RSS

«Аль Интисор Ли Хизби Лляхи Ль Муваххидин, Ва Рродду ‘Аля Ль Муджадилина ‘Ан Иль Мушрикин» АбдуЛлах Абу Бутейн

аль-интисор

(матн на рабском можно скачать тут: http://www.al-tawhed.net/UploadedData/tawhedmedia/ababten/books//heezeeb3.pdf)

«Помощь партии Аллаха — единобожникам, и опровержение
адвокатам многобожников»

Имам АбдуЛлах ибн АбдуРрахман аль-Ханбали ан-Наджди — по куньи Абу Бутейн (умер 1282 г.х.)

Предисловия от редакции сайта:
Мы считаем что книга очень интересная и в ней есть не мало полезной информации,
И несмотря на то, что в этой книги были замечены конкретные отклонения по основам религии в его вераубеждениях, как например, моменты где говорится что мусульманин якобы может и не знать виды большого ширка/куфра и быть невежественный в этом, и при этом оставаться мусульманином, и ему мол нельзя выносить такфир если он новообращенный или тот кто просто не знает этого.
Без всякого сомнение, что эта куфровская акида крайних заблудших мурджиидских групп, И если автор действительно был на этом, то он был зындыкам на подобия аль-албани, или же мадхалю. Но мы не спешим выносить такфир, ведь возможно что в связи с веками мурджики внесли свои изменения в эту книгу и преподнесли это от имени автора. И это возможно потому, что те два куфровских отрывка которые мы нашли в этой книги (смотрите в сносках), они очень сомнительные, потому что они как-то не стыкуются с темой данной книги, и с многими ее моментами. Поэтому мы допускаем что это может быть лож на автора. Аллаху аълям, в любом случаи, кроме этих двух моментов остальное ин ша Аллах соответствует истине и есть в нем много пользы, если понимать его должным и правильным образом..

—————————————————————————————————————

МАТН

С именем Аллаха, Всемилостивого, Милостивого, на Него уповаем и опираемся на Него.

Хвала Аллаху, Его восхваляем, просим у Него помощи, и просим у Него прощения, и  приносим Ему своё покаяние. Прибегаем к Аллаху от зла наших душ, и от зла наших дел, кого поведет Аллах, того никто не заблудит, а кого Аллах введёт в заблуждение, того никто не наставит. Свидетельствую, что нет достойного поклонения, кроме Аллаха,

Единсвтенного, нет у Него сотоварища, и свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и посланник, благословение Аллаха ему и многочисленные приветствия.

Раздел: Цель сотворения.

Сказал Аллах Всевышний: «Я не создал джиннов и людей, кроме как, чтобы они поклонялись Мне» (Сура Аз-Зарият, 56)

И когда обучил нас Аллах Всевышний тому, что Он создал нас только лишь для поклонения, стало обязательным для нас ценить должным образом то, для чего мы были созданы, следуя этому знанием и действием, сказал Всевышний:

«О люди, поклоняйтесь вашему Господу, Который сотворил вас и тех, кто был до вас, может быть, вы будете богобоязненны» (Сура Бакара, 21 аят)

Также Всевышний сказал: «Поклоняйтесь Аллаху и не приобщайте Ему в равные ничего»
(Сура Нисаъ, 36)

Раздел: Смысл слова ‘Ибада (Поклонение)

Сказал Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах, «Все приказы совершать поклонение, существующие в Коране, в них подразумевается Единение Аллаха в поклонении(Таухид). И для этого отправил Аллах Всевышний всех посланников. Сказал Всевышний: «Каждому
посланнику, которого мы отправляли до тебя, Мы внушали «Нет достойного поклонения, кроме Меня, так поклоняйтесь же Мне» (Сура Аль Анбия, аят 25)
Сказал Всевышний: «Спроси же тех, кого мы отправили до тебя, установили ли мы помимо Милостивого другие божества, чтобы они поклонялись им???» (Сура Аззухруф, 45)

Раздел: Первое, к чему призывал посланник Аллаха.

И каждый посланник, первое, что слышал от них их народ это слова: «Поклоняйтесь Аллаху, нет у вас других божеств помимо Него» (Сура Аль Муъминун)

Смысл слова Тагут.

Сказал Всевышний: «Мы отправили в каждую общину посланника со словами: «Поклоняйтесь Аллаху и сторонитесь тагута» (Сура Нахль, 36)

Сказал имам Малик, и другие из числа толкователей Корана: «Всё, чему поклоняются помимо Аллаха, является тагутом» (Привел это Ибн Абу Хатим, «Дурар Аль Мансур» 2 том, 22 стр.)

И сказал Умар ибн аль Хаттаб и ибн Аббас, да будет доволен ими Аллах, : «Тагут это шайтан»

Сказал Ибн Касир: «И это очень сильное мнение, ведь оно касается всего, на чём были люди джахилийи, будь то поклонение идолам, или обращение к ним за судом, или просьбы победы и помощи у них, сказал это ибн Касир, комментируя слова Всевышнего: «А кто проявил
куфр в тагута, и уверовал в Аллаха..» до конца аята.

Сказал Навави: Сказали Аллейс, Абу Убейда, аль Касаъий, а также большинство языковедов: «Тагут это всё, чему поклоняются помимо Аллаха» (Минхаджу шархи сахих Муслими бни ль Хаджадж» (Том 3, 18)

Сказал Джавхарий: «Тагут это Шайтан, и каждый главарь заблуждения»(Тааджу Ллюгати ва Ссыхаху ль Арабийяти» (6 том, 2413 стр.)

Смысл Ля иляха илля Ллах: То, что содержат эти аяты и подобные им аяты Корана касательно приказа поклоняться Аллаху Единственному, не приобщая Ему сотоварищей и запрета поклонения кому либо другому, помимо Него, это и есть смысл «Ля иляха илля Ллах».

Смысл имени «Аллах»

Сказал Ибн Джарир, объясняя смысл слова «Аллах»: Дошло до нас, от ибн Аббаса, что он сказал: «То есть это обладатель божественности и тот, кому поклоняются, надо всеми своими творениями. (Тафсир Аттабари, хадис номер 141)

Сказал Аль Джавхарий в «Ассыхах» : «Обожествлять — божество(Аляха — Иляхатун), то есть поклоняться — поклонение(‘абада, ‘ибадатун) »

Сказал: «И из этого то, что мы говорим «Аллах». И его основа «Иляхун» наподобие «Фиалюн» со смыслом «Маф’уль», потому что он обожествляемый со смыслом «Тот, кому поклоняются», и сказал: «Обожествление(Таъаллюх) это поклонение(Та’аббуд).»(Ассыхах,
6 том, 2223 стр.)

Сказал автор «Аль Къамус» : Обожествление, и обожествлять, это поклонение, поклоняться. Из него же взято имя «Аллах». И основа его «Божество» со смыслом обожествляемый, то есть тот, кому поклоняются, и всё, что берется объектом поклонения, является божеством для того, кто это делает.

Также он сказал: «Обожествление это богослужение и поклонение.» (Файруз Абаадий, Аль Къамус, 4 том, 280 стр.)

Сказал Автор «Аль Мисбах»: «Смысл обожествления это поклонение, и божество это то, чему поклоняются, и это Аллах Всевышний. Позаимствовали это слово (илях) мушрики, и использовали это слово на то, чему поклонялись помимо Аллаха.»

Сказал Шейхуль Ислам ибн Теймия, да смилуется над ним Аллах: «Божество это тот, кому поклоняются и подчиняются, и это и есть божество, то есть обожествляемое» (Ибн Теймия, Маджму аль Фатава, 13 том, 202)

Сказал Ибн аль Къайим: «Божество это то, что обожествляют сердца в состоянии любви и возвеличивания, с почетом и обращением, страхом, надеждой и упованием» (Игъасату ль Ляфхан, 1 том, 36)

Сказал Ибну Раджаб: » Аль Илях — это тот, кому подчиняются, не ослушаясь, с робостью, почтением и любовью, страхом, надеждой и упованием на него, направляя ему просьбы и мольбы, и не может это посвящаться никому, кроме Аллаха, а кто приобщил сотворенное
в чем либо из этих вещей, являющихся сутью обожествления, тот уничтожил свою искренность в словах «Ля иляха илля Ллах» и это является недостатком в его Таухиде, и в этом поклонение сотворённому пропорционально тому, как это было ему направлено, и всё
это является из ответвлений ширка. (Калимату ль Ихляс, 23 стр.)

Вытекающие следствия из слов «Ля Иляха илля Ллах»

Сказал Ибн Хубейра в «Аль Ифсох»: «Слова «Свидетельство о том, что нет достойного поклонения, кроме Аллаха» подразумевают то, свидетельствующий является знающим о том, что нет достойного поклонения, кроме Аллаха, сказал Всевышний: «Знай, что нет
достойного поклонения, кроме Аллаха» (Мухаммад, 19), и следует произносящему эти слова быть свидетельствующим относительно них, сказал Всевышний, что свидетельствующий об истине, если не знает того, о чём свидетельствует, то он не считается подобным тому, который свидетельствует о том, что знает, как об этом в словах Аллаха: «Кроме тех, которые засвидетельствовали об истине, будучи знающими» (Аззухруф, 86)
Сказал он также: «Имя Аллаха осталось в исходном положении после частицы илля (прим. переводчика, речь идёт о том, что мы говорим «Ля иляха илля Ллаху» а не » Ля иляха илля Ллаха» и в этом великая языковая польза, указывающая на то, что упомянуто здесь) ,
таким образом указывая на обязательность обожествления Его, и указывая на то, что никто другой не достоин поклонения.
Также сказал: «И признание этого свидетельства подразумевает, чтобы ты знал о том, что всё, что появилось после Аллаха Всевышнего, не достойно поклонения, и когда ты говоришь: «Ля иляха илля Ллах», твоё произнесение этих слов несёт в себе, что всё помимо Аллаха не является объектом поклонения, и обязывает тебя единить Его Всевышнего в поклонении.
Затем сказал: » Некоторые пользы этого: Чтобы ты знал, что это слово несёт в себе Куфр в Тагута и веру в Аллаха, ведь когда ты отрицаешь поклонение, а затем утверждаешь обязательность этого Аллаху, то становишься из тех, кто проявил неверие в
тагута и уверовал в Аллаха. Конец цитаты.
(Привел это АбдуРрахман ибн Хасан в «Фатх аль Маджид» 1 том, 122 стр. )

Сказал Абу АбдуЛлах аль Куртуби в тафсире «Ля иляха илля Ллах» это значит «Нет достойного поклонения кроме Него».(Ахкаму ль Къуръан, 1 том, 159 стр.)

Сказал Аззамахшарий (Прим. переводчика. Этот человек был большим языковедом из числа му’тазилитов, и автор привёл здесь его слова потому что его заблуждение не отменяет его большую степень в знании арабского языка, а здесь разбор языковой): «Аль-илях» это имя «джинс» как например «мужчина» или «животное» и это имя утверждается на каждый объект поклонения, будь то по достоинству или же нет, а затем стало применяться на того, кому поклоняются по достоинству» (Аль Кашшаф, 1 том, 36 стр.)

Сказал аль Бакъа’ий: » Ля иляха илля Ллах» значит великое отрицание наличия объекта достойного поклонения помимо Великого Владыки, и это знание является величайшим из того, что спасает от бедствий Судного Дня, и знанием оно будет являться лишь в том случае, если приносит пользу, а пользу оно будет приносить лишь в том случае, если сопровождалось действием согласно тому, что из него следует, а иначе это является невежеством. Конец цитаты. (Привёл его АбдуРрахман ибн Хасан в «Фатх аль Маджид», 1
том, 136 стр.)

Мнение мушриков касательно «Ля иляха илля ЛЛах» 

Все толкователи Корана истолковывают слово «Аль Илях» как «Тот, кому поклоняются». Мушрики знали это, потому что они знали арабский язык, и когда потребовал у них пророк, мир ему и благословение, чтобы они сказали «Ля иляха илля Ллах», то они сказали:

«Неужели он сделал все божества одним? Это нечто удивительное» (Сура Сод, 5)

При этом они признают, что Аллах — Творец, Наделяющий, Управляющий всеми делами,  Господь всего и Владыка, как рассказал об этом Аллах в Своей Книге во многих местах о словах мушриков.

Обязательность знания смысла слов «Ля иляха илля Ллах»

Аллах Всевышний приказал своим рабам знать смысл «Ля иляха илля ЛЛах», и знать, что нет достойного поклонения, кроме Него, сказал Всевышний: «Знай же, что нет достойного поклонения кроме Аллаха».(Сура Мухаммад, 19)

Объяснил имам Бухари этот аят, сказав: «Глава о том, что знание прежде слов и дел»  (Сахих Бухари, 1 том, 159)

Указав этим на то, что знание о «Ля иляха илля Ллах» является первостепенной обязанностью, за которой следуют слова и дела.

Сказал Аллах Всевышний: «Это разъяснение для людей, чтобы их предостерегали этим, и чтобы они знали, что только Он Один достоин поклонения» (Сура Ибрахим, 52)

Также Всевышний сказал: «А если же они не ответят вам, то знайте, что он был ниспослан по знанию Аллаха, и чтобы вы знали, что нет достойного поклонения, кроме Него. Так являетесь ли вы мусульманами?» (Сура Худ, 14)

То есть, знайте, что нет достойного поклонения, кроме Него.

Сказал Всевышний: «И не владеют те, кому они поклоняются вместо Него заступничеством, кроме тех, кто засвидетельствовал об истине, будучи знающим» (Сура Зухруф, 86)

Сказали толкователи Корана: Кроме того, кто засвидетельствовал о том, что нет достойного поклонения кроме Аллаха, зная своими сердцами и свидетельствуя своими языками. (Тафсир ибн Касира, 7 том, 229, тафсир аль Куртубий, 16 том, 122 стр.)

Сказал пророк, мир ему и благословение Аллаха: «Кто умер, зная, что нет достойного поклонения, кроме Аллаха — войдет в рай» (Сахих Муслим, 26)

Первейшая обязанность человека.

Ученые аргументировали этими аятами и подобными им на то, что первой обязанностью для человека является познание Аллаха.
Также эти аяты указали на то, что первейшей из обязанностей является знание о смысле «Ля иляха илля Ллах», и что величайшим невежеством является недостаток знания об их смысле, так как знание их смысла является первейшей обязанностью, а незнание об этом является величайшим невежеством и самым отвратительным из его видов.

Возражение:
Из самых удивительных вещей то, что некоторые люди, когда слышат что кто то говорит согласно смыслу этих слов, согласно отрицанию и утверждению, содержащимся в них, считают это неправильным, и говорят: «Это не возложено на нас, мы не будем спрошены за других людей и разговорами о других людях»

Ответ на это:
Будет отвечено ему: «Наоборот, ты являешься отвественным за познание Таухида, ради которого Аллах сотворил джинной и людей, и отправил всех посланников призывающими к нему, и также ты являешься ответственным за то, чтобы знать его противоположность, а это ширк, который не прощается. И нет оправдания по незнанию достигшему совершеннолетия и разумному человеку в этом вопросе.»

