маджлисе, мол «нет проблем», и т.п. чтобы ты смог заявить о том что заявил — аяты теряли бы смысла. НЕТ, такого ни кто не говорил и разногласие было не в этом, как ты пытаешься ложно преподнести. ПОЭТОМУ АЯТ НЕ КОЕМ ОБРАЗОМ НЕ ТЕРЯЕТ СВОЙ СМЫСЛ НЕ ДЛЯ КАКОЙ СТОРОНЫ.
    Разногласие в том что, оставаться там «просто большой грех» или «грех выводящий из ислама»? Вот в этом ихтиляф,
    а такие понятие как «довольствия» и «знак согласие» играют тут ключевую роль, в этой теме разногласие, а убрав ты это уберешь и сам иллят как джахмит.
    Все, думаю на этом точка.
    И да наставит тебя Аллах.

     

Добавить комментарий

Заполните поля или щелкните по значку, чтобы оставить свой комментарий:

Логотип WordPress.com

Для комментария используется ваша учётная запись WordPress.com. Выход / Изменить )

Фотография Twitter

Для комментария используется ваша учётная запись Twitter. Выход / Изменить )

Фотография Facebook

Для комментария используется ваша учётная запись Facebook. Выход / Изменить )

Google+ photo

Для комментария используется ваша учётная запись Google+. Выход / Изменить )

Connecting to %s

 
%d такие блоггеры, как: