RSS

Работать с кяфиром, тагутом и все что с этим связанно.

CHFA8sfM8sY

БисмиЛляхи Ар-Рахмани  Ар-Рахиим, АльхамдулиЛлях ва саляту ва саляму аля-расулиЛлях.

Для начало следует отметить что у это тем есть своя Основа которая непосредственна связанна с Основами Религии, и есть подробности.

Что касается Основ то они таковы:

А) Помогать (содействовать) кяфиру в делах куфра это куфр; помогать (содействовать) в делах харамах это харам; в делах мубаха это мубах.

«Помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности, и не помогайте друг другу в грехе и вражде» (аль-Маида 5: 2).

Б) К делам куфра также относится дела направленные против Ислама или Мусульман, поэтому помогать кяфиру (или объединятся с ним) против муслима это куфр.

«О те, которые уверовали! Не оказывайте неверующим помощь (в борьбе) и не берите их  приверженцами вместо верующих. Неужели вы хотите предоставить Аллаху очевидный довод против вас самих?» (сура Женщины, а. 144)

Единогласное мнение относительно этого вопроса также привёл имам Мухаммад ибн Абдуль-Уаххаб, да помилует его Аллах. Он собрал десять пунктов, выводящих человека из Ислама только по единогласному мнению мусульман. Восьмым пунктом он упомянул: «Оказание помощи и поддержки многобожникам против мусульман, на что указывают слова Всевышнего: «А если кто из вас берёт их себе уалии, тот и сам из них…».  (сура Трапеза, а. 51).

Затем, после того, как он перечислил эти пункты, сказал: «Нет разницы в том, каким образом были совершены эти нарушения: в шутку, всерьез или из-за страха (за имущество или авторитета). Исключение имеет только тот, кто насильно был принужден (к поступку)», (Науакъыду ль-Ислам аль-‘ашара). Принуждение — это икрах.

С) Брать муслиму кяфира над собой уалием — главным (амиром, судьей) это куфр. (1)

«А если кто из вас берёт их себе уалии, тот и сам из них…». (сура Трапеза, 51).

— Незнающий эти Основы Ислама мусульманином не является, и его невежество в этом — не служат ему в оправдание и препятствием в его такфире.

Что же касается подробностей этой темы то это следующее:

Является ли то или иное дело помощь (содействия) кяфиру в куфре, или нет? Это касается тех дел когда само дело непонятное, т.е. когда его хукм на первый взгляд может быть запутанным, неясным.

Т.е. если человек муслим, следовательно он знает вышеперечисленные основы, однако этот муслим запутался в хукме определенного дела (или работы) и по ошибочному тавилю посчитал работать там за мубах, в то время как это куфр. Т.е. он запутался в формах куфра, а не в видах куфра (потому что виды он обязан знать и понимать с первых дней своего Ислама).

Так вот, в таком случаи его невежество служит ему в оправдание, и является препятствием в такфире, если он совершает тот или иной малый куфр.

Однако следует отметить что есть дела (работа) которые предельно ясны по очевидности для любого здравомыслящего человека, и запутается в установлении их хукма может только полоумный человек, или ребенок.

К примеру: Работать уборщиком — в церкви, или в полицейском участке, или парламенте, или в тагутских судах, или в посольстве — все это куфр. Потому что это явная помощь (т.е. очевидная для любого муслима) и поддержка куфровским организациям.

Или например, продавать менторскую форму, или шить ее для ментов это тоже куфр. И самое меньшее что можно сказать о таком человеке — это то что он мунафик.

(Также тут следует отметить что работать уборщиком в баре, или диско клубе это харам, но не куфр. Потому что это явная помощь и поддержка организации основанная на хараме. Или например, продавать раскрепощенную женскую одежду, или шить ее для женщин это харам).

И это для многих очевидно в соответствии с нынешнем временем, и обстановкой. Хотя были и другие соображения на этот счет среди уляма прошлого, однако они не совсем будут к месту, ибо фатвы касаются даруль-ислама и т.п.

Также важно подметить, что когда муслим (из за отсутствие у него знание, или определенного понимание) не может точно установить например, хукм работы врача или «мед брата» в скорой помощи, больнице и т.д. (2)

Или он не может понять является ли куфром работать учителем по математике в средней школе у неверных, или нет? (3)

Или он не может понять является ли харамом работать в продуктовом отделе (например, в овощном), который находится в огромном торговом центре где есть много магазинов (отделов) как куфровских, харамовских, так и мубаховских? (4)

— Так вот, такого рода незнание или не понимание — оно оправданно, потому что, это во-первых касается подробностей религии, а во-вторых это не вегда является предельно очевидным. Поэтому тут муслиму такфир не выносится, даже если он ошибся в своем тавиле (интерпретации).

Ибн Фулян аль-Бакуви

Читайте также:

—————————————————————————————

(1) Однако следует отметить что в делах кода кяфир распоряжается своим дело (или своим имуществом) это не является увалийством над муслимом и его личными делами, следовательно это не будет считаться куфром.
Вот цитирую четкое разъяснения этот момент от Исмаила: « Некоторые неправильно понимая, впадают в сомнения, при ознакомлении с преданиями Сиры о «Переселение Мусульман в Эфиопию», о их обращении за дживаром (покровительством) к негусу, и о ситуации там, в теме судейство. Некоторые, опираясь на случай с негусом (царя Эфиопии), дают разрешение на обращение в тагутический суд, говоря, что мусульмане судились с курайшитами в присутствии судьи не мусульманина  – негуса (царя Эфиопии). Другие же, хоть и не дают разрешение на обращение в суд, но дают разрешение на то, чтобы идти в суд, чтобы защищаться, если суд вызовет их, говоря, что это не есть обращаться в суд и дают в качестве своего так называемого «доказательства» то, что муслимы пошли защищать себя у негуса (царя Эфиопии). 
Естественно оба этих ошибочных умозаключений вводят такого человека в большой куфр. На самом же деле то, что произошло между негусом и мусульманами нельзя назвать судом. Это две качественно разные вещи. Так как кяфир, может выносить суждение относительно того, что находится в его власти, имуществе. Например, он волен распоряжаться своим имуществом (в определенных рамках). Если муслим, просит неверного дать ему денег, то неверному разрешено выносить решение или суждение относительно того, дать муслиму денег или не дать. И то, что муслим, попросил у него денег не означает, что он хочет, чтобы неверный выносил суждение, делал суд, хотя этот суд с одной стороны затрагивает и муслима (получит он денег или нет). Вся суть дела в том, что неверный вправе (в определенных рамках) распоряжаться тем, чем обладает. И муслиму разрешено соглашаться или требовать, чтобы неверный выносил суждение (суд относительно своего имущества), ибо это имущество не касается муслима, и это не есть его дело. НО если муслим, попросит неверного, чтобы он вынес решение относительно чисто своего дела, то это уже будет просить суда у неверных, что есть куфр. Например, муслимы не могут просить, чтобы неверный вынес суждения относительно бракосочетания, развода, тяжбы между двумя муслимами или между муслимом и неверным, или подобных дел, которые имеют отношение к муслимам и не находятся в компетенции неверного, ибо это не есть право и имущество неверного, чтобы он мог распоряжаться в нем. Теперь если вернуться к случаю с негусом, то видно, что дать «дживар» (защиту) это то, чем обладает негус, то есть он способен защищать муслимов и имеет право согласиться на это или нет. Просить покровительство у негуса не отличается от того, чтобы просить у него деньги или поесть яблоко. А отказаться от его покровительства, то же самое, что и отказаться от его денег (или яблока, например). Можно, к примеру, сказать, что «Аллаха мне достаточно, Он ниспошлет мне другим путем и деньги, и пропитание и т.д.» . Но, попросить негуса (или любого кяфира, даже тагута) об этом это не ширк, и это, то, что пришло нам в Сунне. Это дозволено, так как все это, его имущество. И тут суд между курайшитами и муслимами не есть суд, так как, негус не выносил суждение относительно муслимов, их личных дел. Он выносил решение относительно того, чем обладает сам — т.е. дать ему покровительство (защиту) муслимам или нет. И для этого он провел сбор информации. Это подобно тому, что прежде чем неверный даст муслиму деньги он проверит, надежный муслим или нет. И нет ничего зазорного для муслима в том, чтобы он доказал неверному свою надежность в отдаче денег. «
(2) Само по себе работать частным врачом, или «мед братом» это благородное дело, и тут нет нечего запретного. Что же касается работать врачом, или «мед братом» в гос. больнице или в частной больнице (по большому счету нет разницы между гос. и частной, разница только в процентах налога и названиях) то тут тоже нет нечего зазорного, если для этой работы не потребуют от муслима совершить куфр (например, подписать куфровский документ, и т.д.). Однако следует отметить что муслиму все-таки следует обговорить с главврачом-кяфиром это больница всю свою работу, чтобы тот по старой привычке не выходил за приделы обговоренной работы (за которую он платит), и не командовал над муслимом в его личных делах, а лишь требовал у него свой хакк (т.е. ту работу за которую он платит этому муслиму). Работать там также не будет харамом если при работе нет нечего харамовского, или нет помощи хараму.
(3) Мы считаем что работать учителям в средней школе у неверных по любому является куфром. Даже если это работа в своей основе является дозволенно (например, учитель математике), все равно работать там будет куфром, так как работать там есть прямая помощь этой организации, в пропаганде их политике. Потому что проблема в самой этой школе (это храм их религии) которая является своего рода начальным институтом по воспитанию и формирования куффар в их вераубеждении. Это наше сугубо личное мнение на этот счет, и это иджтихадский хукм. А Аллаху ведомо лучше.
(4) Работа в торговых центрах (супермаркетах, гипермаркетах) или на базарах (рынках) у неверных, надо рассматривать индивидуально. Например, если это работа заключается в том что ты продаешь только дозволенные продукты питание в своем отделе, который явно отделен от другого отдела где есть продукты харама (как с примером двух рядом находящихся магазинов с одним общем хозяином), то мы считаем что работать там продавцом это дело дозволенное.
Или например, поставлять хлеб в магазины где помимо хлеба и других мубахавских (нейтральных) товаров также продают спиртное, сигареты и т.д. То мы считаем что тут нет нечего запретного ибо у магазина «асыль» (основа) мбаховская. Однако поставка того же хлеба в ночной клуб (бордель) уже будет харам, ибо «асыль» (основа) у ночного клуба — харам. Но тут следует отметит что среди алимов эта тема спорная.
Тоже самое обстоит и с заведениями когда основа у них куфровская. Однако это не означает что ты не умеешь право продавать хлеба менту или проститутке (с ночного клуба) если они зайдет к тебе в пекарнею купить хлеба. Потому что в этом случаи ты не несешь ответственность за их куфра или харамы которые они совершают за приделы твоего маджлиса, ты просто продал им хлеб, и это также не является поддержкой их организации.