Следование вслепую в вопросах Таухида

«Таклид» не дозволен в этом вопросе, потому что это является основой всех основ. А кто не знает хорошее, даже если при этом порицает порицаемое, тот является погибшим. А тем более когда это касается самого великого блага, а это Таухид, и самого великого
порицаемого, а это ширк.

Сказал один человек АбдуЛлах ибн Мас’уду, да будет доволен им Аллах: «Погиб я, если не буду порицать предосудительное и призывать ко благу! И сказал ему ибн Мас’уд: «Погиб тот, чьё сердце не знает благого, и порицает предосудительное!»
Приверженцев Таухида же можно узнать по знанию Таухида, как об этом сказал Али, да будет доволен им Аллах: «Узнай истину, тогда узнаешь тех, кто на истине»

Когда человек становится мусульманином.

А что касается признания Таухида в Господстве, а именно, что Аллах Всевышний — Творец всякой вещи, Владыка и Управляющий, это признаёт и мусульманин, и кафир в обязательном порядке. Однако не становится человек мусульманином, признавая это, кроме как если будет выполнять Таухид в поклонении, к которому призывали посланники, и который отказались признать многобожники, ведь посредством него отличается мусульманин от многобожника, обитатели Рая от обитателей Огня.

Позиция мушриков касательно Таухида в Господстве.

Рассказал Всевышний в нескольких местах Своей Книги о многобожниках: что они признают Таухид в Господстве. И аргументировал против них Всевышний Аллах тем, что они сами признают этот Таухид в Господстве, упрекая за их ширк в Таухиде поклонения, сказал Всевышний: «Скажи, кто наделяет вас на небесах и на земле, кто владеет слухом и зрением, кто выводит мёртвое из живого и выводит живое из мёртвого? И кто всем управляет? Они непременно скажут: «Аллах». Скажи, неужели вы не побоитесь? (Сура Юнус, 32)

Сказал Аль Бакрий Ашшафи’ий в тафсире этого аята: «Если же ты скажешь: «если они признавали всё это, то как же они поклонялись идолам? то я отвечу: «Все они думали, что их поклонение идолам есть поклонение Аллаху и приближение к Нему. Однако все они делали это по-разному: Одна группа говорила: Мы не имеем права поклоняться Аллаху без посредников, по причине Его величия, и поэтому мы поклоняемся посредникам чтобы они приблизили нас к Аллаху ещё ближе.
Другая группа сказала: Ангелы являются приближенными к Аллаху, и мы сделали идолы в образе ангелов, чтобы они приближали нас к Аллаху.
Другая группа сказала: мы сделали кыблу для поклонения идолам, подобно тому, как есть кыбла для поклонения Ему.Другая группа считала, что: у каждого идола есть джин, которого поставил Аллах, и кто поклонился этому идолу истинным образом, то джинн выполнит его нужды по повелению Аллаха, а иначе джинн поразит его бедой по повелению Аллаха.

Сказал ибн Касир, комментируя слова Аллаха: «А те, которые взяли помимо Него «авлия» говорят: мы не поклоняемся им, кроме как для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху..» (Сура Аззумар, 3)

Совершать эти поклонения идолам их заставляло лишь то, что они полагались на этих идолов, делали их в образе ангелов приближённых, как они полагали, и поклонялись этим изображениям, совершая этим самым поклонение самим ангелам, чтобы они заступались за них перед Аллахом, для победы над врагом и других вещах связанных с дунья.

Сказал Къатада, Ассудий, и Малик, от Зейда ибн Аслям, и Ибн Зейда: «Кроме как чтобы они приближали нас к Аллаху» то есть, чтобы они заступались за нас и приближали нас к Нему.

«А если ты спросишь их, кто сотворил небеса и землю, то они непременно скажут: «Создал их Могущественный, Знающий» (Аззухруф, 9)

«А если ты спросишь их, кто сотворил небеса и землю, они непременно скажут «Аллах», до чего же они отвращены» (Аззухруф, 78)

«Не поклоняется большинство их Аллаху, кроме как делая ширк» (Юсуф, 106)

Сказал Ибн Аббас и другие, Если ты спросишь их, «Кто сотворил небеса и землю?» Они говорят : «Аллах». И в то же время поклоняются другим вместе с Ним! (Аттабари в тафсире, 16 том, 286 стр.)

И истолковали «веру» в этом аяте признаванием Таухида в Господстве, а ширк истолковали поклонением не Аллаху, и это противоположность Таухида в поклонении.

Истинный смысл слова «‘Ибада»(Поклонение)

Когда стало понятным значение слова «Аль Илях», и что это то, чему поклоняются, стало необходимым для нас узнать истинную суть поклонения и его определение.
Некоторые ученые дали ему определение следующим образом: «То, что приказано шариатом, помимо того, что имелось в обычаях людей, и помимо того, что итак делают разумные люди» (Ибн Муфлих, «Аль Фуру’ 1 том, стр. 138)
Другие же сказали: «Это полная любовь с полным подчинением. И является следствием этого подчинение возлюбленному и выполнение его приказов»
Сказал Шейхуль Ислам ибн Теймия, это общее название для всего, что любит Аллах, и чем Он доволен, из слов и дел, внутренних и внешних, как молитва и закят, пост, хадж, правдивость в словах, исполнение порученного, добродетель по отношению к родителям,
соблюдение родственных связей, приказ одобряемого и запрещение порицаемого, мольба и поминание, чтение Корана, и подобное этому из видов поклонения. (Маджмуа ль Фатава, 1 том, 149)

Смена названий не меняет сути вещей.

Вся религия входит в понятие «Поклонение». И когда понял человек смысл «Аль Илях», и выполнил его, понял, что это тот, кому поклоняются, и понял истинную суть поклонения, прояснится ему, что каждый, кто направил что либо из поклонения кому либо, помимо Аллаха, тот поклоняется не Ему и взял себе божество помимо Него, даже если он сам избегает и не признаёт что его объект поклонения это «божество», и даже если он называет это «Тавассуль» или «Ташаффу’ » или же «Ильтиджа» и подобным этому.
И многобожник является многобожником, хочет он этого, или же нет, точно так же как ростовщик является ростовщиком, хочет он этого или нет, даже если он не будет называть своё действие «ростовщичеством», и пьющий спиртное является пьющим спиртное, даже если он назовёт это спиртное другим именем, пришло в хадисе от пророка, мир ему и благословение Аллаха: «Придут люди из моей уммы, которые будут пить спиртное, называя это другим именем» (Абу Дауд, 3688)

Поэтому, смена названия не меняет сути вещи, и не аннулирует её положения в шариате, подобно тому, как бедуины называют своих предшественников на заблуждении — истиной, и называние несправедливости, которую они переняли от людей другим названием!!!
Когда услышал Адий ибн Хатим(Будучи христианином) слова Аллаха: «Они взяли своих священников и монахов господами вместо Аллаха» (Сура Тауба, 31), то сказал пророку,мир ему и благословение Аллаха: «Мы ведь не поклоняемся им!»
Тогда пророк, мир ему и благословение, сказал ему: «Разве они не запрещают вам то, что разрешил Аллах, и вы считаете это запрещённым? И разве они не разрешают то, что запретил Аллах, и вы считаете это разрешённым?» Сказал Адий: «Да». Сказал посланник
Аллаха, мир ему и благословение: «Это и есть ваше поклонение им» (Аттирмизи в «Джами’, 3094, сказал: «Этот хадис «Гариб» (малоизвестный)»)
То, что человек не считает какое то действие поклонением, не влияет на хукм. Адий, да будет доволен им Аллах, не думал, что их соглашение с тем, что упомянул пророк, мир ему и благословение, являлось поклонением им, и рассказал ему посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, что это являлось их поклонением монахам, несмотря на то, что они не считали это поклонением им.
И точно также то, что делают могилопоклонники: Зовы к обитателям могил, просьбы об исполнении нужд, обращённые к ним, и просьбы об устранении затруднения, и приближение к ним посредством жертвоприношений и обетов, всё это является поклонением тем, кто в этих могилах, даже если они и не называют это поклонением и не считают, что это поклонение.

И точно также те, которые сказали пророку, мир ему и благословение: «Сделай нам зат анват» не думали, что их слова «Сделай нам Зат Анват» подобны словам Бану Исраиль «Сделай нам божество, как у них»
И не полагали они, что это является обожествлением чего то помимо Аллаха, которое противоречит «Ля иляха илля Ллах», потому что они говорили «Ля иляха илля Ллах», и знали его смысл, так как были арабами, однако скрылся от них этот вопрос, так как они были недавно принявшими Ислам. Так что пророк, мир ему и благословение, даже сказал: «Аллаху Акбар, это всё обычаи. Клянусь тем, в Чьей руке моя душа, вы сказали так же, как сказали Бану Исраиль Мусе: «Сделай нам божество, как у них». Он сказал: Вы народ
невежественный». Вы непременно последуете обычаям тех, кто был до вас. (Аттирмизи, 2181)

Возражение:
А если же будет сказано: Ведь пророк, мир ему и благословение, не сделал им такфир за это!

Ответом будет следующее:
Мы скажем, это указывает (т.е. этот хадис далиль) на то, что если кто то произнёс слова куфра, будучи невежественным об смысле этих слов (но не о само куфре), затем его предостерегли и он принял предостережение, то такой человек не становится кафиром.
И нет сомнения в том, что эти сподвижники, если бы взяли Зат Анват после того, как пророк, мир ему и благословение, порицал их, стали бы кафирами.
Сказал Аллах Всевышний: «Вот сказал Ибрахим своему отцу и своему народу: «Я непричастен к тому, чему вы поклоняетесь. Кроме того, Который сотворил меня, ведь он поведет меня. И сделал это словом, остающимся в своём потомстве, может быть они вернутся.»(Сура Зухруф, 26)
Сказал Муджахид и Катада: Это свидетельство «Ля иляха илля Ллах», и всегда были в потомстве Ибрахима те, кто поклонялся Аллаху Единственному. (Ибн Касир, 7 том, 212)
В этом аяте и двух хадисах, приведенных выше, разъяснение смысла «Ля иляха илля Ллах», и разъяснение того, что подразумевается под этими словами непричастность к обожествлению и поклонению кому либо, кроме Аллаха, и Единение Его, Всевышнего, в поклонении.

(Примечание от редакции сайта: «Здесь иллят (причина) не выноса такфира не незнание основ религий, как это пытаются некоторые преподнести, а разница между знанием и незнанием смысла слова зату анват, то есть незнания того, какой смысл вкладывают в слово «зату анват» мушрики, как на это ясно указал абу Бутейн. И понятно, что абу Бутейн не оправдывает ширк по незнанию, ибо есть разница между незнанием самого ширка и незнанием смысла слова или объекта в котором, содержится ширк. Подробно про ситуацию зату анват можете почитать тут: Шубха о хадисе зату анват )

Из великих бед нашего времени.

Из самых великих несчастий: То, что большая часть людей отвернулась от изучения смысла этих великих слов (Ля иляха илля Ллах), так что стало большинство их говорить: «Кто сказал «Ля иляха илля ЛЛах», мы ничего не говорим про него, чтобы он ни сделал!»
Это потому, что они не знают смысл этих слов, отрицание и утверждение.

Разъяснение противоречия оппонента

Вместе с тем, что говорящий подобное обязательным образом будет противоречить самому себе, поэтому если ты скажешь ему: «Что ты скажешь о том, кто говорит «Ля иляха илля Ллах», но не признаёт пророчество Мухаммада ибн АбдиЛлях?» Тогда он, не задумываясь, вынесет ему такфир, или если спросишь его мнение о человеке, который признаёт два свидетельства, но отрицает воскрешение, он обязательно посчитает его кафиром и не станет останавливаться или думать, или же спросишь его про человека, который считает разрешённым прелюбодеяние или гомосексуализм, и подобное этому, или же скажет «Пять молитв не являются обязательными», или же скажет, что пост в месяц рамадан не является обязательным! Он непременно скажет о том, что говорящий подобное является кафиром! Так как же ему поможет «Ля иляха илля Ллах», ведь он не может находиться между Исламом и Куфром!

Отвратительность невежества и слепого следования

Когда же он попал в то, что аннулирует слова «Ля илаха илля ЛЛах», а именно поклонение кому либо, помимо Аллаха, то есть большой ширк, являющийся величайшим из грехов, они говорят: «Он говорит ля иляха илля Ллах», и нельзя делать ему такфир, потому что он
произносит слова единобожия! И причиной этого является отвратительность невежества и слепого следования.
И такие люди, когда слышат того, кто приказывает придерживаться Таухида и говорит о ширке, издеваются над ним и пытаются высмеять!
Насмешки и издевательства над единобожниками.

Сказал Шейхуль Ислам ибн Теймия, да смилостивится над ним Аллах: » Заблудшие люди, которые не знают Таухида, возвеличивают обращение с мольбой к мёртвым, и когда им приказывают придерживаться Таухида и запрещают им ширк, они не придают этому значения, как об этом сказал Аллах Всевышний: «А когда они тебя видят, они относятся к тебе с забавой: «Это ли тот, которого Аллах отправил посланником? Он хочет заблудить нас относительно наших божеств, но мы будем стоять на своём относительно них!»(Сура Фуркъан, 43)
Они издевались над посланником, когда он запрещал им делать ширк, и не переставали многобожники ругать пророков и приписывать им глупость и забдуждение, а также одержимость , когда те призывали их к Таухиду, по причине возвеличивания ширка в своих
сердцах. Такое же положение у того, кто уподобился им, когда видит призывающего к Таухиду, смеётся над ним изза этого, по причине того ширка, который он исповедует.

Козни шайтана по отношению к бидъадичкам.

Из козней шайтана по отношению к нововведенцам этой уммы то, что когда враг Аллаха понял, что каждый кто прочёл Коран, или услышал его, начинает избегать ширка и поклонения кому либо, помимо Аллаха, тогда шайтан бросает в сердца невежд мысли о том, что их действия в отношении мёртвых и других не является поклонением им, а лишь является приближением к Аллаху и способом получить заступничество посредством их, прибегание к ним как к средству и так далее.
Тогда шайтан взял эти два названия: поклонение и ширк, и вынес их из их сердец, и назвал их другими именами, от которых не отворачиваются сердца, затем добавил им обольщения и фитна (искушение) стала ещё больше, так что стали некоторые
причисляющие себя к знанию и религиозности разрешать им то, во что они попали из многобожия, и заступаться за них лживыми доводами. Аллаху мы принадлежим, и к Нему наше возвращение.

(Примечание от редакции сайта: Т.е. здесь Абу Бутейн описывает состояние бидъадчиков это уммы которые в основной своей массе дошли через свои бидъаты до больших ширков в своих убеждениях. Однако чтобы увильнуть и оправдать себя они пытались замаскировать свои ширки похожими амалями которые по сути не являются ширкам.

Это как например, они делали в теме

  1. ширковского истишфа (испрашивание шафаата/заступничество)
  2. и не ширковского истишфа, который в свою очередь бывает узаконенным и бидъадским. Узаконенное это то не ширковское истишфа которое будут просить в судный день люди у пророка с.а.в. и то которое просили сахабы у него при его жизни. А не узаконенное не широквское истишфа — это один из бидъадских видов тавассуля, который появился среди бидъадчиков этой уммы, и это то когда кто-то стоит у могилы пророка или праведника и обращается к нему с просьбой чтобы он был заступником за него в судный день.

Так вот, последний этот амаль, он чисто внешне (захиран) похож на ширковское истишфа — это когда кто-то просит к пророка или праведника чтобы тот был заступником в судный день, в плане надежды на него, упование на то что он имеет власть полного шафаата, того чтобы он мол заступится за него перед Аллахом, чтобы он защитить его от наказание Аллаха и т.д. И все это уже конкретный ширк.

Вот бидъадчики этой уммы которые погрязли в ширках, пытались увильнуть ссылаясь на другое похожем деяние, и препирались относительно этого всевозможными способами, и даже появились те из ученных как Навави, Куртуби, Шаукани, Хейтами, и многие другие которые дали козарь в руки этим мушрикам когда посчитали бидъадский вид истишфа дозволенным, путем слабых и недостоверных хадисов. И это одно из величайших бед которые произошли в этой умме, которые стали путями ведущих к большому ширку, которые заблудили и запутали многих, и стали козырям в руках людей зындычество, которые в случаи тупиковых вариантов меняли тему и маскировались этим.

ЭТО КАК СЕГОДНЯ, например, когда горишь сектантам этой уммы: «Почему ты повесил у себя дома так называемый «камень от сглаза», разве он оберегает тебя? Уповай на Аллаха, это Он оберегает и защищает от сглаза, а это всего лишь камень!»

То ты ведешь как он начинает отмазывается:»Я же не на этот камень уповаю, я на Аллаха уповаю а этот камень лишь причина как лекарство например!» В такой момент ты понимаешь что он увильнул, потому что ты живешь в этом обществе и знаешь этих мушриков как своих сыновей, и ты прекрасно понимаешь что они на самом деле уповают именно на этот камень а не на Аллаха, но не осмеливаются в этом признается когда бывают загнаны в угол. И вот в такой монет ты вынужденно переключаешься на другую волну и объясняешь ему, что: «Допустим ты не делаешь ширка, но тогда ты делаешь бидъа, потому что то-то и то-то».)

Раздел: Возражение.

Некоторые из них привели слова шейхуль Ислама ибн Теймии, да смилостивится над ним Аллах, которые указывают на то, что обращение к мёртвым с мольбой не является ширком, например он привел историю о человеке, пришедшем к могиле пророка, мир ему и благословение Аллаха, пожаловался ему на свои великую всеобщую засуху, и увидел его, и приказал ему пророк, чтобы он пошёл к Умару ибн аль Хаттабу и приказал ему попросить у Аллаха дождя вместе с людьми, и подобные этому истории.(Тарих Аттобари, 4 том,
222)
Сказали некоторые адвокаты мушриков: «Даже если согласиться с вами, что в некоторых положениях это многобожие и неверие*, однако шейх упомянул в «Икътида Сырат аль Мустакым», что ошибочно истолковавший какой либо текст, и ученый, допустивший ошибку при изучении какого то вопроса и вынесении постановления, а также невежда, следующий за другим, являются оправданными и им прощается то, во что они попали из неверия и многобожия!

(* примечание от редакции сайта:

  1. «Даже если согласиться с вами, что в некоторых положениях это многобожие и неверие…» эти слова является полным доказательством того что мы поясняли выше.
  2. «однако шейх упомянул в «Икътида Сырат аль Мустакым», что ошибочно истолковавший какой либо текст,…» , И ниже абу Бутейн начнет подробно отводить сомнения от Ибн Теймии что мол он якобы оправдывал где-то сделавшего большой ширк по незнанию, мол иджтихадам, тавилям и наградой.)

Ответ на это:

Это является ложью со стороны приводящего, и ложью на шейха, да смилостивится над ним Аллах (что он якобы оправдывал мушриков за их иджтихад), потому что он сказал это лишь в контексте объяснения некоторых бидъатов, как обращение с мольбою к Аллаху возле могилы пророка, мир ему и благословение, или же кого либо ещё, и сказал:

«Иногда человек делает то что (из подобного, и) считает это правильным, не зная о том, что это запрещено, и вознаграждается за своё хорошее намерение, и ему прощается за то, что он не знал. И это большой раздел (большая тема), и большинство поклонений у бидъадчиков являются запрещенными, некоторые люди совершают их, однако достижение результата (ответ Аллах на их дуа) еще не указывает на то чтобы узаконить это в шариате, и это не указывает на их законность в шариате. Затем, совершающий это может быть неправильно понял, или же был знающим, который ошибся в своём иджтихаде, или же был невеждой, который следовал за другим, и ему прощается его ошибка, также он вознаграждается за то узаконенное, которое он предположил, которое сопутствовало неузаконенному его поступку»

Хукм поклонения, которое включает в себя нежелательные качества.

Сказал шейхуль Ислам: «Суть в том, что если человек делает дуа (Аллаху), в котором есть какая то шариатская нежелательность (например, неправильным методом), её хукм такой же, как и всех остальных видов поклонения (т.е. он такой же как и в случаях поклонениях Аллаху).

Так как известно, что поклонение (Аллаху), включающее в себя некоторые нежелательные вещи (например неправильные методом), иногда прощается эта нежелательность тому, кто это делает, по причине его старания найти истину, или же по причине его следования за другим ввиду невежества, или по причине его добрых дел, или подобного этому.

И это не аннулирует тот факт, что это (действие в поклонение) является нежелательным и запрещенным, даже если касательно совершающего это устранилось то, что обязывает хукм нежелательность именно касательно его самого».

Затем он (Ибн Теймия) сказал: «И если ты слышишь, что по причине какой то мольбы или запрещенной просьбы удовлетворилась нужда просившего, и также о многом другом в этом разделе будет сказано: Не говорится, что эти люди, раз не узнали должным образом этот вопрос, то стало допустимым для них это делать, ведь Аллах не допускает это ни для кого.  Однако иногда можно надеяться что будет прощено упустившему в познании чего то».

Разница между прощением совершающему и разрешенностью самого действия.

А что касается желательности нежелательных вещей, или же разрешенности запрещенных вещей, то мы не утверждаем это. Поэтому установилась разница между прощением совершающему это, и между разрешенностью самоо действия или же считания
этого желательным. Вред, исходящий от нововведений превосходит пользы,
исходящие от них.  А что касается желательности действий и считание каких то вещей из религии, это утверждается только Книгой Аллаха и Сунной Его пророка, мир ему и благословение Аллаха, и того, на чем были первые, опередившие нас поколения. А всё, что помимо этого, как нововведения, не является это желательным, даже если иногда есть в этом некоторые пользы, потому что мы знаем, что вред, исходящий от них больше, чем их польза. (Аль Икътида, 2 том, 797)

(Далее шейх Абу Бутейн продолжает цитировать слова Ибн Теймии:)

«А что касается желательности нежелательных вещей, или же разрешенности запрещенных вещей, то мы этого не утверждаем. Поэтому установилась разница между прощением совершающему это, и между (прошениям того кто сделал) разрешенностью самого этого действия, или же (прощением того кто сделал) считания этого желательным (т.е. дозволил это)».

Вред, исходящий от нововведений превосходит пользы,  исходящие от них.

(Далее шейх Абу Бутейн продолжает цитировать слова Ибн Теймии:)

«А что касается желательности действий и считание каких то вещей из религии, это утверждается только Книгой Аллаха и Сунной Его пророка, мир ему и благословение Аллаха, и того, на чем были первые, опередившие нас поколения. А всё, что помимо этого, как нововведения, не является это желательным, даже если иногда есть в этом некоторые пользы, потому что мы знаем, что вред, исходящий от них больше, чем их польза». (Аль-Икътида, 2 том, 797, Конец цитаты)

Когда же он (Ибн Теймия) объяснил, что обращение мольбы возле могил является запрещённым, сказал:

«В это не входит то, что кто то слышит (в ответ) салям из могилы пророка, мир ему и благословение Аллаха, или же из могилы какого либо другого праведника, или же то, что Саид ибн аль-Мусаййаб слышал азан (который исходил) из могилы в жаркие ночи. Всё это является истиной, это не то, о чём мы говорим, вопрос, о котором мы говорим, более великий».

Также сказал (Ибн Теймия): «И также из этого то, что человек пришёл к (могиле) пророку, мир ему и благословение Аллаха, и пожаловался ему на сильную засуху, постигшую людей, и (потом) увидел его (во сне), и пророк приказал ему чтобы он пошёл к Умару и приказал ему выйти и попросить у Аллаха дождя вместе с людьми.(привёл это Байхакый от Малика ибн Анаса, с
достоверным иснадом, как сказал об этом Хафиз ибн Касир в «Аттарих», седьмой том, 92 стр.)
Это не является из раздела, о котором мы говорим.

И точно также то что некоторые люди просили пророка, мир ему и благословение Аллаха, или же просили других о своей нужде и на это было отвечено. Это происходит очень часто, и это не относится к тому, о чём мы говорим». (Аль Икътида, 2 том, 728)

Затем сказал (Ибн Теймия): И всё это не указывает на желательность совершения молитвы возле могил, и на желательность обращения с мольбой или жертвоприношения на могилах, потому что желание совершать поклонение возле могил является великим вредом, о
котором знает Аллах»

Затем сказал (Ибн Теймия), да смилостивится над ним Аллах: «Я упомянул эти вещи изза того, что некоторые полагают, что есть противоречие в них и в том, о чём мы говорили ранее, а это вовсе не так».

Мудрость в запрете молитвы возле могил.

«Запрет совершения молитвы возле могил и взятие их местами поклонения не является принижением достоинства погребённых, это по причине того, что они могут попасть в фитну, а фитна появляется тогда, когда появится причина для неё. И если бы не то, что
происходит возле могил и опасение того, во что может попасть человек, то людям не было
бы запрещено это». (Икътида, 2 том, 768)

Посмотри же на его слова: «Это не из того раздела, о котором мы говорим»
Нет в этом противоречия нашим словам, потому что он согласился с тем, что взятие могилы местом для дуа Аллаху является нововведением, и также согласился с тем, что дуа мёртвым и отсутствующим (т.е. истигаса), а также просьба о спасении (т.е. истиаза), обращённая к ним является ширком, и упомянул, что во всём, что он привёл нет противоречия с тем, о чём он сказал, в противоположность тому, кто думает, что в этом есть противоречие.

Возражение:

Некоторые люди, заступающиеся за мушриков, приводят в аргумент историю о человеке, который завещал своей семье сжечь его после смерти, и приводят это в довод на то, что кто впал в куфр по невежеству, не становится кафиром, и на то, что не становится кафиром никто, кроме упорствующего в куфре.

Ответ на это:
Ответом на это всё будет следующее: «Аллах Всевышний отправил посланников, радующих и предостерегающих, чтобы не было у людей против Аллаха довода после посланников». (см. Сура Ан Нисаъ, 165)

И самое великое, с чем они были посланы и к чему призывали: поклонение Аллаху Единственному, не приобщая Ему сотоварищей, а также запрет совершать ширк, который является поклонением не Аллаху.
И если попавший в большой ширк является оправданным по невежеству, то кто же тогда тот, который не оправдывается???
И обязательным следствием этого является то, что Аллах не установил довода ни над кем, кроме того, кто упорствует. Вместе с тем, что утверждающий это не может следовать за этой основой, которую вывел, и обязательно будет противоречить сам себе, ведь невозможно, чтобы он не делал такфир сомневающемуся в посланничестве Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, или же сомневался в Судном Дне, и подобном этому из основ этой религии. А ведь сомнение бывает лишь по причине невежества!

(подробно читайте тут: «Шубха – Хадис о сожжении«)

Определение термина «Вероотступник»

И ученые этой уммы, да смилостивится над ними Аллах, упоминают в книгах по фикху положение «муртадд», это мусульманин, который стал неверным после своего Ислама.
Либо произнеся какие то слова, либо совершив определенный поступок, или сомневаясь, или будучи убеждённым в чём либо. А причина сомнения — невежество.

Крайние шииты.

Также обязательным следствием этого (куфровского мнение, что «человек оправдан по невежеству»,) является то, чтобы мы не считали неверными невежественных иудеев и христиан, как и тех, кто делает земной поклон солнцу и луне, а также идолам, по причине невежества вышеупомянутых, а также тех, кого сжёг Али ибн Абу Толиб, да будет доволен им Аллах ,потому что мы убеждены в том, что они были невежественными!
Ученые единогласны в неверии тех, кто не считает неверующими иудеев и христиан, или сомневается в их неверии, а ведь мы убеждены в том, что большинство их являются невеждами.

Сказал Шейх ибн Теймия: «Кто поругал сподвижников пророка или хотя бы одного из них, и к этому ругательству прибавил утверждение, что Али является божеством или же пророком, или сказал, что Джибриль ошибся, то нет сомнения в куфре такого человека, более того, нет сомнения в неверии того, кто остановился в вынесении такфира ему. Кто посчитал, что сподвижники стали вероотступниками.
Сказал также: Кто посчитал, что сподвижники стали вероотступниками после смерти пророка, мир ему и благословение Аллаха, кроме малой их части, менее десяти человек, или же что они совершали нечестие, нет сомнения в неверии того, кто это сказал, более того,
кто засомневался в его куфре, тот является кафиром».

Также он (Ибн Теймия) сказал:»А кто посчитал, что слова Всевышнего: «Установил твой Господь, чтобы вы не поклонялись никому, кроме Него»(Аль Исра, 23) Что в словах «Установил» имеется ввиду предопределение, и что любое происходящее является по Его желанию, и таким образом посчитал, что поклонение идолам является поклонением только Аллаху — такой человек из самых великих людей своим неверием во все книги».(Маджмуа ль Фатава, 2 том, 124)

Нет сомнения в том, что высказывавшие эти мнения были из обладателей знания, праведности и много поклонялись, и в том, что причина этих их утверждений — невежество.
Аллах Всевышний рассказал о неверующих, что они находятся в сомнении касательно того, к чему их призывают посланники, и рассказал, что они сомневаются в воскрешении, например они говорили посланникам, отправленным к ним: «Мы сильно сомневаемся в
том, к чему вы нас призываете» (Сура Ибрахим, 9)
И сказал Всевышний, рассказывая о них: «Мы лишь предполагаем, и не убеждены ни в чём» (Сура Джасия, 32)
Также Аллах рассказал о неверных, что : «Они взяли шайтанов своими покровителями вместо Аллаха, и думают, что следуют прямым путём» (Сура А’раф, 30)
Также Всевышний сказал: «Скажи: «Не рассказать ли вам о тех, чьи дела принесут наибольший убыток?» Это те, дела которых стали тщетными в этой жизни, в то время как они думали, что они поступают хорошо» (Сура 104)

Описал их Аллах крайней степенью невежества, как сказано об этом в словах Всевышнего: «У них сердца, которыми они не понимают, и у них глаза, которыми они не видят, и у них уши, которыми они не слышат, они являются подобными скотине, даже более заблудшие.
И они являются невеждами.» (Сура Аль А’раф, 179)

Слепое следование за кем либо в познании Аллаха является запрещённым.