Вопросы и ответы

(по материалам http://www.tawhiid.com)

Вопрос задала Safiya: «А работу в таможенной службе куфарского аэропорта тоже нужно расценивать как помощь им?»

Ответил alqasawi: «Это не только помощь им. Это куфр с нескольких сторон:

  1. Есть институты которые составляют ядро государства, делают (эти тагутские) государство государством и (поэтому) брать там места есть куфр. Как например их парламент, суды, милиция, армия, министерства, мэрии и так далее. Таможенная служба это та же самая армия и милиция, которая охраняет тагутический режим. Поэтому быть их единицей есть куфр.
  2. Помимо этого, причислять себя к кафирской группе тоже есть куфр.
  3. Надевать их отличительную униформы кфра есть куфр (т.е. это показывает то что ты один из них).
  4. Помогать им там непосредственно в (любой) их работе есть помощь куфру».

Вопрос задал Sputnik: «Ассаляму алейкум ! можно ли работать там где совершается ширк или куфр и (или) работать там где совершается риба, например охранником в банке или в ночном клубе вышебалом? Братья есть ли таким людям оправдания? (кроме икраха). Короче нам сказали что так могут совершать (быть) агенты (шпионы), или тем у кого семья голодает и у этих людей больше нет другой работы, т.е. у них  других работ не получается  найти или работать других местах. Но при у слови что они не буду вмешиваться в их куфрах или грехах».

Ответил alqasawi: «Я не понимаю, какие еще оправдания ты им ищешь.

Если их работа ширк или куфр, то оправдание (быть может) только одно — икрах (принужденность силой и кем-то).

Если их работа харам, то оправдание икрах (принужденность силой и кем-то) или сильная дарура (сильная нужда), вроде сильного голода. Но есть условия даруры и икраха. Не должно остаться других путей устранить дарура и икрах. Нужно перепробовать все другие халяльные способы. Переискать все другие работы только когда нет никакого другого пути: то есть или он будет работать (там) или семья будет умирать с голоду, только тогда можно будет работать (там, например в банке). И то, как только (его) нужда уйдет, (то) сразу исчезает и разрешение (работать там). Как только у него появятся деньги или возможность найти другую работу, пусть не сильно высокооплачиваемую, он должен уйти. А то, что он не сможет жить вольготно, или будет работать дворником, а не охранником в банке, или то, что не сможет содержать иномарку, это все не дарура.

И почти всегда есть путь найти халяльную работу. Я не верю, чтобы нельзя было бы найти халяльную работу. Просто такие люди не хотят малооплачиваемую, а ищут работу поперспективнее.

Привожу слова Куртуби насчет работы:

На счет «работу у кафира», Куртуби передает два мнения среди ученых:

Согласно первому мнению мусульманину разрешено работать у кафиров при следующих условиях:

1)   Работа не должна быть харамом, или куфром, или ширком.

Как видно по этому условию современные чиновники отпадают (т.е. работать в парламенте, милиции и т.д.), ибо они обязаны действовать по законам тагута, что само по себе является ширком, кроме этого зачастую они вынуждены совершать деяния харама или куфра.

2) Превосходство должно быть у муслима, т.е. он должен иметь возможность действовать по законам Аллаха, не должен быть связан ложными законами неверных (он не должен быть у него в подчиненным).

Муслим не должен быть в унижении, не должен возвышать неверных. Унижать муслимов перед неверными или возвышать неверных перед муслимами является куфром (это куфыр уалийство).

3) Его действия не должны быть помощью неверным, против Ислама и муслимов.

Помогать неверным можно только в земных, нейтральных делах. Помогать же в делах куфра, ширка или против Ислама и муслимов будет куфром. Помогать в деяниях харама будет харамом. Это есть следствие веры и единобожия и действительно во всех шариатах всех посланников.

(Некоторые мурджииты сеют шубхаты и приводят в пример ситуацию пророка Юсуфа а.с.)

Юсуф же не помогал в делах, которые можно было назвать харамом, наоборот он помогал в добром деле спасения людей от голода. Помогать в земных, нейтральных делах разрешено и в нашем шариате. Примером является случай с Сумамой б. Асалем. Мекканцам пшеница импортировалась из Ямамы. Когда один из лидеров Ямамы Сумама стал муслимом он запретил экспорт пшеницы, пока  посланник (с.а.в.) не дал разрешение на экспорт (Бухари, 4372).

Что касается того, разрешено ли в нашем шариате работать у кафиров или нет, то, по мнению ибн Хазма, в шариате Юсуфа это было разрешено, в нашем же шариате запрещено. Но большинство ученных считают это разрешенным в случаях необходимости (голод, удаление вреда, достижение хорошего) при соблюдений условий, приведенных выше.

Согласно второму мнению работать у кафиров нельзя. Ученые, придерживающиеся этого случай с Юсуфом объясняют тем, что король был мусульманином, так как есть предания, доказывающие это; такие ученые как Муджахид и имам Науауи придерживаются того, что король был муслимом.

Насчет агентов, это бредни некоторых лесных типа абдулькадира. На это (естественно) нет шариатского доказательства. Они утверждают, что шпион (мол на джихаде, ради Аллаха) может совершать куфр без (положения) икраха. Все это бездоказательно».

 

Торговля с неверными

О дозволенности торговых отношений с неверными

Торговля в своей основе является дозволенной, как сказал Всевышний Аллах: «И Аллах дозволил торговлю и запретил ростовщичество (ар-риба)» (аль-Бакъара 2: 275).

Сунна полна сообщений о том, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) и его сподвижники имели торговые и финансовые отношения с неверными.

‘Абдур-Рахман ибн Абу Бакр рассказывал: “Однажды, когда мы находились с пророком (мир ему и благословение Аллаха), один многобожник гнал овец, и пророк (мир ему и благословение Аллаха) спросил его: «Это для продажи или подарок?» Он ответил: “Нет, для продажи”, и пророк (мир ему и благословение Аллаха) купил у него овцу”.  аль-Бухари 2216.

Имам аль-Бухари привел этот хадис в своем «Сахихе», и назвал главу следующим образом: “О торговле с многобожниками и воюющей стороной”. См. “Сахих аль-Бухари” 2/772.

‘Аиша рассказывала: “Пророк (мир ему и благословение Аллаха) однажды взял у иудея еду в долг”. аль-Бухари 2068, Муслим 1603.

Ибн ‘Аббас рассказывал: “Скончался посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), а его кольчуга была заложена у иудея за тридцать са’  зерна, которое он взял для своей семьи”. Ахмад 5/137, ад-Дарими 2582.

Имам Ахмад сказал: “Если мусульмане вышли в море и им повстречались торговцы из числа многобожников с вражеской страны, которые направляются в земли мусульман, то они не должны им препятствовать и сражаться с ними. И с каждым, кто бы не вступил на земли мусульман с враже-ской территории для торговли, можно вести торговлю”. Тоже самое говорили имам аль-Ауза’и и аш-Шафи’и. См. “аль-Мугъни” 8/245.

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Если человек поедет в страну, с которой у мусульман война, чтобы купить у них что-либо, то это дозволено, как на это указывает хадис о торговле Абу Бакра в Шаме, при жизни посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), которая в то время была воюющей страной”. См. “аль-Икътида” 2/15.

Мы видим со слов имама Ахмада и Ибн Таймии, что нет ничего порицаемого в торговых отношениях, как с неверными воюющей страны, которые въехали в земли мусульман для торговли, так и в совершении поездки с целью торговли в страну, воюющую с мусульманами (и Исламом).

Когда шейхуль-Ислама Ибн Таймию спросили о дозволенности торговых отношений с татаро-монголами, которые в то время сражались с мусульманами, он ответил: “Что касается торговых отношений с ними, то дозволено с ними то, что дозволено и с подобными им, и запрещено с ними то, что запрещено с подобными им. Дозволено же продавать им еду, одежду и тому подобное, из того, что продается другим, а что касается продажи им или кому-либо другому лошадей или оружия, которые они могут использовать в запретном сражении, то это запрещено, ибо Всевышний Аллах говорит: «Помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности, и не помогайте друг другу в грехе и вражде»” (аль-Маида 5: 2). См. “Маджму’уль-фатауа” 29/275.

Никакой ученый, будь он даже самым знающим на земле, не имеет права запретить то, что дозволили Аллах и Его пророк (мир ему и благословение Аллаха). И слова ученого не являются доказательством на то или иное деяние, ибо доказательством в Исламе являются лишь Коран и Сунна, в понимании саляфов (праведных предшественников). Истину сказал Шейхуль-Ислам Ибн Таймия: “Поистине, слова ученых подкрепляются шариатским доказательством, однако шариатское доказательство не подкрепляется их словами!” См. “Маджму’уль-фатауа” 26/202.

Что запрещено в торговле с неверными

Всевышний Аллах сказал: «Помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности, и не помогайте друг другу в грехе и вражде» (аль-Маида 5: 2).

Хафиз Ибн Хаджар сказал: “Дозволено вести любые дела с неверными, кроме тех, на что есть запрет”. См. “Фатхуль-Бари” 9/80.