Аллах Всевышний порицает слепо следующих, сказав об их словах в Коране: «Мы нашли своих отцов на правильном пути, и мы будем следовать по их стопам» (Зухруф, 22)
И несмотря на это Аллах назвал их кафирами. Этим аятом и другими аятами наподобие этого ученые аргументировали на запрещенность слепого следования в познании Аллаха и вопросах посланничества.

Худжу (довод) Аллаха уже установлен.

И худжа(довод) Аллаха Всевышнего установлена над людьми посредством посылания посланников к ним, даже если они не поймут этих аргументов и разъяснений.
Сказал шейх Мувафику Ддин Абу Мухаммад ибн Кудама, да смилостивится над ним Аллах, когда говорил об одном из вопросов: «Каждый ли муджтахид заслуживает награды?»
И предпочёл мнение большинства ученых, что не каждый муджтахид является заслуживающим награды, наоборот, из всех мнений ученых истинное мнение лишь одно.
Затем он сказал: «И выдумал Джахиз (му’тазилитский ученый), что противоречащий религии Ислам, если начал изучать, но не смог познать истину, то является оправданным, и не получает грех».

Опровержение на Джахиза.

Затем он (Ибн Кудама) сказал: «А что касается того, к чему склонился Джахиз, то это явный бред, и неверие в Аллаха, и это противоречие Аллаху и Его посланнику, ведь мы знаем с убежденностью, что пророк, мир ему и благословение приказал иудеям и христианам принимать Ислам и следовать за ним, и порицал их за то, что они оставались на своей религии, сражался с ними всеми, и убивал того, кто достиг половой зрелости.
И мы знаем о том, что упорствующий кафир это тот, который знает о чём говорит, а большинство же людей являются слепо следующими: «Они верили в религию своих отцов слепо следуя за ними, и не знали о чудесах пророка и его правдивости. И множество аятов Корана указывает на это, как например слова Аллаха: » Таково предположение неверующих. Горе же тем, которые являются неверующими от Адского огня» (Сура Сод, 27)
Также Он сказал: «Таковы ваши предположения, которые вы предполагаете о своем Господе, которые погубили вас и стали вы из потерпевших убыток» (Фуссылят, 23 аят)
А также сказал: «Они всего лишь предполагают» (Сура Джасия, аят 24)
А также сказал: «И они полагают, что они на чём то правильном» (Сура Муджадаля, аят 18)
А также сказал: «И они полагают, что следуют прямым путём» (Сура Зухруф, 37)
А также сказал: «Те, чьи усилия были заблуждением в земной жизни, в то время как они думают, что поступают хорошо. Они и есть те, которые не верят в знамения их Господа и во встречу с Ним»(Аль Кахф, 104)
И также есть много текстов в которых порицаются те, кто не поверил в посланника, текстов, которых не счесть в Книге и Сунне. (Ибн Къудама, Раудату Нназыр ва Джаннату ль Муназыр, 362 стр.)

То, что обязательно делает человека вероотступником:

Ученые упоминают в своих книгах, что каждый, кто отрицает обязательность одного из пяти столпов Ислама, или же сказал хотя бы про одну из них, что он является не обязательным, а является сунной (желательным), или же отрицает дозволенность хлеба и подобное этому, или отрицает запрещённость спиртных напитков, или сомневается в этом и подобное этому, если он из тех, кто не мог не знать об этих вещах, то становится кафиром,

а если он был из тех, кто мог не знать, то ему объясняют, и если он остаётся на своём после объяснения, то становится кафиром и убивается,

и не сказали они: Если прояснилась ему истина и он стал упорствовать.

Не только упорство упорство причиной вероотступничества.

Также следует упомянуть, что мы не сможем узнать, что он является упорствующим, пока он не скажет: «Я знаю, что это истина, но не буду этого придерживаться» или скажет «Знаю, что это истина, но не буду этого принимать».

И этого вообще как правило не существует.
Однако ученые каждого мазхаба упомянули многочисленные вещи, которые не счесть, слова, дела и убеждения, обладатель которых становится кафиром, и не ограничили это упорствующим.

Явное противоречие.

И утверждающий, что попавший в большой куфр является оправданным если это случилось по причине неправильного понимания, или же если он ошибшийся ученый, или следующий за кем то , или невежественный, человек, утверждающий это противоречит Корану и Сунне а также единогласию ученых без сомнения, плюс к этому он обязательно уничтожит основу своего Ислама: «И если последует за своей основой, которую вывел, то станет неверным безо всякого сомнения, как например является кафиром тот, кто не
делает такфир сомневающемуся в посланничестве Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, и подобное этому.

……. (примечание от редакции сайта: мы урезали тут не большой кусок, в связи с тем что тут уже начинаются куфровские воззрение. Может почитать этот отрывок в сносках под номерам 1 )

Раздел: То, что следует знать каждому.

Также из того, что следует знать каждому человеку: «Познание границ, которые ниспослал Аллах своему посланнику, потому что Аллах Всевышний порицает тех, кто не знает границ, ниспосланных Аллахом своему Посланнику, сказал Всевышний: «Бедуины —
упорнейшие в неверии и лицемерии и наиболее склонные не принимать предписаний, ниспосланных Аллахом Своему Посланнику. Ведь Аллах — знающий, мудрый. (Тауба, 97)

Раздел: Обязательность познания установлений Аллаха

Сказал Шейхуль Ислам: Познание установлений, которые связаны с названиями (шариатскими) является обязательным (ваджиб), потому что посредством этого познания устанавливается польза для человечества, мудрость, вложенная в эти названия Аллахом по Своей милости, особенно те границы, которые ниспослал Аллах своему посланнику, такие названия как: «Аль Хамр»(вино), «Арриба»(ростовщичество), и подобное этому. Эти границы являются различающими между тем, что входит в суть вещи или же указывает на эту суть из некоторых качеств этой вещи, и между тем, что ею не является. Аллах Всевышний порицал тех, кто не знает этих границ, ниспосланных Аллахом своему посланнику. Конец цитаты. ( Маджмуа ль Фатава, 19 том, 235)

И является фардом (обязанностью в религии) для каждого взрослого адекватного человека познание определения слова «’ибада»(поклонение), её сущности, ради которой Аллах

Всевышний создал нас, а также познание определения «Ширка»(многобожия) которое является величайшим из всех грехов, и познание его сущности.

Раздел: Многие из тех, кто изучает религию, не знают сущности большого ширка.

Можно увидеть многих занимающихся изучением религии, и в то же время не знающих значения большого ширка, даже если он говорит : «Это ширк в поклонении, потому что Аллах сказал: «Поклоняйтесь Аллаху и не приобщайте Ему в сотоварищи ничего», «И пусть не приобщает в поклонении своему Господу ничего», а также слова посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха: «Правом Аллаха касательно своих рабов является то, чтобы они поклонялись ему не придавая ему в равные ничего».
Всё же этот человек, хоть и признаёт, что ширк, который запретил Аллах: Это ширк в поклонении, однако он не знает что такое поклонение и её сути, и иногда может сказать: «Поклонение, направление которого не Аллаху является большим ширком это намаз и
земной поклон»
А если же ты попросишь у него доказательства на то, что Аллах назвал молитву кому либо помимо Аллаха или же земной поклон кому либо кроме Аллаха ширком, то он не сможет найти этого доказательства.

И может быть он скажет: «Это потому что в этом «Худу’»(трепетание и робость), а ведь «Худу’», направленный не Аллаху, является ширком.
Будет сказано ему: «Можешь ли ты найти в Коране или Сунне название для этого слова «Худу’», чтобы было сказано, что направление этого не Аллаху это ширк?
И ему тогда придётся сказать: Потому что это поклонение, направленное не Аллаху.
Тогда будет сказано ему: «Точно также и дуа (просьба), жертвоприношение, обет, всё это является поклонением, а также то, что является следствием этих видов поклонения, входящее в действия сердца: унижение и трепет, любовь и возвеличивание, упование и
страх, надежда и так далее.
Пришло в хадисе: «Дуа является основой поклонения» ( Джами’ Аттирмизи, 3468)
Аллах Всевышний провёл параллель между намазом и жертвоприношением в Коране: «Молись же своему Господу и приноси в жертву» (Аль Каусар)
То есть, посвящай только Ему свою молитву и жертвоприношение, посему точно также как молитва, направленная не Аллаху, является ширком, так и жертвоприношение, сопровождающее молитву в этом аяте, будучи посвящённым кому либо, кроме Аллаха,
является ширком.
Сказал Всевышний: «Скажи, моя молитва, жертвоприношение, моя жизнь и смерть принадлежат Аллаху, Господу миров, нет у него сотоварища, это мне было приказано и я первый из мусульман» (Сура Ан’ам, 162)

Возражение:

Удивительным являются слова некоторых людей, заступающихся за многобожников, которые поклоняются мёртвым, их аргументом является то, что эти могилопоклонники не надеятся на мёртвого в исполнении нужд, и подобное этому.

Ответ:

Мы же скажем, это великий провал и страшнейшая ошибка, потому что каждый обладатель разума знает, что они взывают к мёртвым, унижаются и трепещут перед ними, расходуют имущество на выполнение обетов, данных им, и жертвоприношений,
приносимых ради них только лишь потому, что надеятся на то, что их просьбы исполнятся, и мёртвые удовлетворят их нужды.
Так как же может разумный человек слышать, как другой просит что либо у мёртвого, отсутствующего, говоря : «Дай мне то-то» или же говорит: «Достаточно мне тебя», и взывает к нему о помощи для отражения врага или отведения какого то вреда, унижается
и трепещет перед ним, а затем этот(адвокат мушриков) говорит: «Он ведь не связывает исполнение просьбы или отражение врага непосредственно с мёртвым»!!!
Как же это вообще возможно? Человек тратит свои деньги, принося обеты мертвым а затем выполняя их, принося жертвоприношения им, несмотря на то, что его семья очень нуждается в деньгах, и всё это он делает для того, от кого не надеется получить ответ на
свою просьбу, будучи убеждённым, что ни вред, ни польза не происходят по причине этого мёртвого! (т.е. это явное противоречие и ложь со стороны оправдующегося)
Является явной невозможность этого, более того, это полнейшая ерунда.
Как же, ведь они просят у них исполнения своих нужд, и устранения бед, некоторые из них даже убеждены, что мёртвый сам непосредственно это выполняет, а некоторые говорят: «Они являются нашим средством приближения к Аллаху», подразумевая этим
посредничество между собой и между Аллахом, как это делали первые многобожники, о чём рассказал Аллах в Своей Книге, что они говорили: «Это – наши заступники перед Аллахом.» (Сура Юнус, 18) а также : «Мы поклоняемся им лишь для того, чтобы они
приблизили нас к Аллаху» (Сура Аззумар, 3)

Раздел: Многие нововведенцы впали в ещё большую крайность, нежели первые мушрики.

Более того, некоторые нововведенцы из этой уммы более велики своей крайностью и убеждениями, нежели первые многобожники, потому что Аллах Всевышний рассказал о многобожниках, существовавших на момент ниспосылания Корана, что они взывают лишь к Аллаху в состоянии трудности, и забывают о своих божествах.
Однако многие крайние нашего времени направляют свои мольбы в очень важных вещах и трудных ситуациях именно своим посредникам, как это известно о них.
Сказал Всевышний Аллах, рассказывая о первых многобожниках: «А когда же они забираются на судно, то взывают к Аллаху, очищая перед ним свою веру, а когда же Он спасает их и выводит на сушу, то они делают ширк» (Сура АльАнкабут, 65)
А также сказал: «Спроси (Мухаммад): «Можете ли вы представить себе, что вы призовете на помощь кого-либо другого помимо Аллаха, когда падет на вас наказание Аллаха и постигнет вас Судный день? (Отвечайте же), если вы способны говорить правду». Да!
Только Его вы и призовете на помощь. И Он поможет вам в том, о чем вы к Нему взываете, если пожелает. И тогда вы забудете о [тех божествах], которым поклонялись помимо Него. (Сура Аль Ан’ам, аят 40)
А также сказал Всевышний: « А когда же вас касается беда на море, вы забываете о тех, к кому взываете, кроме Него» (Сура Аль Исра, 67)
Скажи: «Кто спасёт вас от тьмы на суше и на море, к кому вы взываете скрытно и робко со словами «Если он спасёт нас из этого положения, то мы будем благодарными» (Сура АльАн’ам, 63)

Возражение:

Удивительны слова некоторых приписывающих себя к религиозным знаниям, говоря: «То, что просят у похороненных мертвецов а также живых отсутствующих не является «мольбой» (Дуа), а является «обращением» (Нида)!

Ответом будет следующее:
Если этот человек не стесняется людей, то неужели он хотя бы не стесняется Аллаха? Как он утверждает эту нелепость, распространяя её среди простонародья, ведь Аллах Всевышний назвал мольбу (дуа) обращением (нида) в своей Книге: «Вот он
обратился ({Наадаа}) к своему Господу тайным обращением (нида)» (Сура Маръям, 3)
А также в других словах Аллаха: «И вот он обратился (наадаа) во тьме: «Нет достойного поклонения, кроме тебя, Пречист Ты! Ведь я был одним из несправедливых» (Сура Аль Анбия, 78)
Какова же разница в том, что раб просит у своего Господа удовлетворения какой либо нужды, и между тем, когда он просит этого у мёртвого или отсутствующего! То есть разница в том, что первое называется мольбой(Дуа), а второе «обращение»(нида) ???
Что может быть более глупым и мерзким, чем это высказывание, его стыдно даже приводить, и мы бы вообще не стали этого делать, если бы его не распространяли среди простонародья, особенно, когда слышат это от того, кого считают обладающим знанием  и религиозностью, и какая разница в том, чтобы просить свою нужду у мёртвого и между тем, чтобы просить её у идола и подобного ему?
То есть разница в том, что первое называется мольбой(дуа), а второе называется «обращение(нида)»?!

И если же он скажет, всё это называется обращением, и не называется мольбой, то это явное противоречие Корану, и вражда с Аллахом и Его посланником, и для разъяснения ложности этого утверждения достаточно просто привести его как есть.
И какой же разум вообще способен до этого додуматься? Это может быть только лишь явным упорством и гордыней, и распространять это утверждение можно только среди диких животных.
И есть опасение, что этого человека касаются слова Аллаха: «Они спорили, прибегая ко лжи, чтобы опровергнуть ею истину» (Сура Гафир, аят 5)
Всевышний Аллах назвал обращение с просьбой «Мольбой» во многих местах Своей Книге:
«Когда вы обращаетесь к ним с мольбой(дуа), они не слышат вашей мольбы) (Сура Фатыр,14)
И слово «Дуа» в Коране включает в себя смысл «поклонение» и смысл «просьба».