В торговых делах с неверными запрещено все то, что запрещено и с мусульманами: ростовщические операции, обвешивание, торговля и покупка запретных в своей основе вещей и т.п.  Но также, в торговле с неверными запрещены еще две вещи: торговые сделки и продажа им того, что поможет в их религии и празднествах, а также продажа того, что они могут использовать в войне против мусульман.

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия в сказал: “Мусульманам недозволенно продавать неверным в дни их праздников что-либо, что они будут использовать именно для этого, будь это еда, одежда, благовония и т.д. Это является одним из видов помощи им в проведении их празднеств. Это исходит из правила о недозволенности продажи неверным винограда для изготовления вина”.  См. “аль-Икътида” 229.

Имам Ибн Батталь говорил: “Иметь финансовые отношения с многобожниками дозволенно, кроме продажи им того, что они могут применить в войне против мусульман”. См. “Фатхуль-Бари” 4/410.

Имам ан-Науауи сказал: “Единогласны ученые (аль-иджма’) в запрете на продажу оружия тем, кто воюет с мусульманами”. См. «аль-Маджму’» 9/432.

Заключение

На основании Корана, Сунны и высказываний ученых мы видим, что вести торговые отношения с неверными, пусть даже воюющей с Исламом – дозволено, и в этом среди ученых не было разногласий.

Имам ан-Науауи сказал: “Мусульмане единогласны в том, что вести торговые отношения с неверными дозволено”. См. “Шарх Сахих Муслим” 11/218.

Что же касается бойкота, то он становится обязательным для мусульман, только после повеления правителя мусульман. Однако, как правитель мусульман (или амир малого джамаата), так и отдельные люди обязаны учитывать важнейший вопрос пользы и вреда «масалих уаль-мафасид» и смотреть, в чем будет больше блага для мусульман (для джамаата). Шейхуль-Ислам Ибн Таймия говорил: “Известно, что Всевышний Аллах послал Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) для улучшения благополучия в этом мире и мире ином, и Он повелел благое и запретил дурное. Если в ка-ком-либо деле присутствует и польза и вред, то необходимо склониться к тому, в чем польза. Если блага в этом деле больше чем вреда, то необходимо отдать предпочтение этому действию, а если вреда в этом деле больше, то необходимо оставить это дело. Ведь поистине, Аллах Всевышний послал Своего посланника (мир ему и благословение Аллаха) для установления благополучия и его усовершен-ствования, и устранения вреда и его уменьшения”. См. “Минхаджу-Ссунна” 4/527.

Что же касается различных умозаключений, что тот, кто покупает или продает продукты жизнеобеспечения , якобы тем самым способствует войне против Ислама и мусульман, ибо они покупают на эти деньги оружие и т.д. – все это не имеет никакого отношения ни к джихаду, ни к “аль-уаля уаль-бара”. И неужели кто-то посмеет сказать, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) заложивший свою кольчугу у иудея, которая, кстати, входит в элемент военного снаряжения, а также имевший торговые отношения с многобожниками и иудеями, о которых Аллах сказал: «Ты непременно найдешь самыми лютыми врагами верующих иудеев и многобожников» (аль-Маида 5: 82), помогал им в борьбе против Ислама или же у него был нарушен принцип “аль-уаля уаль-бара”?!

Мы призываем всех не открывать двери к заблуждению, черпая свои знания, от кого попало, и прежде чем распространять услышанное или прочитанное, проверять, соответствует ли это истине или нет!

—————————————————————————————————————

Читайте также:

 

45 responses to “Работать с кяфиром, тагутом и все что с этим связанно.

  1. УммОмапр

    Апрель 4, 2014 at 12:23 пп

    Salama Aleykum pamaqite s adnim vaprosom ya rabotuyu ne v casnoy kampaniye av qasudarstvenoy uxadit srabotl ilije net pamaqite razabraca

     
    • Админ сайта

      Апрель 6, 2014 at 9:25 дп

      Уа алейкум ас-салям.
      Гос.работа — гос.работе рознь, и не везде работать будет куфром, или харамом. Потому что например есть гос.гастрономы (продуктовые магазины), или например гос.пекарни и т.д. работать там (например печь хлеб) — это не куфр, и не харам. Но вот например, работать поваром в диско-клубе и печь например там тот же хлеб (для клиентов) — это уже харам. Это так, потому что все смотреться по основанием организации а не по тому что, это гос. или частная компания.
      Если основание организации было построена на хараме, то и работать там харам (не важно кем). Если основана на куфре то и работать там тоже куфр.
      Вот например, работать уборщиком в гос.пекарни это не куфр, но работать уборщиком в полицейском участке — это уже куфр.

      Поэтому я не могу вам ответить на ваш вопрос, ибо я не знаю где вы работайте, кем вы работайте.
      Советую вам внимательно прочитать основную статью на этот счет, ин ша Аллах вы там найдете ответ на свой вопрос.
      Если будут затруднения в понимании, то пишите, постараюсь помочь.

       
  2. Админ сайта

    Май 31, 2014 at 9:43 пп

    ПРИМЕЧАНИЕ:

    Сегодня появилась некая узколобая молодежь которая долга думая и раздумывая пришла к выводу что нам надо выносить такфир по причине этой вот статьи.
    Обосновывают они свой этот такфир тем что, мы не видим само по себе куфром работать в гос. пекарни, в гос.продуктовом (гастрономе), гос.больнице,
    Они говорят: «Субхан Аллах, это же ГОС.?! работать там это значит помогать тагутам, а помогать тагутам это куфр!»

    Так же они нам выносят такфир за то что мы не считаем куфрам сам платеж налога кяфирам.
    Обосновываю они это также тем что это помощь тагутам.

    Так вот, знайте что вы страшные невежды.
    Также знайте что в кяфирской стране даже покупка хлеба в магазине (в любом) это твоя копейка в их бюджет, потому что с твоих денег вчитывается налог который капает в бюджет этого государства, а за счет бюджета процветает их режим. Поэтому вы также обязаны по своему такому многоэтажному умозаключению вынести такфир всем тем кто покупает хлеб.
    Также вы обязаны вынести такфир сахаба которые платили налоги кяфирам и одобряли это.
    И неужели вы посмеете сказать, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) заложивший свою кольчугу у иудея, которая, кстати, входит в элемент военного снаряжения, а также имевший торговые отношения с многобожниками и иудеями, о которых Аллах сказал: «Ты непременно найдешь самыми лютыми врагами верующих иудеев и многобожников» (аль-Маида 5: 82), помогал им в борьбе против Ислама или же у него был нарушен принцип “аль-уаля уаль-бара”?!

    и т.д. и т.п.

    Смотрите как в секунду разрушались в дребезг ваши «логические принципы»,
    Так где теперь ваша «острая логика» и умозаключения?

    П.с.: Вот вам совет на много много лет,
    вам необходимо сокрушить вами же придуманные принципы и умозаключения, а потом уже начать понимать эти темы в свети Корана, Сунны, понимание саляфов и ученных этой уммы. Иначе успеха не видать…

     
  3. AbdAlAziz

    Июнь 1, 2014 at 5:32 пп

    Ассаламу алейкум, кто выносит вам такфир за налог?

     
    • Админ сайта

      Июнь 2, 2014 at 4:20 пп

      Уа алейкумус-салам.
      Среди наших оппонентов (перегибщиков) есть всякие, такие тоже есть.
      И есть даже те, кто за то что мы не считаем ширкам решать математические примеры (например 2+2) нам выносят такфир, и обосновывают они это тем что знак «+» это крест, а тот кто решает такие примеры он делает ширк Аллаху в этот момент.
      Вот и в темах работы, есть те кто вынося нам такфир за то что мы платеж налога куфром не считаем,
      обосновывают они это тем что «платить налог тагутам, эта прямая помощь тагуту, его тагутическому режиму».
      Также есть еще одна категория ребят, которая выносит нам такфир, за то что мы не считаем куфром работать например, в на заводе по производству хлеба и мучных изделий, или за то что мы не считаем куфром работать например в больницах, аптеках, или в гастрономах и т.д.
      Обосновывают они все это тем же, эта мол «помощь тагуту в его тагутском режиме» мол «это же ГОС.!»
      Но бедолаги не понимают, что в тагутических режимах — по сути все «гос», любая организация которая платит налоги эта гос.структура, бедолаги этого не понимают.
      И да наставит их Аллах.

       
    • Админ сайта

      Июнь 27, 2014 at 8:31 пп

      Вот недавно одному из ваших мы дали вот такой вот ответ,
      Цитирую:

      «Знай, что если брат не смог тебе дать должного ответа на твои шубхаты (которые ты считаешь себе как далиль) то это еще не значит что на них нет ответа, просто ты не на того наткнулся.

      По поводу работы в больнице и т.п.:
      Ты приводишь мол это работа, так или иначе связана с министерством здравоохранение, а это тагутская структура, и министр там тагут, значить работать в больнице это по сути помощь тагуту в его тагутизме,
      + ты ввел это в основы религии как бутобы в Коране написано что «кто работает у кяфиров в больнице то он не познал смысл таухида»,

      Субхан Аллах, какое же это невежество!

      Запомни рас и навсегда, в основу входи то что «помогать тагуту в тагутизме это куфр», — вот это Основа. А то что является ли та или иная работа помощью тагуту в тагутизме или нет, это уже подробности.
      + У это темы есть еще подробности подробностей где допустимы разногласия и разнопонимание, где даже худжа не доносится, а просто каждый придерживается того или иного мнение.

      Что касается ваших умозаключений с министерством, и то что вы по этой логике выносишь такфир тому кто работает например врачом или медбратом, или аптекарям.
      ТО будь добр вынеси такфир всякому кто вообще работает на кяфира или с кяфирам,
      ПОТОМУ ЧТО, любая работа в даруль-куфре так или иначе связна с министерствами.
      Например, работник такси или шофер автобуса, или перевозчик чего-либо так или иначе связан министерством транспорта. а это тагутская структура, и министр там тагут.
      Торговля на базар, в магазинах, в супермаркетах, или уличная торговля она связанна с министерством торговли, где министр тоже тагут.
      Строительство, садоводство, постройка парков и бульваров, домов и небоскребов связанно с мэрией и министерством культуры.
      Сельское-хозяйство и животноводство тоже связанно министерством по этой отросли.
      И т.д.

      И дело не в том что в этих работах могут быть моменты куфра в тех или иных ситуациях, как например подписка под куфровским договором и т.п. С этим мы не спорим и мы не про это.
      Вы говорите что сама по себе работа является куфром, даже если эта работа не является куфровской.
      Вот поэтому по вашей логике вы просто обязаны выносить такфир за любую работу в даруль куфре ,ну или почти за любую )
      Потому что у вас изначально подход к этой теме не правильный, вот поэтому его следствия такие крайние.
      И да наставит вас Аллах».

       
    • Админ сайта

      Январь 27, 2015 at 5:48 пп

      Был зада вопрос:
      «АсСалам алейкум. можешь привести далилы,что работать в организации где основа не куфр ,а например мед не куфр? если нет уаля конечно»

      Ответ:
      «Уа алейкумус-салам, работать врачем в военном госпитале это куфр, а в обычной больнице нет. А тот кто утверждает что и в обычной больнице это тоже куфр, тот должен это доказать, а не мы. Ведь он утверждает что то-то есть куфр, а не мы, следовательно он должен это доказать. Однако мы видели их философские «доказательство», через трех этажные предположения. И это еще пол беды, ведь мы видели также как они применяют цепной такфир в этом. Это путь заблудших. К тому же у них уйму противоречий в этом самим же себе.

      Не всякая помощь тагуту есть ему служение. Например, у нас тут есть те кто говорят «подать даже стакан воды тагуту это куфр, ибо это помощь тагуту, а помощь тагуту это куфр». Вот так эти люди лущеные фуркан утверждают что они и есть обладатели фуркана. …

      Надо различать, например, помогать тагуту в его тагутизме это куфр и это есть та самая помощь тагуту, о котором есть аяты, и это и есть поклонения ему. А вот помочь своему отцу тагуту перетащить вещи с одного места на другое (например помочь ему таскать сетки на базаре) — все это не куфр, хоть это тоже есть помощь тагуту. Понимаешь помощь помощи рознь, куфром будет только тогда когда идет ему помощь в тагутизме.
      Если с этим все понят, то пойми еще одно, помощь тагуту в тагутизме тоже надо разделять на две части. Есть прямая помощь — это куфр, ибо это служения и поклонения ему. А есть еще косвенная, далекая, это не куфр. но в зависимости от ситуации может быть дозволенной или нежелательной.

      Например, была у жены фараона парикмахер женщина, в хадисах пришло что она была верующая.

      Потом известно что в даруль исламе не запрещалось зиммием исповедовать свою религию, посещаться церкви и не запрещалось им читать их куфровские книги, и то чтобы они обучали друг-друга своей куфровской религии. На этом иджма саляфов и халяфов, и даже хариджиты прошлого не умудрились отыскать тут куфр.
      Однако по логике этих выходит так что правители саляфы и халяфы помогали кому-то в куфре, а помогать кому-то в куфре это куфр.
      Более того ученные ахли-сунны даже не сочла куфром участвовать в ремонте церквей и синагог, однако это они посчитали за грех. Но эти типы заявляли в своих писанинах что даже работать маляром в постройки обычных зданий это оказывается куфр, красить например их фасад, ибо это мол косвенная помощь тагутскому режиму.

      Короче, помощь тагуту в тагутизме тоже надо разделять прямую от косвенной, а если так не делать то надо будет вынести такфир пророку Юсуфу (а.с.) за его косвенную помощь тагуту. И многое другое».
      (Конец цитаты)

      Спрашивающий:
      «Можешь доводы привести,что помощь тагуту не в тагутизме не куфр?»

      Ответ:
      «) вообще то довод должен приводить не я, а тот кто утверждает что протянуть например стакан воды менту это куфр, или например продать ему хлеб. И потом я там доводы достаточно привел, в опровержение этой лживой логике, парикмахерша жены фараона это что не довод? Или история Юсуфа (а.с.) это что не довод?»

      Спрашивающий:
      «Они говорят первый приказ сторониться тагута.»

      Ответ:
      «И мы это говорим, но в отличии от них мы понимаем где есть ширк Аллаху а где его нет, и не натягиваем аяты туда куда они не относятся. По их логике та парикмахера была мушрикам и пророк Юсуф (а.с.) тоже, но они этого не хотят признать.»

      Спрашивающий:
      «А например тагут сказал купит водку?
      «Они взяли книжников и монахов в Господь себе»»

      Ответ:
      «Если приказывает это куфр, если просит и ты ему купил ее, то ты соучастник с ним в грехе, но это не куфр
      И не важно тагут или не тагут, любой кто в приказном тоне велит тебе купить водку он уже стал тагутом, и если ты ему ее купишь ты признаешь его право тагутсво за ним, это куфр
      Но если кто-то попросит тебя об этом муслим или мушрик, то это не куфр, если ты ему это купишь ты будешь просто соучастник с ним в грехе.»

      Спрашивающий:
      «Например мент остановил тебя на машине какой хукм?»

      Ответ:
      «Правила дорожного движения это не куфр, это из области масаллих мурсаля, там соблюдать их не есть куфр.
      Есть закон а есть правила, или если говорить по другому — есть основной закон, а есть законы ниже этого.
      Вот почитай тут: https://islamulgarib.wordpress.com/%D1%82%D0%B5%D1%80%D1%80%D0%B8%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%B8%D1%8F-%D0%BF%D0%B5%D1%80%D0%B5%D0%B3%D0%B8%D0%B1%D0%BE%D0%B2/%D0%BF%D0%B5%D1%80%D0%B5%D0%B3%D0%B8%D0%B1%D1%8B-%D0%B2-%D1%82%D0%B5%D0%BC%D0%B5-%D0%B4%D0%B5%D0%BD%D0%B5%D0%B6%D0%BD%D0%BE%D0%B3%D0%BE-%D1%88%D1%82%D0%B0%D1%80%D0%B0%D1%84%D0%B0-%D0%BF%D0%B4%D0%B4/

      Спрашивающий:
      «Известный исламский ученый, мухьаддис имам Ахмад ибн Ханбал был посажен в тюрьму. Один из тюремных охранников пришел к нему и спросил его: «О Абу Абдуллах, хадис в котором говорится об угнетателе и тех, кто помогает ему — он достоверный?»
      — Он сказал, «Да».
      — Тюремщик тогда сказал: «Так что же, я считаюсь помощником тирана?»
      — Имам Ахмад сказал, «Нет, помощники тирана, это те, кто расчесывает тебя, стирает твою одежду, готовит тебе еду, и покупает и продает у тебя. Что касается тебя, то ты сам и есть один из тиранов». (Мунакыб ал имам Ахмад от ибн ал Джавзи, стр. 397).»

      Ответ:
      «Ну я же сказал выше, ты что не читал: «… Понимаешь помощь помощи рознь, куфром будет только тогда когда идет ему помощь в тагутизме.
      Если с этим все понят, то пойми еще одно, помощь тагуту в тагутизме тоже надо разделять на две части. Есть прямая помощь — это куфр, ибо это служения и поклонения ему. А есть еще косвенная, далекая, это не куфр. но в зависимости от СИТУАЦИИ может быть дозволенной или нежелательной.»

      — т.е. в Даруль-Исламе немного иное положения, например, в даруль-Исламе считается нежелательным покупать хлеб в том магазине где продают спиртное,
      понимаешь зачем?
      Но в даруль-куфре эта нежелательность спадает, и не является нежелательным покупать хлеб в таком магазине, ибо ты в даруль-куфре, тут сила и власть не у мусульман.
      и то что говорил Ахмад это касается даруль-Ислама
      Например, парикмахерша жены фараона не была ни кяфиршей, и даже не была ока грешницей. Тоже самое и пророк Юсуф (а.с.) он не был ни кяфирам, ни грешникам, понимаешь?»

      Спрашивающий:
      «Так по малой»

      Ответ:
      «Все это важно понимать и разделять, иначе утонешь как утонул тот Абдуль-Азиз и его шайка, да наставит их Аллах.»

       
  4. Vugar

    Август 3, 2014 at 5:47 дп

    Салам Алекум.Ответьте мне ради Аллаха.Биться за родину под рукой кафира и т.д.это Тагут??Я Азербайджанец.Но правоверный суннит.Мою землю захватили Армяне.И что мне теперь не биться с ними,потаму что,я буду выступать под приказами кафира и т.д???есть ли об этом сура,аят,или хадис??

     
    • Админ сайта

      Август 3, 2014 at 4:55 пп

      Уа алейкумус-салам.
      Во-первых:
      советую вам пересмотреть в корне свою акыду ибо оно противоречит основам акыды ахли сунны.
      Брать кяфира амирам или судьею над мусульманином — это куфр в уалийстве само по себе

      Например, если мусульманин выбрал себе амирам кяфира то он или считает что они равны, или считает что Аллах дозволил распоряжения кяфирам над мусульманами,
      или же просто на прямую отвергает приказы Аллаха.
      В любом случаи тут он проявляет неверия во многие аяты, вот это и есть иллят его куфра.

      Вот аят про куфр того кто проявит уаля к мушрику (смысловой перевод): «Да не берут верующие неверных себе в уалии, помимо муслимов. А кто сделает это, нет у него ничего общего с Аллахом» (3/28)
      Потому что как сказано в другом аяте (смысловой перевод): «Неверные — уалии — друг-другу» (5/51)

      Также кто уравнял мушрика с мусульманином (т.е возвысил мушрика на уровень муслима) он или проявил к нему уаля, и тем самым впал в куфр в соответствие с вышеприведенными аятами. Или же он стал отрицать аяты где Аллах сообщает что они не равны и тем самым впал в другой куфр, вот например (смысловой перевод): «Неужели Мы мусульман уравняем с грешниками (кяфирами)? Что с вами? Как вы судите?» (68/35-36), и таких аятов много.