Раздел: Утверждение о том, что ширк это лишь направление молитвы или же земных поклонов не Аллаху.

Также будет сказано утверждающему, что ширк это лишь направление молитвы и земных поклонов не Аллаху: хотя это и является просто его гордыней и отказом признать истину, точно также, как земной поклон является поклонением, мольба и обет, жертвоприношение и подобное этому из вышеперечисленного является поклонением.
Аллах Всевышний запретил обращать мольбу к кому либо, помимо Него, порицая совершающих это, и приказал нам направлять мольбы лишь к Нему, и приказов делать это больше, чем приказов делать суджуд, учитывая то, что слово «Дуа» в Коране касается «Дуа» в смысле «просьба», и также со смыслом «Поклонение», в которое входят и земной поклон и все остальные виды поклонения, сказал Аллах Всевышний: «Мечети принадлежат Аллаху, так не поклоняйтесь же никому вместе с Аллахом» (Аль Джинн, 18)
А также сказал: «Поклоняйтесь же Аллаху, очищая перед Ним свою религию, даже если это ненавистно неверующим» (Сура Гафир, 14)
А также сказал: «Ему принадлежит истинный зов» (Сура Ра’д, 14)
А также сказал: «Не взывай же вместо Аллаха к тому, что не принесёт тебе пользы и не навредит тебе, а если же ты сделаешь это, то будешь одним из несправедливых» (Сура Юнус, 106)
Также Всевышний сказал: «Кто же может быть более заблудшим, чем взывающий вместо Аллаха к тому, кто не ответит ему вплоть до Судного Дня, и не знает о его мольбе» (Сура Аль Ахкаф, 5)
А также сказал: «А те, к кому вы взываете вместо Него, не владеют даже плёнкой от финиковой косточки. Когда вы взываете к ним, они не слышат вашего зова, и если бы даже слышали, то не ответили бы вам, а в Судный День они будут отвергать ваше многобожие»
(Сура Аль Фатыр, 13)
Аятов с подобным смыслом очень много в Коране.

Слово «Мольба»(Дуа) и «Зов»(Да’ва) в Коране.

Сказал Шейхуль Ислам ибн Теймия, да смилостивится над ним Аллах Всевышний: «Слово «Дуа» и «Да’ва» в Коране подразумевает смысл «Поклонение» и смысл «Просьба». А что касается слов Всевышнего: «Делайте мне Дуа, и я отвечу вам» то имеется ввиду и то, и
другое.
Также в хадисе (в котором упоминается, что Аллах спускается на нижнее небо) говорит Аллах: «Кто взывает ко Мне, тому Я отвечу, кто просит у Меня, тому я дам, кто просит у меня прощения, тому я прощу» (Бухари, 1145)
Упоминание этих двух видов просящих: просящего прощения и просящего устранения вреда(то есть прошение прощения) после просьбы о благе является разъяснением некоторых видов общего понятия Дуа, о котором идёт речь вначале предложения.
И было это названо «Дуа», по причине содержания в нём обоих видов, и его слова «Нет достойного поклонения, кроме Тебя» это признание Таухида в поклонении, и оно включает в себя оба эти вида, ведь божество это то, что достойно того, чтобы к нему
взывали обоими видами зова.

Раздел: Тот, кому поклоняются, обязательно должен владеть пользой или вредом.

Сказал ибн аль Къайим в «Бадаи’ аль Фаваид» упомянув аяты из Корана: «И подобного этому много в Коране, всё это разъясняет, что тот, кому поклоняются обязательно должен владеть вредом и пользой, и ему направляется зов касательно вреда и пользы:
мольба с просьбой, мольба с надеждой и страхом, мольба в смысле поклонения.
Таким образом стало известно, что оба эти вида (вред и польза) имеют обязательную связь между собой, и любое Дуа в смысле поклонения обязывает собой и несёт в себе дуа с просьбой, точно также любое Дуа со смыслом просьба включает в себя дуа со смыслом «поклонение».

Затем сказал (ибн аль Къайим): «И не является это использованием одной формулировки (Дуа) для двух значений (поклонение и мольба), и точно также это не является использованием переносного смыслов ни в одном из них, наоборот, эти два слова представляют собой одну и ту же суть, которая содержит оба понятия. (Бадаи’, 3 том, 2 стр.)

И опираясь на это, запрещенность обращать «Дуа» кому либо помимо Аллаха Всевышнего является явным текстом и доказательством как в отношении поклонения, так и в отношении мольбы, в прямом смысле.

Раздел: Разница между большим ширком и другими нововведениями.

Мы уже упоминали высказывание Шейхуль Ислама ибн Теймия, и что он лишь сказал, мы надеемся на прощение некоторых нововведений для ученого, который ошибся, или же для невежды.
И не говорил этого шейхуль Ислам относительно того, кто попал в большой ширк или же явное неверие.

Раздел: Ширк не прощается.

Напротив, он, да смилостивится над ним Аллах, сказал: «Ширк не прощается даже если это малый ширк». И мы скоро приведём некоторые его слова на это.
Здесь же мы упомянем то, что точно известно из его слов, и слов других ученых.
Сказал он, да смилостивится над ним Аллах, в «Шарх аль Умда», когда объяснял неверие оставившего намаз: «В сущности, любое противоречие приказам Аллаха или Его словам является неверием, независимо от того, великий ли это вопрос, или же маленький, однако
бывает порой прощено в этих вещах, которые нуждаются в отдельном изучении, и облегчается этот момент в ответвлениях религии. В отличие от того, положение чего является явным и ясным, приказы и запреты, являющиеся из основ этой религии».

(Девятая глава) Сомнение в заблуждении лучше, чем утверждение на нём.

Также сказал он, да смилостивится над ним Аллах, порицая сторонников философии и логики: «Арразий из величайших мастеров диспута, однако он переборщил с этим, имел постоянную нужду сомневаться во всём, и хотя сомнение в заблуждении лучше, чем утверждение на нём, редко ты встретишь человека, чтобы он полностью утверждался на заблуждении, нет, обязательно будет что то из его убеждений соответствовать истине, и вероотступничество многих из них – лицемерие.

Поэтому что касается наших слов: «Устанавливается над человеком худжа, которая становится препятствием для такфира» это касается скрытых высказываний, однако то, во что впадают некоторые группировки из них среди таких вопросов, которые знают и
простолюдины мусульман и ученые, и даже иудеи и христиане знают, что Мухаммад, мир ему и благословение, был послан с этим, и вынес такфир тому, кто разошёлся с ним в этих вопросах: как например поклонение Аллаху Единственному, не приобщая Ему
сотоварищей, а также его запрет поклоняться кому либо другому. Эти вопросы являются самыми явными законоположениями Ислама.
Так же то, что он приказал совершать пять молитв, и возвеличивание их удела в религии.
Так же в это входит вражда с мушриками и людьми Писания, запрет совершать мерзости, ростовщичество и азартные игры, а также подобное этому из законоположений».

Затем он сказал: «А что касается Аррази, то он написал свою Книгу касательно поклонения идолам и звёздам, затем привёл доказательства на это, и побуждал к этому. Это является вероотступничеством из религии Ислам по единогласию. Конец цитаты.
(Даръу Тааруд, 1 том, 111 стр.)

Раздел: Иудеи отвергают ширк.

Его слова, да смилостивится над ним Аллах: «Даже иудеи и христиане знают об этом», это действительно так и есть, и мы слышали от нескольких иудеев, что они считают позорным для мусульман то, что делается возле этих могил. И говорят: «Если ваш пророк
это вам приказал, то он не был пророком, а если же он вам это запрещал, то вы ослушались его.»
Так СубханаЛлах, что же может быть удивительней этого?! Иудеи порицают эти действия многобожия и говорят: «Пророк не может прийти с этим». И в то же время многие из ученых этого времени разрешают это, приводя на это ложные сомнения,
порицая того, кто порицает это многобожие.

Вопросы, связанные с ответвлениями шариата легче по степени при ошибке.

Посмотри же на слова шейхуль Ислама: «Однако иногда прощается то, что было сложным изучить, и в ответвлениях религии положение ошибшегося легче.
А также на его слова: «И это когда касается сложных вопросов, говорится «Человек не становится кафиром, пока не будет установлена над ним худжа».

Раздел: Человек может вылететь из Ислама, даже если приписывает себя к нему в наше время.

Сказал Шейхуль Ислам ибн Теймия в «Аррисаля Сунния», упомянув хадис о хаваридж: «И если это было во время посланника Аллаха, мир ему и благословение, и в эпоху его праведных халифов было такое что человек вылетал из религии несмотря на величину его
поклонения, пусть же будет известно, что причисляющий себя к Исламу в это время тоже вылетает из религии, и это по нескольким причинам: одна из них это крайность, которую порицал Аллах Всевышний: как крайность касательно некоторых шейхов, как
например шейх Адий, и даже крайность в отношении Али ибн Аби Толиба, и даже крайность в отношении Исы, мир ему.
Просьба о помощи не у Аллаха является многобожием и заблуждением.
Каждый, кто впал в крайность относительно пророка или праведника, обожествив его каким либо образом, например если взывает к нему вместо Аллаха, говоря: «О мой такой то господин, спаси меня», или «я положился на тебя», или «достаточно мне тебя», всё это
является многобожием и заблуждением, требуется покаяние с совершившего это, и либо он кается, либо убивается.
Ведь Аллах отправил посланников, и ниспослал книги для того, чтобы люди поклонялись
Ему единственному и не устанавливали другого божества наряду с Ним. А те, кто придаёт божественность кому либо кроме Аллаха, направляя это ангелам, или Исе ибн Маръям, или Узейру, или праведникам или их могилам, конечно же не считают что они творят и наделяют пропитанием, а взывают к ним, говоря: «Это наши заступники перед Аллахом».

И Аллах отправил посланников, запретив направлять мольбы к кому либо помимо Него, будь то мольба в смысле поклонения вобщем, или же мольба с просьбой о помощи». (Маджмуа ль Фатава, 3 том, 383)

Посредники между Аллахом и Его творениями

Также сказал шейхуль Ислам, да смилостивится над ним Аллах, когда был спрошен о двух
людях, между которыми возник спор, один из них сказал: «Необходимо нам иметь посредников между собой и Аллахом, ведь мы не можем достичь Его довольства кроме как таким образом, и ответил шейх, да смилостивится над ним Аллах:

«Если он под этим имел ввиду, что необходим для нас посредник, который будет доводить до нас повеления Аллаха, то это истина, ведь творения не знают, что любит Аллах и чем Он доволен, что Он приказывает и что запрещает, кроме как через посредников, которыми являются посланники, которых Аллах отправил к своим рабам.
И в этом единогласны мусульмане, иудеи и христиане, утверждая посредников между Аллахом и Его рабами, а именно посланников, которые доводят им от Аллаха Его приказы и запреты, сказал Всевышний: «Аллах выбирает из ангелов посланников, а также
из людей» (Сура Хадж, 75), и кто отрицает подобное посредничество, тот является неверным по единогласию всех перечисленных религий.
А если же он имел ввиду под посредниками, что необходимо иметь посредников, которых будут брать рабы между собой и Аллахом, для достижения пользы и устранения вреда, например будет посредником в наделении пропитанием или одарением помощью или
ведением по истине, и станет просить его об этом, это из величайшего ширка, за который Аллах назвал кафирами многобожников, когда они взяли себе приближенных вместо Аллаха в качестве заступников, стремясь получить через них пользу и отстранить от
себя посредством их вред».

Затем он сказал:

«Кто сделал пророков или ангелов посредниками, к которым он взывает и полагается на них, просит их одарения пользой и отражения вреда, например если просит прощения грехов или ведения сердец по истинному пути, устранения трудностей и подобное этому, тот стал кафиром по единогласию мусульман.
Установивший их посредниками таким образом является кафиром мушриком, требуется призвать его к покаянию, и либо он кается, либо убивается.
И эти люди «Мушаббиха»(Те, кто уподобляет Аллаха творениям) уподобили Аллаха Его творениям, и приобщили Аллаху сотоварищей. И если упоминать из Корана аяты, опровергающие этих людей, то эта фатва станет слишком большой».

В действительности это религия многобожников, идолопоклонников, которые говорили: «Это ведь изображения праведников и пророков, и они являются средством, которое приближает нас к Аллаху», и это является ширком, за который порицал Аллах христиан, сказав: «Они взяли своих книжников и монахов господами помимо Аллаха, а также Ису, сына Марьям» (Сура Тауба, 31) 

Конец цитаты. (Источник : Маджмуа ль Фатава, 1 том, 135 стр.)

Таким образом шейхуль Ислам твёрдо сказал во многих местах о неверии того, кто сделал какой либо ширк, и не стал исключать из
этого джахиля (невежественного) и подобного ему. Сказал Всевышний: «Аллах не прощает ширк, но прощает то, что меньше этого, кому пожелает» (Сура Ниса, 48, 116 аяты)
Также Всевышний сказал о Мессии, что он сказал: «Ведь кто приобщил Аллаху сотоварища, тому Аллах запретил рай, и его пристанищем будет огонь» (Сура Маида, 72)

Раздел: Выведение из этих положений невежду (джахиля), ошибочно истолковавшего (мутаъаввиль) и невежду, слепо следующего за другим (мукаллид) является противоречием Аллаху и Его посланнику.

А кто ограничил эти угрозы лишь для упорствующего, и вывел невежду и ошибочно истолковавшего и слепо следующего: тот противоречит Аллаху и Его посланнику, и сошёл с пути верующих.

Исламские ученые определяют главу о положении вероотступника следующим образом: «Кто приобщил Аллаху сотоварища»

И не ограничивают это упорствующим. И это очень ясный вопрос, а вся хвала принадлежит Аллаху.
Сказал Аллах Всевышний: «Посланников, радующих и предостерегающих, чтобы не осталось у людей против Аллаха довода после посланников» (Сура Ниса, 165)

Раздел: Самые далёкие от шариата нововведения.

Также сказал Шейхуль Ислам: «Эти нововведения возле могил бывают разных видов, самые же далёкие из них от шариата: просьба удовлетворения нужды у мёртвого, как это делают многие люди.
И эти люди являются идолопоклонниками, поэтому к ним иногда приходит шайтан в облике мёртвого или отсутствующего, подобно тому, как приходит к идолопоклонникам».

Раздел: Ширк не помогает в великих делах.