      Также кто выбрал мушрика себе их в амиры или судьи он отверг аят, где Всевышний сказал (смысловой перевод): «И никогда не устроит Аллаха дороги неверным против верующих»(4/141).
      А также он отверг аят где Аллаха приказывает: “О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладателям власти ИЗ ВАС (ульюль-амр минкум). …” (4/59)

      Во-вторых:
      Что касается того чтобы освободить Гарабах от неверных армян, то в первую очередь вам тогда надо бы подумать об оккупантах всего Азербайджана, ведь сам Азербайджан сегодня тоже у неверных, и вообще сегодня вся власть тут в их руках. Помимо этого все земли когда-то пренадлижашее Мусульманам сегодня полностью во владениях у неверных. И вообще если ставить цель себе «освобождения исламских земель» то надо начинать с Мекки, Медины и Кудса, потому как они святые земли и это то что мусульманине должны вернуть в первую очередь. Естественно что такое освобождения не коем образом не должно быть под аимрством (руководством) кяфиров.
      Что касается того чтобы мусульмане начнут освобождать (а точнее отвоевывать) у неверных тот клачек земли на которым они сегодня находятся сами в тех или иных уголках света, то это возможно бывает только тогда когда у них появляется сила. Т.е. их джамаат под предводительством амира (мусульманина) начинает освобождать этот регион от власти тагута и устанавливает там власть по шариату Аллаха.

       
  5. абду Рохман

    Сентябрь 10, 2014 at 8:23 пп

    ас саламу алейкум ва рахматуллахи ва баракату ихван муслимин, а работать в гос заводе по производству пороха, за это тоже выносите такфир?

     
    • Админ сайта

      Сентябрь 10, 2014 at 10:04 пп

      Уа алейкумус-салам.
      Да, потому что заводы по производству пороха это военные заводы у тагутов — следовательно основа у них куфровская, поэтому работать там даже уборщиком будет считаться куфром.

       
  6. абду Рохман

    Сентябрь 11, 2014 at 2:48 дп

    завод не военный а научно производственный, и там производится порох для всех сферах, не только военного назначения, и вы выносите такфир всем правителям саудии?

     
    • Админ сайта

      Сентябрь 11, 2014 at 3:27 дп

      Что-то мне не верится что сегодня тагуты допустят у себя производство пороха без того чтобы этот завод был военным, ибо это почти тоже самое что если он производит оружия.
      Уа Аллаху аълям.

      Да мы выносим такфир всем правителям саудии, и всем судьям этого режима, и всем их придворным уляма за то они не выносят такфир этому режиму и королю. У них хукм один — они тагуты, куффары и зындыки.

       
      • абду Рохман

        Сентябрь 11, 2014 at 1:58 пп

        что скажешь по поводу этих хадисов? 1 (1818) -Сообщается, что Абу Хурайра сказал:

        «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “В этом деле[1] людям (надлежит) подчиняться курайшитам: мусульмане из их числа (должны) подчиняться мусульманам, а неверные — неверным”».Этот хадис передали Ахмад 2/242, аль-Бухари 3495 и Муслим 1818.

        [1] То есть в делах правления.

        2 (…) — Сообщается, что Хаммам ибн Мунаббих сказал:

        «Это то, что передал Абу Хурайра от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». И далее он передал хадисы, среди которых был и этот: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “В этом деле людям (надлежит) подчиняться курайшитам: мусульмане из их числа (должны) подчиняться мусульманам, а неверные — неверным”».

        3 (1819) — Абу аз-Зубайр рассказывал о том, что он слышал, как Джабир ибн Абдуллах говорил: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Людям (надлежит) подчиняться курайшитам в хорошем и плохом”». Этот хадис передали Ахмад 3/331 и Муслим 1819.

        4 (1820) -Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар сказал:

        «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “ Поистине, это дело останется за курайшитами, даже если не останется из них никого, кроме двоих”» Этот хадис передали аль-Бухари 3501, Муслим 1820, Ахмад 2/29.

        _________________________________

        Къады ‘Ийяд относительно хадисов на эту тему говорил: «В хадисах этой главы довод на то, что халиф должен быть из числа курайшитов, и это мазхаб всех мусульман!» См. «Икмаль аль-му’лим» 6/214.
        В другом хадисе сказано, что когда один человек сказал при ‘Амре ибн аль-‘Асе: «Либо курайшиты прекратят, либо Аллах сделает так, что это дело (власть) перейдет ко всем арабам, а не только курайшитам!», ‘Амр ответил ему: «Ты солгал! Я слышал, как посланник Аллаха говорил: “Курайшиты – являются правителями мусульман в благом и плохом до Судного дня!”» Этот хадис передали Ахмад 4/203 и ат-Тирмизи 2227, который подтвердил достоверность этого хадиса. Шейх аль-Албани также подтвердил его достоверность. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4390.
        Внешний смысл этих хадисов указывает более четко на то, что правитель не курайшит не имеет законной силы, нежели хадис: «Когда вы будете давать присягу двум халифам, то убейте одного из них!» Муслим 1853.
        Также известно, что в соответствии с Сунной правитель избирается шурой, а не по наследству или захватом власти и т.д. Но вместе с тем, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил, что истинный халифат после него будет существовать 30 лет, сказав: «В моей общине халифат просуществует 30 лет, после чего наступит царствование». Этот хадис передали Ахмад 5/220, ат-Тирмизи 2226, Абу Дауд 4647. Достоверность хадиса подтвердили имам Ахмад, имам ат-Тирмизи, хафиз Ибн Касир, шейх аль-Альбани и шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут.
        И первым царем после праведных халифов был Му’авия. См. “Файдуль-Къадир” 2/183.
        Однако никто не говорил о том, что его правление не действительно.
        И несмотря на то, что хадисы пророка, да благословит его Аллах и приветствует, указывают на то, что халифом должен быть курайшит, и несмотря на то, что он должен избираться шурой, все ученые были единогласны в том, что тот, кто пришел к власти, пусть даже силой и пусть даже не курайшит, имеет законное положение правителя мусульман!
        Доводом на все это является понимание сподвижников! Зайд ибн Акъаль говорил: «Во времена фитны (за власть), кто бы не становился амиром, Ибн ‘Умар совершал молитву позади него и выплачивал ему закят!» Ибн Са’д в «ат-Табакъат» 4/193. Иснад этого сообщения хороший.
        Также доводом на это является то, что приводит имам аль-Бухари в своем «Сахихе» (13/193), что ‘Абдуллах ибн Динар сказал: «Я видел Ибн ‘Умара, когда люди согласились с правлением ‘Абдуль-Малика, который написал ему о том, что он дает ему присягу!»
        И по той причине, пока между ‘Абдуль-Маликом и Ибн аз-Зубайром шла тяжба за власть, Ибн ‘Умар не давал присягу ни тому, ни другому. Когда же к власти пришел ‘Абдуль-Малик ибн Марван, Ибн ‘Умар дал присягу ему. См. «Фатхуль-Бари» 13/194.
        Имам Ахмад говорил: «Необходимо послушание и подчинение предводителям и правителю верующих, будь они благочестивыми или нечестивцами. И тот, кому перешла власть и вокруг которого собрались люди и довольны им, а также тот, кто захватил власть над людьми мечом и стал, таким образом, правителем, называется повелителем правоверных (амир аль-муминин)». См. «Усуль ас-Сунна» 29.
        И имам Ахмад опирался в качестве довода на поступок Ибн ‘Умара, который признавал амиром каждого, кто приходил к власти. См. «Ахкаму-с-сультания» 23.
        Имам аш-Шафи’и говорил: «Каждый, кто пришел к власти даже с помощью меча, был назван халифом, и вокруг которого собрались люди, является халифом!» См. «Манакъиб аш-Шафи’и» 1/448.
        А хафиз Ибн Хаджар передал иджма’ (единогласное мнение) на то, что ваджибом является повиноваться каждому правителю, даже если он силой взял власть! См. «Фатхуль-Бари» 7/13.
        Мудрость же этого прекрасно разъяснили имамы нашей уммы. Спросили однажды Яхью ибн Яхью — шейха имамов аль-Бухари и Муслима: «Присяга порицаема?» Он ответил: «Нет!» Ему сказали: «Даже если это несправедливые правители?!» Он ответил: «Ибн ‘Умар дал присягу Абдуль-Малику ибн Марвану, а он мечем взял власть!», а затем сказал: «Присяга лучше, чем раскол!» См. «аль-И’тисам» 3/46.
        Также о мудрости этого прекрасно сказал хафиз Ибн Хаджар: «Единогласны факъихи в том, что обязательным является повиноваться правителям, даже если они силой взяли власть, и следует совершать джихад вместе с ними. И повиновение такому правителю лучше, чем выход против него, поскольку в этом пролитие крови». См. «Фатхуль-Бари» 7/13.
        Хадис: «Когда вы будете давать присягу двум халифам, то убейте одного из них!», по своему смыслу соответствует другому хадису пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: «Если к вам придет кто-то, когда вы будете едины с одним человеком (правителем), желая расколоть ваше единство, то убейте его!» Муслим 1852.
        И нет в этих хадисах никакого противоречия по милости Аллаха, ибо в них речь идет о двух правителях одной страны, земли, территории. А что касается использования этого хадиса на недействительность нескольких правителей мусульман в одно время, даже если они живут на противоположных континентах, то это грубейшая ошибка! И те имамы, которые говорили о дозволенности нескольких правителей мусульман в одно время, дозволяли ведь это лишь при необходимости, признавая то, что в основе должен быть один правитель у всех мусульман. См. «Бадаиу-ссулюк фи табаи’ аль-мулюк» 1/76, «аль-Му’лим би фаваид Муслим» 3/35.
        Хафиз Ибн Касир, разбирая обсуждаемый вопрос, сказал: «Имам аль-Харамейн передал от устаза Абу Исхакъа, что он дозволял назначение двух и более правителей, если границы земель отдалятся друг от друга». И Ибн Касир сказал: «Это подобно положению халифов омейядской и аббасидской династий, правивших в Ираке, фатимидов правивших в Египте и омейядов, правивших в Магрибе». См. «Тафсир Ибн Касир» 1/94.
        Имам Мухаммад ибн ‘Абдуль-Ваххаб сказал: «Имамы всех мазхабов единогласны в том, что если кто-либо силой захватил страну или несколько стран, то на него распространяется все положения правителя. И если бы это не было так, то этот мир никогда не пришел бы в порядок. Поскольку уже на протяжении долгого времени, начиная с имама Ахмада и до наших дней, люди не объединились вокруг одного правителя, но вместе с этим неизвестно, чтобы кто-либо из ученых сказал, что какая-либо вещь из законоположений недействительна кроме как с наличием верховного правителя». См. «Дурар ас-сания» 5/9.

        52 — ( 1847 ) عَنْ أَبِى سَلاَّمٍ قَالَ: قَالَ حُذَيْفَةُ بْنُ الْيَمَانِ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا كُنَّا بِشَرٍّ فَجَاءَ اللَّهُ بِخَيْرٍ فَنَحْنُ فِيهِ فَهَلْ مِنْ وَرَاءِ هَذَا الْخَيْرِ شَرٌّ؟ قَالَ: نَعَمْ. قُلْتُ: هَلْ وَرَاءَ ذَلِكَ الشَّرِّ خَيْرٌ ؟ قَالَ: « نَعَمْ ». قُلْتُ: فَهَلْ وَرَاءَ ذَلِكَ الْخَيْرِ شَرٌّ ؟ قَالَ « نَعَمْ ». قُلْتُ: كَيْفَ ؟ قَالَ: « يَكُونُ بَعْدِى أَئِمَّةٌ لاَ يَهْتَدُونَ بِهُدَاىَ وَلاَ يَسْتَنُّونَ بِسُنَّتِى وَسَيَقُومُ فِيهِمْ رِجَالٌ قُلُوبُهُمْ قُلُوبُ الشَّيَاطِينِ فِى جُثْمَانِ إِنْسٍ ». قَالَ: قُلْتُ: كَيْفَ أَصْنَعُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنْ أَدْرَكْتُ ذَلِكَ ؟ قَالَ: « تَسْمَعُ وَتُطِيعُ لِلأَمِيرِ وَإِنْ ضُرِبَ ظَهْرُكَ وَأُخِذَ مَالُكَ فَاسْمَعْ وَأَطِعْ ».

        52 (1847) — Сообщается, что Хузайфа бин аль-Йаман, да будет доволен им Аллах, сказал:

        «(Однажды) я сказал: “О посланник Аллаха, поистине, мы пребывали во зле, а потом Аллах даровал нам это благо[1], в котором мы сейчас находимся, но придёт ли после этого блага зло?” Он сказал: “Да”. Тогда я спросил: “А придёт ли после этого зла благо?” Он сказал: “Да”. Я (опять) спросил: “А придёт ли после этого блага опять зло?” Он сказал: “Да”. Я спросил: “В чём же это будет заключаться?” Он сказал: “После меня будут правители, которые не станут придерживаться моего руководству, не будут следовать моей Сунне, и среди них будут люди, сердца которых будут подобны сердцам шайтанов в человеческом обличии”. (Хузайфа) сказал: “Я спросил: О посланник Аллаха, а что мне делать, если я это застану?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Слушайся и повинуйся (своему) правителю, даже если он будет бить тебя по спине и забирать твое имущество! Слушайся и подчиняйся!”» Этот хадис передал Муслим 1847.

        ____________________________________________

        Шейх Сыддыкъ Хасан Хан сказал: «Причина послушания и повиновения правителю – это правление по Книге Аллаха, а руководить этим должны амиры и правители! И когда они будут править людьми посредством Корана – ваджиб подчиненным им подчиняться. Если же это условие (правление по Корану) отсутствует, то спадает и обязанность (повиновения)!» См. «ас-Сирадж аль-ваххадж» 7/330.

        [1] Имеется в виду то, что Аллах направил к людям пророка, да благословит его Аллах и приветствует , с истинной религией.

        66 — ( 1855 ) عن عوف بن مالك الأشجعي قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول:

        ( خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم ) . قالوا: قلنا: يا رسول الله أفلا ننابذهم عند ذلك ؟ قال: ( لا ما أقاموا فيكم الصلاة لا ما أقاموا فيكم الصلاة ألا من ولى عليه وال فرآه يأتي شيئا من معصية الله فليكره ما يأتي من معصية الله ولا ينزعن يدا من طاعة )
        قال ابن جابر فقلت: ( يعني لزريق ) حين حدثني بهذا الحديث: آلله يا أبا المقدام لحدثك بهذا أو سمعت هذا من مسلم بن قرظة يقول: سمعت عوفا يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم ؟ قال: فجثا على ركبتيه واستقبل القبلة فقال: إي والله الذي لا إله إلا هو لسمعته من مسلم بن قرظة يقول: سمعت عوف بن مالك يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم.

        66 (1855) — ‘Ауф ибн Малик рассказывал:

        «Я слышал, как однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Лучшими из ваших правителей будут те, которых будете любить вы и которые будут любить вас, за которых вы будете обращаться к Аллаху с мольбами и которые будут обращаться к Аллаху с мольбами за вас. А худшими из ваших правителей будут те, которых будете ненавидеть вы и которые будут ненавидеть вас, которых вы будете проклинать и которые будут проклинать вас”. Мы спросили: “О посланник Аллаха, так не надо ли будет нам свергнуть таких в таком случае?” Он сказал: “Нет, пока они будут совершать молитвы среди вас. Нет, пока они будут совершать молитвы среди вас. Если кто-то взял власть над вами, и он увидел, что этот правитель совершает ослушание Аллаха, то пусть проявляет порицание этому ослушанию Аллаха. Однако пусть не выходит из его подчинения”». Муслим 1855.

        Ибн Джабир сказал:

        — И я сказал Зарийкъу когда он рассказал мне этот хадис: «Ради Аллаха (скажи) о Абуль-Микъдам, тебе точно рассказал этот (хадис) или ты слышал это от Муслима ибн Къараза, который говорил: Я слышал, как ‘Ауф говорил: Я слышал, как посланник Аллаха говорил “…?” Тогда он стал на колени, повернулся в сторону къиблы и сказал: “Да, клянусь Аллахом, кроме которого нет божества достойного поклонения! Я (точно) слышал его от Муслима ибн Къараза, который говорил: Я слышал, как ‘Ауф говорил: «Я слышал, как посланник Аллаха говорил: “…”».

        ____________________________________________

        В этом хадисе сам пророк, да благословит его Аллах и приветствует, нам ясно указал, чем мусульмане обязаны по отношению неправедных и несправедливых правителей мусульман, а это – не выходить против них и не выходить из их подчинения. При этом пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сам сообщил о том, что народ будет ненавидеть такого правителя, и не высказал за это никакого порицания. Более того, в этом хадисе пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повелевает проявлять порицание грехам правителей, а не соглашаться с этим и закрывать на это глаза. Шейх ‘Али аль-Къари в комментарии к этому хадису о словах: «пусть проявляет порицание этому ослушанию Аллаха», сказал: «Пусть порицает это хотя бы в сердце, если не сможет языком». См. «Миркъатуль-мафатих шарх мишкат аль-масабих» 11/307.
        Ибрахим ибн Адхам говорил: «Любой правитель, который не является справедливым, он и вор равнозначны. Любой учёный, который не является богобоязненным, он и волк равнозначны. И любой, кто унижается не перед Аллахом, он и собака равнозначны». См. «ас-Сияр» 7/394, «аль-Бидая ва-н-нихая» 10/142.
        Однако следует отметить, что касается открытой ругани даже грешных и нечестивых правителей мусульман, то саляфы строго запрещали это, говоря о том, что подобное влечёт еще больше вреда и бедствия для мусульман.
        Абу ‘Усман аз-Захид говорил: «Делай наставление правителю и обращайся за него с мольбой, чтобы он был праведным и следовал прямому пути в делах, словах и принятии решения! Ведь поистине, если правители станут праведными, то по этой причине праведным будет и народ. И остерегайся проклинать правителей, ибо они увеличат свое зло и горе для мусульман! Но проси для них прощения и чтобы они оставили зло и причинение вреда мусульманам». аль-Байхакъи в «аль-Джами’ ли шу’аб аль-иман» 13/99.
        Имам аль-Мунави сказал: «Саляфы предостерегали от того, чтобы проклинать правителей, ибо поистине, это лишь увеличивает зло и горе для мусульман!» См. «Файдуль-Къадир» 6/499.
        Шейх ‘Абду-с-Салям ибн Барджис говорил: «Старшие из числа сподвижников посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) были единогласны в запретности ругани правителей мусульман. И этот запрет от них, да будет доволен ими Аллаха, не является следствием возвеличивания самих правителей, как таковых. Поистине, смысл этого запрета в той великой ответственности, возложенной на правителей шариатом. Ведь ругань правителей ведёт к тому, что им не будут повиноваться даже в благом и это послужит отвращением от них сердец народа, что повлечет анархию, которая обернётся для людей только лишь злом». См. «Му’амалятуль-хукам» 75.

         
      • gariban01

        Декабрь 30, 2014 at 9:36 пп

        Могу просто пере повторить слова шейх Сыддыкъ Хасан Хана, который сказал:
        «Причина послушания и повиновения правителю – это правление по Книге Аллаха, а руководить этим должны амиры и правители! И когда они будут править людьми посредством Корана – ваджиб подчиненным им подчиняться. Если же это условие (правление по Корану) отсутствует, то спадает и обязанность (повиновения им)!» (См. «ас-Сирадж аль-ваххадж» 7/330)

        Т.е. уловим подчинения правителю является:
        1. Проявления по Корану и Сунне
        2. И если он мусульман.