Также в доказательство подтверждения шейхуль Исламом этой основы можно привести его слова в «Иктида Сырат аль Мустакым» : «Мольба, которая содержит ширк: Это дуа к кому либо помимо Аллаха, чтобы он сделал что либо, или же дуа кому либо помимо Него,
чтобы он сделал дуа, посредством подобных вещей не достигается цель, потому что достижение шариатской цели невзирая на ошибку, допущенную в ходе дела приемлимо лишь в мелких делах, а что касается великих дел, как ниспосылание дождя при засухе, или
отведение ниспосылаемого наказания, не помогает в таких вещах ширк, сказал Всевышний:
«Спроси [Мухаммад]: «Можете ли вы представить себе, что вы призовете на помощь кого-либо другого помимо Аллаха, когда падет на вас наказание Аллаха и постигнет вас Судный день? [Отвечайте же], если вы [только] способны говорить правду».
Да! Только Его вы и призовете на помощь. И Он поможет вам в том, о чем вы к Нему взываете, если пожелает. И тогда вы забудете о [тех божествах], которым поклонялись помимо Него».(Сура Ан’ам, 40, 41 аяты)
А также сказал Всевышний: «А когда они забираются на судно, то взывают к Аллаху, очищая перед Ним свою религию» (Сура Анкабут, 65) И сказал: «А когда их касается беда на море, то они забывают всё, к чему взывали, кроме Него»
А также сказал: «[Скажи: «Они лучше] или Тот, кто удовлетворяет мольбу страждущего, когда он взывает к Нему, устраняет зло и назначает вас на земле наследниками? Есть ли какой-либо [другой] бог наряду с Аллахом? Мало вы призадумываетесь!» (Сура Намль, 62)

Таким образом, тот факт, что в этих великих вещах никто не отвечает на мольбу, кроме Него Всевышнего, указывает на Его Таухид, и разбивает сомнение приобщающего Ему сотоварища, и стало понятно таким образом что всё что помимо этого имеет такое
же положение, лишь Он отвечает на мольбы, Пречист Он Единственный, нет у Него сотоварища, независимо от того, произошло что либо по причине запрещённых вещей или разрешённых, подобно тому, как Его сотворение небес и земли , облаков и ветров, а также
многое другое из великих вещей указывает на Его единственность, и что Он является Творцом всякой вещи, а тот, кто своей сущностью меньше чем эти небеса, земля, ветер облака и подобное этому, тот тем более является сотворённым Им.

Раздел: Виды Ширка

Объединить это можно следующим образом:
Ширк бывает двух видов:

1) Ширк в Господстве Аллаха, то есть считать что кто либо другой тоже управляет какими то делами помимо Него, как сказал об этом Всевышний: «Скажи, взывайте к тем, кого вы выдумали помимо Аллаха, не владеют они ничем ни на небесах, ни на земле, и нет у них ни на небесах, ни на земле сотоварищества, и никто из них не может одержать над Ним победу» (Сура Сабаъ, 22 аят)
Объяснил Всевышний, что они не владеют самостоятельно даже крупицей, и не являются Его сотоварищами ни в чём из перечисленного, и не могут лишит Его власти. Таким образом, кто не является ни владыкой, ни сотоварищем, ни
помощником, то обрывается между им и тем, к кому его приписывают, какая либо связь.
2) Ширк в обожествлении,когда кто то взывает к кому либо помимо Него: Будь то взывание со смыслом поклонение, или взывание со смыслом просьба. Как сказал об этом Аллах Всевышний: «Тебе мы поклоняемся, и у Тебя мы просим помощи» (Сура Аль
Фатиха) И подобно тому, как взятие творений в качестве причины (то что иногда творения берутся причиной для достижения цели прим. пер.) не умаляет значения Таухида в Господстве, и не противоречит этому то, что Аллах является Творцом всякой вещи, и
взятие творений в качестве причины не обязывает взывать к творению в смысле поклонения или же в смысле просьбы о помощи, точно также взятие причиной некоторых запрещённых действий, будь то ширк или то что помимо него, не умаляют значения
Таухида в поклонении, и не противоречит тому, что Аллах является Единственным достойным поклонения, и не нуждается в использовании всяких слов или действий, в которых содержится ширк, учитывая, что это гневит Аллаха, и Он наказывает своего
раба за это, так что вреда в этом бывает больше, чем пользы, потому что всё благо заключается в том, чтобы мы поклонялись только Ему, и просили о помощи только Его. Весь Коран подтверждает эту основу основ.
Все Коранические аяты утверждают эту основу, так что Он Всевышний отрицает даже малейший след существования заступничества, кроме как с Его позволения.

Затем он, да смилостивится над ним Аллах, упомянул множество аятов с подобным смыслом, и сказал: «Весь Коран лишь является подтверждением этой великой основы, основы всех основ.» (Источник: Икътида Сырат аль Мустакым, 2 том, 802-805)

Также он, да смилостивится над ним Аллах, сказал в другом месте: «Мы убеждены в том, что пророк, мир ему и благословение не узаконил для своей уммы взывать к кому либо из мёртвых или живых, ни к пророкам, ни к кому либо ещё, ни в форме просьбы об устранении беды, ни в форме просьбы о помощи, ни чем либо другим. Точно также не узаконил он, мир ему и благословение Аллаха, земной поклон живому, или же мёртвому, и не узаконивал ничего подобного этому».

(примечание от редакции сайта: и это был общий хукм включающий в себя как ширковские, бидъадские так и просто запрещенные действия из всего того что связанно с этим в этом разделе).

……. (примечание от редакции сайта: мы урезали тут также не большой кусок, в связи с тем что тут начинаются куфровске воззрение. Можете почитать этот отрывок в сносках под номерам 2 )

Раздел: Иман и Куфр являются положениями, устанавливаемыми Аллахом.

Знай, что иман и куфр это положения, устанавливаемые Аллахом и Его посланником, не следует людям выносить решения касательно этих двух вещей, основываясь на предположениях, и не обязательно, чтобы каждый, кто сказал что либо из этих вещей
стал кафиром, пока не будет установлено, что состоялись относительно условия, необходимые чтобы посчитать его кафиром, а также были устранены препятствия для этого.
Например тот, кто говорит: «Прелюбодеяние является разрешённым, и вино является разрешенным, если говорит это по причине недавного вхождения в Ислам или же по причине проживания в отдалённых от знания местах.

Раздел: Предостережение от спешки в такфире.

Сказал он, да смилостивится над ним Аллах, во многих местах: «Истинное положение этого таково: «Слово может быть куфром, и выносится решение о том, что кто говорит это слово, тот становится кафиром, например: «Кто сказал так то, тот кафир»
Однако не выносится решение о неверии конкретного человека, пока не будет установлен над ним довод, за оставление которого он становится кафиром.

Раздел: Подход к текстам, содержащим те или иные угрозы.

Также и касательно текстов, содержащих угрозы, ведь Аллах Всевышний говорит: «Те, которые едят имущество сирот по несправдливости, лишь наполняют свои животы огнём»(Сура Ниса, 10)
Так вот, это текст и подобные ему тексты, содержащие угрозы являются истиной.
Однако о конкретном человеке не свидетельствуют, что его обязательно коснётся обещанное в этой угрозе, ведь может отсутствовать условие для этого или же присутствовать преграда. Иногда до него мог не дойти запрет, а иногда он кается за этот грех, а порой его хорошие дела могут быть настолько велики, что стирают наказание за этот грех, а порой он может быть испытан бедами, которые искупляют его грехи.
Сказал Ибн аль Къайим в шархе «Аль Маназиль»: «Также из видов ширка просьба нужд у мёртвых, и обращение к ним с просьбой устранить беду, и обращение к ним с подобного рода вещами.»

Основа многобожия во всём мире.

И это является основой ширка во всем мире, ведь дела мёртвого уже закончились, и он не владеет даже для себя самого никакой пользой, как и вредом, не говоря уже о том, кто к нему обращается с просьбами о помощи, и просит у него заступничества.
Также он сказал в некоторых местах: Насколько же быстро многобожники устанавливают идолов помимо Аллаха, во что бы то ни стало!
И говорят: «Этот камень, и это дерево, этот глаз, принимает обет».
То есть, принимает поклонение помимо Аллаха Всевышнего, ведь обет является поклонением и приближением, которым дающий обет приближается к тому, кому этот обет даётся.

Раздел: Не дозволено оставлять то, что связано с ширком даже в течение одного дня.

А также он сказал в «Аль Хадий», упоминая некоторые пользы из похода на Тоиф: «Из этих польз то, что нельзя оставлять места ширка а также тагутов после возможности уничтожить их устранить их, даже в течение одного дня. Ведь это является обрядами ширка и неверия, являющееся величайшим злом, потому абсолютно не дозволено оставлять их после того, как появилась сила, и такой же хукм у
мест ширка, которые построены на могилах, которые стали для многобожников идолами и тагутами, которым они поклоняются помимо Аллаха, и таково же положение камней, которые возвеличивают, пытаются сыскать благословение посредством их, дают им обеты и целуют их.
Не дозволено оставлять ничего из вышеперечисленного на поверхности земли, имея возможность устранить это, у многого из этого такое же положение, как у «АлЛят» или «Аль Узза», или же «Манат», и даже ширк, который делают возле них, более великий.
Аллаху ль Мустаан. Никто из поклонявшихся этим тагутам не был убеждён в том, что они в состоянии творить, наделять ризком, оживлять или умерщвлять, а лишь совершали вокруг них некоторые действия, такие же какие делают на сегодняшний день их братья из числа
мушриков возле своих тагутов, последовав за теми, кто был до них, и пошли за ними «тютелька в тютельку», «шаг за шагом», «локоть в локоть». Ширк одолел многие души, по причине невежества и скрытости знания, стало благое считаться порочным, а порочное благим, стала сунна нововведением, а нововведение сунной, вырастает на этом маленький ребенок и состаривается на этом взрослый,
стёрлось знание и усилилась чуждость Ислама, знающих стало мало, а глупцов много, положение стало крайним и бедствие усилилось, и появилось нечестие в сёлах и городах по причине того, что делают руки людей.

Раздел: Не исчезнет группа, стоящая на истине.

Однако не исчезнет группа из придерживающихся пути Мухаммада(мир ему и благословение), стоящая на истине, сражающаяся против многобожников и нововведенцев, пока Аллах не дарует им эту землю и тех, кто на ней, а Он является Наилучшим из дарующих.

Раздел: Причина появления ширка.

Дело обстоит именно таким образом, как он, да смилостивится над ним Аллах, сказал: «Причина появления ширка и его распространенности – невежество, и отсутствие знания, малочисленность ученых и превосходство глупцов над разумными. Споры в защиту мушриков аннулируют знание с основы. Является известным для требующего истину, что спорящий в защиту мушриков, и облегчающий то, во что они попали из многоожия, и спорящий в их пользу лживыми доводами, этим самым аннулировал своё знание с основы, и заслуживает того, чтобы его называли невеждой, даже если он и занимается некоторыми видами наук, пользы от этого мало.

И в этом проявляется правдивость пророка, мир ему и благословение, который сказал: «Вы непременно последуете по пути тех, то был до вас, по их стопам след вслед» (Аль Бухари, 3456 и другие)

Сильнейшая причина разрушения религии – участие в этом ученых.

Что может быть лучше сказанного ибн аль Мубараком: «Разве испортил религию кто нибудь, кроме правителей, и ученых зла?» (Абу Нуайм, «Аль Халия», 8 том, 279)
Также передается, что тех, кто был до нас, погубили руки их чтецов и ученых, воистину, мы принадлежим Аллаху, и к нему вернёмся.

Использование шайтана.

Сказал Ибн Аль Къайим, рахимахуЛлах: «И кто зарезал ради шайтана ли же взывает к нему, или просит у него убежища, приближаясь к нему тем, что он любит, тот поклонился ему, даже если не называет это поклонением, даже если он называет это использованием, он говорит правду! Ведь это то, что использует шайтан!»

И сказал:

  • «Остерегайся ширка, ширка явного
  • Того, который не прощается
  • Приравнить Рахману кого бы то ни было
  • Будь то дерево или же человек
  • Взывая к нему, или надеясь, или боясь
  • Или любя его любовью религиозной
  • Клянусь Аллахом, они не равняют с Аллахом никого
  • Ни в сотворении, ни в пропитании, ни в благодеянии
  • Однако они уравнивают других с Аллахом
  • В любви и возвеличивании и вере
  • И они разделили любовь которая принадлежит Ему
  • И направили часть Ему, а другую часть им.

И сказал Шейхуль Ислам ибн Теймия: «А что касается того, кто дал обет не Аллаху, как обет идолам или солнцу, луне или могиле, и подобное этому, хукм этого такой же , как у того, кто клянётся кем либо, помимо Аллаха из творений.
Клятва кем либо кроме Аллаха является гибелью клянущегося. Клятва кем либо из сотворённых не обязует выполнения этой клятвы, и не обязуется искупления в случае её нарушения, и точно также дающий обет сотворённому, он не должен выполнять свой обет как и не должен искупать его в случае нарушения обета, потому что и то и другое является многобожием, а в ширке нет никакой ценности, наоборот, ему следует просить у Аллаха прощения за это действие, и говорить то, что сказал посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха: «Кто поклялся «Аллят» или «Аль Узза», пусть скажет: «Ля иляха илля Ллах». (Привёл аль Бухари, 6650) (Маджмуа ль Фатава, 11 том, 504 стр, 27 том, 146 стр, 33 том, 123 стр.)

Его слова: «Положение обета такое же как положение клятвы не Аллахом», в них имеется ввиду положение его такое же в плане того, что это изначально не состоялось, как поклонение, чтобы искупать его или выполнять, потому что его суть такая же, как и суть клятвы, но не является их положение полностью одинаковым, потому что обет является поклонением в отличие от клятвы.

Также он сказал: «Слова Аллаха: «И то, чем приближались к кому либо кроме Аллаха»
Внешний смысл этого, что имеется ввиду зарезанное не ради Аллаха, например если кто то скажет: Это жертвоприношение ради того то»

Резать животное ради Аллаха лучше и чище, чем просто для мяса резать его.

И если это стало понятным, то нет разницы, сказал он это вслух или же нет, и запрещённость этого более ясна, чем запрещенность резать животное ради мяса, когда говорится: «С именем Мессии» и подобное этому, ведь то, что мы режем, приближаясь этим к Аллаху, является более чистым и великим, нежели то, что режется просто ради мяса, даже если мы сказали при этом «Бисми Ллях», ведь поклонение Аллаху, совершая для Него намаз и жертвоприношение, является величайшим средством просьбы о помощи в
своих делах.

Раздел: Поклонение кому либо, кроме Аллаха, является величайшим куфром.

И если является запрещенной даже та ситуация, когда бывает сказано: «С именем Мессии, или Зухры», то тем более должно быть запрещена та ситуация, когда бывает сказано: «Ради Мессии, или ради Зухры, или же подобные этим выражения, под которыми
это подразумевается. Поклонение кому либо, кроме Аллаха больше куфром, нежели обращение с просьбой о помощи к кому либо, кроме Аллаха. И основываясь на этом: Если кто либо принесёт в жертву кому либо, кроме Аллаха, приближаясь этим к тому, ради кого режет, то это является запрещённым, даже если он скажет при этом «БисмиЛлях», как это делают некоторые лицемеры этой уммы, которые приближаются к звёздам и планетам, принося в жертву и подобное этому.
И раз они являются вероотступниками, не дозволяется есть мясо, зарезанное ими ни в коем случае, однако в этом мясе собрались аж две преграды, одна из них из того же раздела, что совершают невежды Мекки, принося в жертву джинну.

Раздел: Самой великой покорностью по отношению к объекту поклонения является жертвоприношение.

Также сказал Шейхуль Ислам: «Поэтому поклонники шайтана и идолов, приносят им жертвоприношения, а ведь жертвоприношение объекту поклонения является самой великой покорностью ему, поэтому не разрешается жертвоприношения кому либо, кроме Аллаха.
И сказал в другом месте: «Мусульманин, если зарезал ради кого либо кроме Аллаха, или же зарезал, упомянув имя кого либо кроме Аллаха, не становится дозволенным мясо зарезанного им животного, так как он стал кафиром изза этого.
Потому что жертвоприношение кому либо, кроме Аллаха, или же с упоминанием чьего либо имени, кроме имени Аллаха, общеизвестно, что это не из религии Ислам, наоборот, это из многобожия, которое ввели люди.

Сказал он также: «И если какой нибудь шейх скажет: «Давайте мне обеты, чтобы выполнялись ваши нужды, или же обращайтесь ко мне за помощью», и затем не покается и останется на своём, то убивается.

Раздел: слова Абу Мухаммада аль Барбахари

Сказал Абу Мухаммад аль Барбахари, шейх ханбалитов в своё время, в своей книге касательно вероубеждений: «И мы не выводим никого из «Людей Киблы» из Ислама, пока он не станет отвергать аят из книги Аллаха, или же отвергнет что либо из хадисов посланника Аллаха, мир ему и благословение, или же направит молитву не Аллаху, или же зарежет ради кого либо кроме Аллаха. А если же он сделал что либо из этого, то является обязательным для тебя вывести его из Ислама. (Шарху Сунна, 31)

Имам аль Барбахарий брал знание от имама Аль Марвази, и других.

Сказал ибн аль Къайим: «Я видел у Абу ль Вафа ибн Акыля хорошее разъяснение, и запомнил его дословно: «Когда для людей были установлены законы и вменены обязанности, они изменили шариат и стали возвеличивать законы, которые установили сами себе, и им стало легче, так как им не приходилось подчиняться кому то другому.
И я считаю их кафирами за эти законы, как например возвеличивание могил и почитание их таким образом, как это запретил шариат, как например их разжигание свечей возле могил, целование их и использование благовоний для этих могил, и за обращение к обитателям этих могил со своими нуждами, за то, что они пишут карточки на этих могилах, написав на них: «О мой повелитель, сделай для меня то то, и то то», и за то, что они берут землю с этих могил, пытаясь этим снискать баракат этих могил, и приписывание этим могилам свойств исцеления, и за то подвязывание вещей к этим могилам, и бросание тряпок на дерево, следуя в этом за теми, кто поклонялся «АльЛят» и
«Аль Узза». И по их мнению горе тому, кто не целует могилу, и не прикоснётся к кирпичам, обложенным вокруг неё в среду, и тому, кто несёт мёртвого на джаназа, и не произносит при этом «Абу Бакр» или «Мухаммад» или «Али», и тому, кто не построит на могиле
своего отца арку из гипса или обожженого кирпича, и тому, кто не рвёт свою одежду, и не увлажняет могилу водой розы. Конец цитаты. (Ибн Аль Къайим, «Игасату ль Ляхфан», том 1, 214)

Ложность обетов, которые даёт большинство невежд.

Сказал шейх Къасим аль Ханафий, в Шархе на «Дурар аль Бихар»: «Обет, который даёт большинство невежд, согласно тому, что мы наблюдаем сейчас: когда у человека кто то пропал или заболел, или у него есть какая то острая нужда, и он приходит на могилу
некоторых праведников, кладёт покрывало на свою голову покрывало и говорит: «О мой господин такой то»! Если Аллах вернет моего пропавшего близкого или исцелит мою болезнь, или исполнит мою нужду, то я тебе даю столько то золота, или столько то
серебра, или из еды столько то, или из воды столько то, или столько то свечей. И это является ложным по единогласию ученых, по многих причинам, из них:
1) То, что это обет, направляемый творению, а обет творению недозволен, потому что это поклонение, а поклонение не направляется творению!
2) То, что тот, кому дают обет, является мёртвым, а мёртвый ничем не владеет.
3) То, что он убеждён, что мёртвый распоряжается делами наряду с Аллахом, а это убеждение является неверием»

Затем сказал: «Когда ты понял это, то знай, что всё, что берётся, будь то из серебра, свечей, масла и так далее, и приносится на могилу праведника, чтобы приблизиться к нему, является запрещённым по единогласию мусульман». (Привёл ибн Нуджейм, в «Аль
Бахр ар Роикъ, 4 том, 320)

Смысл жертвоприношения кому либо помимо Аллаха

Сказал имам Навави в «Шарх Муслим» касательно слов пророка, мир ему и благословение: «Проклял Аллах того, кто зарезал для кого либо кроме Аллаха» (Сахих Муслим, 1978) :
«Здесь имеется ввиду тот, кто режет, произнося чье либо имя, кроме имени Аллаха, как например тот, кто режет ради идола или ради креста, или ради Мусы или Исы, или ради Каабы, и подобное этому. И всё это является запрещённым, и такое жертвоприношение
является запрещенным для употребления в пищу»

И нет разницы, является ли режущий мусульманином или христианином.

Затем сказал: «А если же он при этом ещё и желал возвеличить того, ради которого режет, и намеревался этим совершить поклонение ему, то это становится куфром, и если режущий был муслимом, то становится муртаддом (вероотступником). Конец цитаты. (
Аль Минхадж Шарх Сахих Муслим ибн Хаджадж, 13 том, 141)

Сказал шейх Сун’уЛлах аль Ханафий, в опровержении дозволившим посвящать обеты и жертвоприношение праведникам, и считающим, что за это человек зарабатывает награду:
«Это жертвоприношение и обет, если приносилось во имя такого то или такого то, то является недействительным.
Всевышний ниспослал: «И не ешьте то, над чем не упомянуто имя Аллаха» (Сура аль Ан’ам, 121)
А также сказал: «Скажи: «Моя молитва, жертвоприношение, жизнь и смерть принадлежат Аллаху, Господу миров..» (Сура Ан’ам, 162)
То есть моя молитва и то, что я режу ради Аллаха, как это поясняется в словах Аллаха: «Молись же своему Господу и приноси в жертву» (Аль Каусар, 2)

Затем он сказал: «И обет кому либо, кроме Аллаха является приобщением Ему сотоварища.

А затем сказал: «И обет кому либо помимо Аллаха подобен жертвоприношению кому либо кроме Аллаха».

Раздел: Пять вещей, направленные не Аллаху, являются ширком.

Сказали ученые: Пять вещей, направленные не Аллаху, являются ширком: «Руку’» (Поясной поклон), «Суджуд» (Земной поклон), «Жертвоприношение», «Обет», и клятва.
Затем он сказал: «Таким образом, обет кому либо помимо Аллаха является преступлением, так откуда же им за это награда?!» (Сейфу Ллах Сун’уЛлаха ль Ханафий, стр. 11)

Сказал ибн Наххас в своей книге «большие грехи»: «Также из этого: Зажигание свечей возле деревьев и камней, колодцев и подобного этому, и говорят: «Они принимают обеты!»
Всё это является нововведением и мерзким грехом, является обязательным уничтожить их и стереть следы их существования, ведь большая часть невежд считают, что они приносят пользу или вредят, исцеляют больного, или же возвращают пропавшего человека
если принести им обет, и всё это является ширком и враждой к Аллаху и Его посланнику.
(Танбиху ль Гафилин, Аннухас, 403)

Раздел: Приукрашивание шайтана для простолюдинов

Сказал Абу Мухаммад, АбдуРрахман ибн Исмаиль Ашшафии, известный как Абу Шама, в своей книге «Нововведения и ересь»: «Также из этого раздела: «Распространившееся несчастье, приукрашенные шайтаном постройки и арки, и освещение каких то определенных мест, кто то рассказывает им, что видел во сне одного из тех, кто был известен своей праведностью и хорошим отношением к людям, и они начинают делать это, сторожат это место, оставляя при этом обязательства, возложенные Аллахом а также желательные дела, и думают, что они этим самым приближаются к Нему.
Затем они идут ещё дальше, и начинают возвеличивать эти места своими сердцами, надеятся на исцеление своих болезней и исполнение своих нужд посредством давания обета этим местам, которые всего лишь являются деревьями, кирпичами и веревками!»

Раздел: Проклятое дерево в Дамасске.

«А в городе Дамасске есть множество таких мест, столбы, проклятое иссохшее дерево на выходе от дороги Наср, да облегчит Аллах его спилить и уничтожить с основания, и то, что подобно «Зат Анват», о котором говорится в хадисе Аби Вакыда Аллейси.(и упомянул
хадис)»

Затем сказал: «Сказал Абу Бакр Аттатуший: «Посмотрите же, да помилует вас Аллах, где бы вы ни нашли дерево лотоса или любое другое, вокруг которого собираются люди, возвеличивая его, надеятся на благо от него и исцеление болезней, подвешивают на него
всякие тряпки и железки, где бы вы ни нашли такое дерево, то знайте, что это и есть ЗатАнват, и отрубите его».

Раздел: Столб благополучия в Африке.

Затем он сказал: «Мне очень понравилось то, что сделал шейх Абу Исхак аль Джибинани, да смилостивится над ним Аллах, один из праведников Африки в четвертом столетии, его друг Солих Абу АбдуЛлах Мухаммад ибн Аби ль Аббас Аль Муаддаб рассказал о нём, что
неподалеку от него находился столб, называемый столбом благополучия, большинство людей попали во многобожие по причине его, приходили к нему издалека те, кто имел проблемы с половой жизнью или был бесплодным, и говорили: «Приведи меня к благополучию», и понятно какая это фитна.

Сказал Абу АбдуЛлах: «Я той ночью готовился к посту, потом услышал как Абу Исхак даёт азан, и выйдя, обнаружил, что он разрушил этот идол, и дал утренний азан стоя на нём! Затем сказал: «О Аллах, я разрушил её ради Тебя, так не позволь ей никогда подняться снова!», и он до сих пор так и не был поднят.» Конец цитаты. (Аль Ба’ис Аля
ль Инкари ль Бида’и ва ль Хавадис, Абу Шама, 23-24 стр.)

Сказал имам Абу Мухаммад ибн Аби Зейд, восхваляя Абу Исхака за это: «Путь Абу Исхака остался безлюдным, никто не делает подобного в наши дни» (Передал это Къадый Ияд в «Аль Мадарик» 2 том, 500 стр.)

Сказал шейх Сун’уЛлах аль Ханафий в своей книге, опровергая утверждавших о том, что у некоторых праведников есть способности распоряжаться Вселенной при жизни и после смерти в качестве караматов (чудес, которыми Аллах наделяют праведники): «Ныне появилась группа, утверждающая о том, что некоторые праведники имеют способность распоряжаться Вселенной во время своей жизни и даже после смерти, и просят у них помощи в тяжёлом положении и когда их постигают бедствия.
Также утверждают, что они могут выполнять важные дела, приходят к ним на могилы и взывают к ним для исполнения своих нужд, аргументируя это тем, что это является чудом, которым наделяются праведники.
Говорят: «Среди них есть заместители, а есть старшины, главари и знатные, кто то сказал что их семьдесят семь, а кто то сказал, что сорок четыре, и что их работа в том, чтобы помогать людям, и в этом даже нет никаких сомнений! Также они разрешили
приносить им в жертву и приносить им обеты, а также утвердили для них награду».

Раздел: Халатность и чрезмерность.

Затем сказал: «В этих словах есть и чрезмерность, и халатность, более того, в этих словах гибель навеки и наказание вечное, так как в этих словах запах самого настоящего ширка, и противоречие Великой Правдивой Книге, противоречие убеждениям имамов, и тому, в чём единогласна община.
Всевышний ниспослал: «А если кто-нибудь выступает против Посланника и не следует путем верующих, после того как ему стал ясен прямой путь, то такого Мы направим туда, куда он обратился, и ввергнем в ад. А это скверное пристанище!» (Сура Нисаъ, 115)
Затем сказал: «Первый раздел: О том, что они выдумали из явной лжи, и великого ширка.»

Раздел: Утверждение о том, что кто либо может распоряжаться делами после смерти.

Далее он сказал: «А что касается их слов: «Праведники способны распоряжаться Вселенной во время жизни и после смерти, то это опровергают слова Аллаха: «Разве есть какой либо Бог, наряду с Аллахом?» (Сура Нахль, 60), «А ведь Ему принадлежит творение и все
дела»(Аль А’раф, 45), «Аллаху принадлежит скрытое небес и земли» (Сура Шура, 49), и подобное этому из аятов, указывающих на то, что Он Единственный в сотворении и управлении, распоряжении и предопределении, ничего из этого не подобает никому другому
никоим образом. И всё находится под его Мощью и Властью, Он распоряжается и владеет,
Он умерщвляет и оживляет, Он создаёт из ничего. Восхваляется Господь Всевышний Единственностью в своей Власти во многих аятах из Своей Книги, как например в Его словах: «Разве есть Творец, кроме Аллаха?» (Сура Фатыр, 3 аят) а также слова Аллаха:
«Те, к кому вы взываете помимо Него, не владеют даже плевой от финика» (Сура Фатыр,
13)» Затем он упомянул аяты с подобным смыслом».

Далее сказал: «А также его слова «Помимо Него» во всех аятах, то есть кто то другой помимо Него, эти слова являются общими, в них входит и тот, в ком ты убеждён их числа праведников, а также шайтан, которого ты просишь о помощи, и если он даже не способен
помочь самому себе, то как же он поможет кому либо другому?!»

Затем сказал: «Так как же может кто либо помимо Него распоряжаться Вселенной?! Воистину, это глупое, ужасное слово, и великое многобожие. А что касается высказывания о том, что они способны распоряжаться после своей смерти, то это высказывание ещё более мерзкое, отвратительное и нововведенческое, чем высказывание о том, что они могут распоряжаться при жизни, Аллах Всевышний сказал: «Ты смертен, и они смертны»(Сура Зумар, 30)
«Аллах успокаивает души людей, когда они умирают, а тех, кто не умирает, — [покоит] во время сна. Он не отпускает те души, которым определил смерть» (Сура Зумар, 42)
«Каждая душа вкусит смерть»( Аль Анбия, 35)
«Каждая душа в ответе за свои деяния» (Сура Муддасир, 38)
А также в хадисе передаётся : «Когда умирает человек, отрезаются все его дела, кроме трёх», всё это и подобное ему указывает на прекращение какого либо движения и прекращения существования для мёртвого, и на то, что их души находятся во власти
Аллаха, и дела их являются прерванными смертью, и не могут они ни добавить к этим делам, ни убавить из них что либо.
Это указывает на то, что нет у мёртвого способности распоряжаться чем либо даже касательно самого себя, не говоря уже о ком либо другом, и на то, что его душа полностью лишена каких либо деяний, будь то плохих или хороших, и если он не способен даже сам
совершать что либо даже для самого себя, то как он будет решать дела других?
Аллах Всевышний поведал о том, что души находятся в Его власти, а эти безбожники говорят: «Души могут распоряжаться всем на земле!» Скажи: «Вы лучше знаете, или Аллах?»