        Если нет одного из двух условий то и нет подчинения ему. Более того если нет одного из двух условий то подчинения ему будет куфром.

         
  7. абду Рохман

    Сентябрь 11, 2014 at 3:47 дп

    можно узнать, если не секрет, а вы где получали знания или получайте?

     
  8. Муслим

    Декабрь 11, 2014 at 6:03 дп

    Ассаляму алейкум брат. Пожалуйста ответ на вопрос и дайте хукм того, кто делает ремонт в частных кафирских домах.

     
    • gariban01

      Декабрь 20, 2014 at 1:04 пп

      Уа алейкумус-салам. Нет проблем в этом, основа тут такая. Советую почитать вам статью повнимательнее.

       
  9. Муслим

    Декабрь 24, 2014 at 1:25 дп

    Джазакаллаху Хайран брат. Есть еще очень срочный вопрос, было бы очень хорошо если бы вы ответили с далилем и ин ша Аллах возможно стали бы причиной в остановлении фитны. Я знаю, что помощь при строительстве церкви это очевидный куфр, но мои братья не слушаются меня и хотят взять за строительство церкви. Я говорю, что это куфр, но они просят у меня далиля. Если есть возможность ответьте поскорее.

     
  10. umar

    Январь 1, 2015 at 6:43 пп

    Ас саляму аляйка уа РагьматуЛлагьи уа баракатугь , у меня такой вопрос, является куфром продавать что нибудь из бытовой( мебель и т.д.) военным контрактникам, какой далиль на это и хукм?

     
    • gariban01

      Январь 1, 2015 at 10:10 пп

      Уа алейкумус-салам, продавать мебель — это нечто дозволенное, также подорвать нечто дозволенное кяфиру — тоже дозволенно, и в этом нет разногласие. Поэтому в своей основе это дозволенно. Однако тут возникает вопрос, а что если этот кяфир харби (т.е. тот кто враждует с мусульманами)? Тут надо смотреть на один момент — то что вы продаете ему будет ли использована против мусульман или нет. Если да, то и подорвать ему это нельзя, если нет то можно. И так как это мебель. то я не думаю что тут он эту вещь будет использовать против мусульман. Следовательно, тут нет проблем.
      Уа Аллаху аълям.

       
      • umar

        Январь 2, 2015 at 8:25 пп

        ДжазакаЛлагьу хайран

         
  11. umar

    Январь 7, 2015 at 10:08 дп

    Ас саляму аляйка, а продать мебель в часть военскую, как в этом моменте? Как я понимаю от дивана им помощи нет против мусульман, можете разьяснить этот момент? ДжазакаЛлагьу хайран

     
    • gariban01

      Январь 7, 2015 at 11:59 дп

      Уа алейкум ас-салям. да, нет проблем, и я уже ответил на это, просто вы наверное этот момент упустили, Дело в том что, это может быть проблемой только по ситуации, т.е. может быть такие моменты когда это действия станет чем-то нежелательным (макрух). Но так в своей основе это дозволенно. Например, это действие может стать нежелательным когда, или даже харамом — когда амир мусульман (халиф), издал приказ на запрет, на любой торговлю с неверными даруль куфра, от малого до большого. Например, он может это сделать по ряду соображений, из пользы и вреда, на тот момент времени и местности.
      Следовательно, тогда ослушаться амира уже будет харам.
      Что касается нынешней обстановке, то не вижу проблем в том чтобы торговать с кяфирами, пусть даже и тагутами.

       
  12. umar

    Январь 7, 2015 at 1:12 пп

    ДжазакаЛлагьу хайран

     
  13. Амина

    Январь 27, 2015 at 4:33 пп

    Я хотела задать вопрос можно ли обучать детей в кафирские школы

     
  14. Emin

    Апрель 7, 2015 at 9:46 пп

    Ас-Саляму алейкум. Пожарна служба в странах даруль куфра — является ли тагутом? И ечть ли какие либо исключения для работы там? Если можно все подробно и с дялилями объяснтте. ДжазакаЛлаhу хайран

     
    • Админ сайта

      Май 10, 2015 at 7:47 пп

      Уа алейкумус-салам.
      Да они считаются его войскам, во многих странах там даже проводят кяфиры военную службу.

       
  15. xadidja

    Май 2, 2015 at 7:37 пп

    Ассаляму алейкум брат если можно ответьте мне у меня такой вопрос я работаю в халяль бургер и ко мне иногда прихотят люди в формах я им делаю гамбургеры мне одна сказала что это куфр я почитала то что на верху и чуть не поняла я просто трудно понимаю если можно обьясните мне бисмиЛлягь

     
    • Админ сайта

      Май 10, 2015 at 4:26 дп

      Уа алейкумус-салам. Нет это не куфр, а тот кто такое заявляет он страшный невежда.
      Это может быть или макрух (нежелательным) или же мубах (нейтральным, нормальным) — в зависимости от ситуации.. Для того чтобы это было макрхух не вижу причин, значить мубах. Т.е. нет проблем.
      Уа Аллаху аълям.

       
  16. Ахи

    Май 16, 2015 at 7:16 дп

    Ас Саляму алейкум. У меня такой вопрос брат. Я открыл тренажерный зал и туда приходят заниматься военные и работники полиции . Является ли это куфром для меня ? Если я правильно понял запрещено продавать им оружия и коней,которые они могут использовать в сражении против мусульман. Если я учил бы их драться в стойке,бороться или болевым приемам то да,это точно куфр,а вот дать им за оплату позаниматься в зале (теннис настольный,качалка) это куры или нет брат? ДжазакаЛлаху хайран

     
    • Админ сайта

      Май 16, 2015 at 9:11 дп

      Уа алейкумус-салам.
      Это не куфр однозначно, ибо тут нет прямой помощи куфру. Однако это может быть харам (запрещено), макрух (нежелательно) или мубах (нейтрально-халяль). Честно сказать я затрудняюсь дать этому определения, между этими тремя хукмами, но более склоняюсь к тому что это макрух. И это потому что считаю — это тем, что тут хукм стоит между «косвенной помощью куфру» и «косвенно-косвенной помощи куфру». Уа Аллаху аълям.

      Попытаюсь объяснить коротко:
      Чтобы это понять, необходимо чисто схематично разделить понятие «Помощь Куфру» на три категории:
      1) Прямая помощь куфру — это куфр.
      Например, изготавливать для христиан крест, или строить идола, или собственноручно платить деньги на покупку оружие для войны против Ислама и мусульман, и т.д.

      2) Косвенная помощь куфру — это уже харам.
      Например, участвовать в ремонте церквей; или покрасить стенки в кабинет у ГАИ; или продавать хлеб в буфет школы (или ручку, тетрадь); или подорвать например моющие средства для церквей, школ, зданий суда. Или например, ремонтировать рабочий автомобиль мента; и т.д.

      3) Косвена-косвенная помощь куфру — а это уже мубах (т.е. халяль, нейтральный).
      Например, платить налоги в даруль-куфре; вести торговлю там, или покупать например хлеб у них в магазине; не уничтожать церкви, синагоги, у людей зимми которые живут на своих территориях и выплачивают мусульманам дань; не разрушать их ширковские места, не сжигать их книги и не заставлять их чтобы они не обучали некого своей куфровской религии. И т.д.
      —————————————
      П.с.:
      Кто-то может возразить: «при чем тут пример с хлебом?»
      Дело в том что покупая даже хлеб у них в магазине — это по сути косвенна-косвенная помощь куфру, потому что твои деньги идут ему в кассу, затем с этих денег вчитывается налог, налог идет в казну, а из казны эти деньги используются для процветание этого тагутического режима. И это неизбежно так, поэтому все это очевидно для всякого кто хоть немного понимает суть работы тагутического режима. И тоже самое с налогом, торговлей, и даже обычным использованием их купюр.
      Поэтому понятие «Помощь Куфру» важно разделять именно на три категорий и четко понимать грань между всем этим, а не идти стопами невежд которых Аллах обделил знанием и пониманием. А те кто не разделяет помощь куфру на три категории просто обязаны вынести такфир Пророку (с.а.в.), всем четырем Халифам, пророку Юсуфу (а.с.) и многим другим, да и самим себе. Ибо этого требует их хариджитский мазхаб. Прибегаем к Аллаху от подобного невежество.

       
  17. Ахи

    Май 16, 2015 at 8:35 дп

    И ещё один вопрос брат. Один брат по религии попросил меня разрешить бесплатно заниматься в моём зале одному человеку ,который выступает по боям без правил,мол он готовится к боям и чтоб я поддержал его этим . Я особо не задумался над этим и дал свое согласие на это. Потом мне сказали,что предоставляя ему бесплатные тренировки в моём зале ,чтоб он выступал в боях это хьарам и что я причастен к этому хьараму. После этого я отменил ему бесплатные тренировки и стал брать с него деньги. Совершаю ли я хьарам предоставляя ему и платные тренировки?

     
    • Админ сайта

      Май 16, 2015 at 1:01 пп

      Почти точно также и тут:
      самое меньшее что можно сказать про это — то это макрух, а самое большее — то это харам,
      но я более склоняюсь все таки к первому (т.е. макрух).
      Уа Аллаху аълям.

       
  18. Абдуллах

    Август 8, 2015 at 7:04 пп

    Ас саляму Алейкум! Когда устраиваются на работу, заключается договор согласно трудовому кодексу рф в которм нужно ставить подпись, эт не является ширком?

     
  19. Абдуллах

    Август 8, 2015 at 9:29 пп

    К примеру: я работаю в гос организации которая обеспечивает город (школы, больницы городское управления и т.д ) теплом, горячей водой. В этом есть косвенная и косвенно косвенная помощь куфру?