Раздел: Определение понятия «Карамат»

Затем он сказал: «А что касается их высказываний о том, что эти распоряжения Вселенной являются их караматами, то это является ошибочным, потому что карамат это то, что даётся от Аллаха, в качестве почтения праведников посредством него, они не
наделяются ими по собственному желанию и не могут себе это приобрести, и нет у них на то ни мощи, ни знания, как об этом рассказано в истории Маръям, дочери Имрана, или в истори Усейда ибн Худейра, а также Аби Муслима Аль Хауляни. А что касается их слов:
«Следует просить их в трудных ситуациях о помощи», то это отвратительнее того, что было сказано ранее, и ещё более нововведенческое, так как противоречит словам Аллаха: «Кто же отвечает попавшему в беду, когда он взывает к Нему, отводя от него зло? Кто делает вас наместниками на земле? Разве есть другие божества помимо Аллаха?» (Сура Ан Намль, 62)
А также Его словам: «Спроси : «Кто спасает вас от бедствий на суше и на море? К кому вы взываете смиренно и тайно: «Если Ты спасешь нас от этого, мы непременно будем в числе благодарных «?»» (Сура Аль Ан’ам, 63)
Затем он упомянул другие аяты с подобным смыслом.

Раздел: Аллах отводит вред, а не кто либо другой.

Затем он сказал: «Он утвердил Себя отводящим вред, а не кого либо другого, и утвердил, что это из Его личных особенностей, отводить бедствия и сложности, и Он Единственный, кто отвечает попавшему в беду, и что Он является Тем, у Кого просят о помощи во всём этом, и утвердил, что Он способен отразить любой вред, и принести благо, и Он является Единственным во всём этом. И таким образом исключается кто либо другой из этого, будь то ангел, пророк или валий.

Раздел: Когда дозволяется «Истигаса»(Испрашивание помощи) у кого либо помимо Аллаха?

Затем сказал: «Испрашивание помощи дозволено в обыденных явных вещах, в естесственных положениях: в сражении, или при обнаружении врага и подобное этому. Как слова некоторых людей: О Зейд, О мой народ, О мусульмане, как это упомянуто в
книгах по грамматике, касательно явных и естесственных положений.
А что касается просьбы о наделении силой и поддержкой, или в неестесственных вещах, в трудных положениях, как например болезнь, страх, утопание, или тяжелое положение, беднота, прошение пропитания, и подобное этому, это всё принадлежит Одному Аллаху, и
не дозволено просить это у кого либо ещё.
А что касается их убеждений относительно этих праведников, что они способны поддерживать их и исполнять их нужды, как делали это арабы в джахилийи, и как это делают невежды из числа суфиев, взывают к ним и призывают на помощь, всё это является порицаемым».

Раздел: Опасное невежество и огненная яма.

Затем он сказал: «А кто убеждён в том, что кто либо кроме Аллаха из пророков или авлия, или духов, или кто нибудь ещё способен отводить бедствия или исполнять нужды, изменив ход событий, то этот человек попал в долину опасного невежества, и он на краю огненной ямы.
А что касается их аргументации, что якобы это «Караматы» праведников, то упаси Аллах от того, чтобы праведники Аллаха были подобны этому, так думали идолопоклонники, как об этом рассказал Всевышний Аллах: «Это – наши заступники перед
Аллахом» (Юнус, 18)
«Мы не поклоняемся им, кроме как чтобы они приблизили нас к Аллаху» (Зумар, 3)
«Неужели я стану поклоняться другим богам помимо Него? Если Милостивому будет угодно причинить мне зло, то ничем не поможет мне их (т. е. богов) заступничество и они не спасут меня .» (Йа син, 23)
На самом деле, упоминание пророка или праведника, или кого либо ещё в том месте, где он не может ни принести вред, ни принести пользу, является приобщением Аллаху сотоварища, ведь никто не способен отразить вред, кроме Него, и нет никакого блага,
кроме оказанного Им.

Раздел: Заместители, главы, и «Сорок четыре»

А что касается их слов: «Среди них есть заместители, а есть начальники, их всего семьдесят семь, или что их сорок четыре, и цель их – помощь людям. Это всё является выдуманной ими ложью, как упомянул это судья и знаток хадиса ибн аль Арабий, в работе «Сирадж аль Мюридин», а также ибн аль Джаузий, и ибн Теймия. Конец цитаты с некоторыми сокращениями. (Сун’уЛлах аль Ханафи, «Сейфу Ллахи ‘аля ман казаба ‘аля авлия Аллахи» стр. 2, 5-8, 11)

Есть множество высказываний ученых на эту тему, мы же ограничились тем, что было упомянуто.

Раздел: Закрытие путей для фитны является требуемым в Шариате.

В предшествующих словах шейха ибн Теймии было указание на то, что если бы не опасение фитны касательно могил, то не было бы запрещено молиться возле них, и так далее.
И фитна стала ещё сильнее после того, как некоторые нужды многобожников стали исполняться при этом, упомянул шейх многие из этих вещей в своей книге «Аль Фуркан бейна Авлияъи Ррахман ва авлияъи шшайтан» и других своих книгах.

Раздел: Разговор шайтанов с теми, кто обращается к ним

Сказал шейху ль Ислам: «Шайтан вводит в заблуждение потомство Адама настолько, насколько может, поклоняющийся солнцу или луне, небесным телам и взывающий к ним, как это делают поклоняющиеся планетам. Воистину, к ним спускаются шайтаны и обращаются к ним, разговаривают с ними о некоторых вещах, они называют это инопланетными духами, на самом же деле это шайтан.
Точно также идолопоклонники: Шайтаны иногда обращаются к ним, и точно также дело обстоит с испрашивающим помощи у мёртвых или отсутствующих, и точно также взывающий к мёртвому, или взывающий возле мёртвого, полагая, что зов возле его могилы лучше чем мольба в домах или мечетях.

Раздел: Шайтанская ложь

Христиане и заблудшие люди из числа мусульман пребывают на могилах, считая, что в них есть караматы(чудеса), на самом же деле это от шайтана: например, они кладут штаны на могилу, и находят их завязанными. Или же кладут возле могилы эпилептика (больной джинном) и потом видят, что он исцелился от своего шайтана, и всё это делает шайтан, чтобы ввести их в заблуждение. Также из этого раздела то, что кто то из них видит, что могила раскрывается, и выходит из неё человек, и он думает, что это мёртвый». (Ибн Теймия, «Аль Фарку бейна авлия Ррахман ва авлия Шайтан», 131, 142 стр.)

(Говрит шейх уль Ислам) «Также из них есть те, кто взывает к творениям, живым и мёртвым, независимо от того, является ли этот живой мусульманином, христианином или многобожником.
Затем приходит шайтан в образе того, к кому взывают о помощи, и исполняет некоторые нужды просящего о помощи. И взывающий полагает, что это тот самый человек, к которому он взывает, или что это ангел в его образе, однако это всего лишь шайтан ввёл
его в заблуждение, и он приобщил Аллаху сотоварища, точно таким же образом, как шайтаны входили в статуи идолов и разговаривали с многобожниками. Из этих также есть такие, к которым приходит шайтан и говорит ему: «Я Хидр(пророк)!». И, возможно, рассказывает ему о некоторых вещах, помогая ему в некоторых его нуждах.
Из них также есть такие, которых джинны переносят в Мекку или Мечеть аль Кудс, или ещё куда нибудь, и также из них есть те, которые переносят их на Арафат в вечернее время, а затем ночью возвращают его обратно». (Ибн Теймия, «Аль Фуркан», 135)

«Из также есть те, кому отдают сворованное имущество, его ворует шайтан и потом приносит ему его, также из них есть те, кому шайтаны указывают на своровавшего». («Аль Фуркан», стр 87)

Сказал Шейху ль Ислам, да смилостивится над ним Аллах: «Я даже знаю из них целые джамааты, которые приходят к тому самому шейху, к которому взывали о помощи, а затем видели как он приходил к ним по воздуху, и рассказывают этому шейху об этом.
И эти приходят к этому шейху, иногда бывает так, что шейх сам не знает об этих событиях.
И если он хочет сохранить своё главенство, то либо молчит, либо обманывает их, что это он сам пришёл к ним и помог им. А если же в нём есть правдивость вкупе с невежеством и заблуждением, то говорит: «Это ангел, Аллах сделал его в моём образе!» И он считает это
из чудес, дарованных праведникам, и сделал этим самым опору для тех, кто взывает о помощи к праведникам и берет их господами вместо Аллаха, что якобы, когда они взывают к этим праведникам, то Аллах посылает своих ангелов в образе этих праведников, которые помогают взывающим к ним о помощи.
Поэтому, я знаю многих из них, которые являются правдивыми и аскетичными и усердными в поклонении, когда они посчитали, что это чудеса праведников, один из них стал завещать своим мюридам (последователям), говоря: «Если будет у кого либо из вас
нужда, то пусть обращается ко мне за помощью и взывает ко мне!»
А также говорит: «Воистину, я могу делать после своей смерти то же, что делал в своей жизни! И он не знает, что это шайтаны приходят в его образе, чтобы заблудить его и его последователей. И приукрашают ему приобщение Аллаху сотоварища, мольба не Аллаху, и просьбы о помощи не Аллаху. И они бросили ему в сердце эту мысль: «Мы делаем с твоими друзьями после твоей смерти
то же, что делали с тобой, пока ты живой. И этот полагает, что это божественное обращение к нему, поэтому велит своим друзьям
делать это. (Затем шейх упомянул многочисленные примеры подобного и того, чтопревосходит это)

Раздел: Позиция мусульманина по отношению к этому.

Цель вышеприведенного — объяснить, что человек, когда слышит о том, что произошло что либо подобное, не должен попадаться на это, и не должен обольщаться этим, когда узнал, что подобные вещи происходят с поклоняющимися идолам и могилам.
Повеление принадлежит Аллаху полностью: То, чего Он желает, происходит, а того, чего Он не желает, не происходит.

Раздел: Что является обязательным для того, кто заботится о себе.

Является обязательным для того, кто заботится о себе, и знает о том, что он ответственнен за свои слова и поступки, и будет спрошен за свои убеждения, слова и действия: иметь готовый ответ на всё это, и снять с себя одежду невежества и фанатизма, и очистить своё намерение в стремлении к истине, сказал Всевышний: «Скажи: «Я призываю вас только к одному: встаньте ради Аллаха по двое и по одному, а потом призадумайтесь. Ваш товарищ не является бесноватым. Он лишь предостерегает вас перед наступлением тяжких мучений». (Сура Ас Саба, 46)
Так пусть же будет известно, что человек не сможет избавиться от этих вещей, кроме как следуя Книге Аллаха и Сунне Его пророка, сказал Всевышний: «Следуйте за тем, что ниспослано вам от вашего Господа, и не берите помимо него других покровителей. Но вы
редко об этом помните!» (Сура Аль А’раф, 3)
Сказал Всевышний: «Благословенное Писание, Мы ниспослали его тебе, чтобы они размышляли над его аятами, а умные запомнили бы его.» (Сура Сод, 29)

Средство решения споров и разногласий.

Так как Аллах Всевышний изначально знал Своим знанием и предопределением, что будут происходить среди этой уммы разногласия, Он приказал и сделал обязательным для мусульман при расхождении во мнениях возвращаться к Его Книге и Сунне Его пророка,
сказал Всевышний: «А если же вы разошлись в чём либо, то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и Последний день. Так будет лучше и прекраснее по значению!» (Сура Нисаъ, 59)
Сказали ученые: «Под обращением к Аллаху подразумевается обращение к Его Книге, а под обращением к Посланнику подразумевается обращение к нему при его жизни, а после его смерти обращение к его сунне. (Тафсир Аттабари, 8 том, 495)
Указал этот аят на то, что не обращающийся при расхождении к Писанию Аллаха и Сунне Его пророка не является верующим, потому что Всевышний сказал: «Если вы веруете в Аллаха и Судный День», и это является условием, которое при отсутствии аннулирует веру.
Невозможно представить, что Аллах приказывает людям обращаться к тому, что не разъясняет предмет спора, в особенности касаемо основ религии, в которых недозволено слепое следование по мнению подавляющего большинства ученых.
Сказал Аллах Всевышний: «Но нет – клянусь твоим Господом! – они не уверуют, пока они не изберут тебя судьей во всем том, что запутано между ними, не перестанут испытывать в душе стеснение от твоего решения и не подчинятся полностью.» (Сура
Ниса, 65)

Когда пророк Аллаха, мир ему и благословение, рассказал о предстоящих расхождениях и многочисленных спорах после него среди этой уммы, то приказал им при наличии спора держаться за Его сунну, а также сунну праведных халифов после него, сказав: «Поистине,
тот, кто будет жить из вас, тот увидит множество разногласий, так держитесь же за мою сунну, и за сунну праведных халифов после меня, держитесь за неё и хватайтесь за неё коренными зубами, и остерегайтесь нововведений, ведь каждое нововведение –
заблуждение.» (Сунан Абу Дауд, 4607, «Джами’» АтТирмизи, 2676)

И не приказал нам ни Аллах, ни Его посланник, при расхождении в чем либо обратиться к тому, на чём большинство, и также не сказали Аллах и Его посланник: «Пусть люди смотрят на то, как живёт большинство людей в их время, и следуют этому. И точно
также не сказали следовать за египтянами или сирийцами и ни за кем другим. Обязанностью людей является обращаться только к Писанию Аллаха и Сунне Его пророка, мир ему и благословение, а также сунне его праведных ведомых халифов, и тому, на чём были сподвижники и те, кто последовал за ними во благом. И является обязательным для человека уделять большое внимание на Книгу Аллаха и сунну Его посланника, а также на путь его сподвижников и последовавших за ними поколения, и путь имамов мусульман.

Раздел: Строго следующие за сунной чужды в своих странах

И не следует обращать внимания на многочисленность тех, кто отошёл от их пути после них.
Если Аллах знает о правдивости своего раба в поисках истины и оставлении фанатизма, и раб обращается к Аллаху с просьбой о ведении по прямому пути, то он заслуживает поддержки от Аллаха.
Ведь истина озаряется светом сверху, в особенности в вопросах Таухида, который являяется основой основ, к которому призывали посланники начиная от первого до последнего, Таухид в обожествлении, и доказательства и ясные