     
    • Админ сайта

      Август 10, 2015 at 10:18 пп

      Уа алейкумус-салям, да в этом есть косвенна-косвенная помощь куфру, поэтому это само по себе не куфр и даже не харам. Уа Аллаху аълям

       
  20. Абдуллах

    Август 19, 2015 at 7:30 пп

    Что то вы ошибаетесь админ, вы написали что быть единицей государства это куфр, то любое гос учереждение это есть единица гос-ва( больницы, школы,организации по электричеству,вода,газ) Организация с Ограниченной Ответственностью

     
    • Админ сайта

      Август 20, 2015 at 11:05 дп

      У меня сейчас нет времени дать подробное разъяснения вашему шубхату, каторый кстати собрар и сканструировал невежда по имени абдуль-азиз из израиля, вы ка я понял это у него взяли. но как будет время ин ша Аллах отвечу подробно.
      в принцепе в коментариях выше уже разбирался это вопрос можете почитать,
      а так если говрить коротко то не всякая помощь тагутской системе считаятся куфром, ибо есть прямая помощь куфру — это куфр, есть косвеная помощь — это харам, и есть косвенна косвенная помощь — это мубах. Это необходимо понимать и разделять.
      например у дочери фараона была парехмхерша, и пророк назвал ее верующей и сказал что она в раю, а повашему она была кяфиршой. Потом пророк Юсуф а.с. взял в аманат казну тагутического режима, и даже сам пополнял ее, тогда как по вашему кто сделает так тот конченный кяфир. И есть еще много чего другого.
      Поэтому ваще подгонка аятов на работу врачем в больницы или работу медсестрой это батыль (ложьно).
      Подробно ин ша Аллах отвечу как вернусь из сафара.

       
  21. Абдуллах

    Август 19, 2015 at 7:57 пп

    Сказал Аллах, свят Он и велик :

    Скажи: «Сообщить ли вам о тех, кто получит еще худшее воздаяние от Аллаха? Это — те, кого Аллах проклял, на кого Он разгневался, кого Он превратил в обезьян и свиней и кто поклонялся тагуту. Они займут еще более скверное место и еще больше сбились с прямого пути».

    Из тафсира ибн Аби Хатима слова всевышнего «поклонялся тагуту» «поклонялись тогуту». Рассказал мой отец (абу Хатим) сказал абу Гъассан : я сказал ибн Абу Лейлю «поклонялись тогуту» и он сказал : услуживали (служили) тогуту.
    «Тафсир ибн Аби Хатима – 6563»

    Из тафсира ибн Касира
    «Те, кто поклонялся Тагуту …, — То есть услуживали им, став их слугами»

    Сказал Аллах (смысловой тафсир) : «Неужели не знаешь, как наказание от твоего Господа постигло Фараона, обладателя войска,(поддерживавшего его власть, как поддерживают палатку колья?)
    Они преступали дозволенное, творя злодеяния в разных странах,
    и своим неверием и несправедливостью приумножали в них нечестие.
    Тогда твой Господь обрушил на них различные мучительные (виды) наказания.
    Поистине, твой Господь наблюдает за деяниями людей, считает и записывает их, а потом воздаст за них».(Сура 89,10-14) «аль-Мунтахаб»

    «Неужели не знаешь, как наказание от твоего Господа постигло Фараона,
    «обладателя войска, поддерживавшего его власть» — «как поддерживают палатку колья(чтоб она не упала)?»

    Ибн Касир в тафсире сказал :
    Сказал ибн Аббас: «Колья это войско(фараона) выполняющие его приказы на котором держится власть»

    И пусть каждый человек считающий себя муслимом , посмотрит на сферу своей работы, и посмотрит в какой области он помогает тагутам в выработке своей государственно-куфарской политики
    Ади ибн Хатим рассказывал: «Я слышал, как пророк прочитал следующий аят: «Они признали господами помимо Аллаха своих книжников и монахов…» Я сказал ему: «Ведь мы же не поклоняемся им!» Тогда он спросил: «Разве не запрещают они то, что разрешено Аллахом, и вы считаете это запрещённым, а если они разрешают запрещённое Аллахом, то и вы разрешаете себе это?» Я ответил: «Да, это так». Он сказал: «В этом и заключается поклонение им». Об этом рассказали Ахмад и ат-Тирмизи назвал этот хадис хорошим.

    В этом хадисе довод на то что, не понимается слово «поклонялись» в языковом смысле.
    Ади ибн Хатим подумал ведь они им не поклонялись, имея ввиду физическое поклонение, А пророк(мир ему и благословение) объяснил, что их поклонением было подчинение им в установление харамов и халялов.

    Также говорят, мы же им «не поклоняемся», мы всего лишь работаем и зарабатываем себе на жизнь. Тебе стоит задуматься , не продал ли ты свою ахира за дунья?

    Сказал Абу Хурейра: «Сказал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует: «К вам придут фитны, подобные темной ночи, будет просыпаться человек верующим, а засыпать кафиром, и (или) засыпать верующим, а встречать утро кафиром, будут продавать люди свою религию за кусок из этой дунья» (Передал Ибн Ваддах в «Аль-бида», 231)

    Сулейман Ибн Абдуллах аль-Шейх сказал: «в этом аяте (4.60)
    Есть очень важный пункт, в котором Аллах приказывает, чтобы мы отрицали тагут и посвящали исключительно Одному Аллаху действия поклонения, которые предназначены только Ему. Поэтому, если тагут — это тот, к кому люди взывают для поддержки, то мы не должны просить у него поддержки, и если тагут — это тот, кому люди приносят свои жертвы, то мы, как мусульмане, не должны этого делать по отношению к нему, и если тагут — это тот, к кому люди идут за суждением, то мы не должны обращаться к нему за судом»

    Что еще можно добавить к словам шейха?

    Ибн Муфлих в книге -тасхих ил фуру Мяррузи сказал «Когда был арестован Ахмад к нему обратился надзор тюрмы со словами — О Абу Абдуллах, правдив ли хадис о залымах и их помощниках?
    Ахмад сказал; да правдив.
    Надзор сказал; я один из них?
    Ахмад сказал; помощники это те кто твои волосы стрижет , твою одежду стирает, тебе еду готовит и тот кто стобою торговлей занимается, а ты сам ЗАЛИМ.

    Вы только обратите внимание на слова Ахмада, он поставил в один хукм надзирателя тюрьмы и того на кого он работал. А также дал хукм «помощников залимамам», тем кто торгует с этим надзирателем, стрижет его волосы, еду готовит, то есть, прислуживает ему.

    Некто спросил Суфйяна ас-Саури: «Я шью платья несправедливым (тиранам). Считаюсь ли я помощником несправедливых? «Суфйян ответил: «Нет не считаешься, ибо ты сам уже стал несправедливым (делая это).Помощниками несправедливых могут считаться те, кто продал тебе иглу»

    То есть любой кто прислуживает хоть каким то делом тирану, сам подпадает под хукм тирана.

    Потом человек скажет, но ведь это делается для граждан,а не для поддержания тагута.
    Мы скажем, а разве полиция она не создана для функции поддержания общественного порядка?

    Цитата вики:
    «Полиция система государственных служб и органов по охране общественного порядка.»

    Если вы подойдете к менту на улице и спросите в чем цель его работы, он не скажет вам «я сохраняю власть тагута» а ответит, то что сказано выше, в цитате. Но тем не менее, он тем самым сохраняет власть тагута.

    Ибн Теймия в своей книге «умдетуль фикх» сказал:
    Ахмад бин Ханбаль считал отвратительным , ношения отличительной черной одежды, которую носили помощники и солдаты халифа. Когда халиф «мутаваккил» позвал Ахмада на встречу с ним, то приказал ему одеть черную одежду. Имам Ахмад упорно отказывался это делать, и халиф не стал принуждать его в этом. Во времена Ахмада , черную одежду ,одевали подчиненные султана, а те кто не одевал их, считался противником султана , кто выходил против его хукма.

    Передал Табарани в «аль-Аусат» и «ас-Сагир. Рассказывается от Абу Хурейры о том что сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.» В последние времена будут амиры залымы, фасики визиры, предатели судьи (гази), лжецы факихи. Кто из вас окажеться в их времена пускай не собирает им налоги и не будет в должности (звание) в их войсках или же в полиции.

    Ахмад-18126 Передаеться от Ка,аб бин Аджра» Когда мы сидели в кругу людей из девяти людей к нам зашел посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) и сказал после меня будут амиры лжецы и залымы, кто будет находиться сними и потверждать их ложь и помогать им, в их нем зульме, то он не от меня, и я не от него, и он не будет находиться возле водоема. А тот кто не подвердит их и не будет их помощником в их зульме, то он от меня ,и я от него, и он будет возле водоема.

    Ата сказал; Пускай ни кто не помогает залимам , письменностью не занимается и рядом сними не ходит, ведь это не дозволено никому . Поистине если кто нибудь сделает одно, что то из этого, то он один из помощников залымов

     
  22. Абдуллах

    Август 20, 2015 at 4:46 пп

    Вы к этому вопросу подходите только с доводом прямая, косвенная помощь куфру, что это откуда взято??

     
  23. Ислам

    Сентябрь 5, 2015 at 6:13 пп

    Ас саляму алейкум. А можно работать бухгалтером на гос-ной работе, ну имеется ввиду там, где нет подчинения тагутской системе. например моя мама работает бухгалтером в районной гос-ной больнице.

     
    • Админ сайта

      Сентябрь 10, 2015 at 12:59 пп

      Уа алейкумус-салям, не вижу проблем в самой работе бухгалтером в гос.больнице, кроме частных случаев самой системы бухгалтерии, где порой встречаются порицаемые моменты. Поэтому если избегать этих моментов то нет проблем в самой работе.
      Уа Аллаху аълям

       

Добавить комментарий

Заполните поля или щелкните по значку, чтобы оставить свой комментарий:

Логотип WordPress.com

Для комментария используется ваша учётная запись WordPress.com. Выход / Изменить )

Фотография Twitter

Для комментария используется ваша учётная запись Twitter. Выход / Изменить )

Фотография Facebook

Для комментария используется ваша учётная запись Facebook. Выход / Изменить )

Google+ photo

Для комментария используется ваша учётная запись Google+. Выход / Изменить )

Connecting to %s

 
%d такие блоггеры, как: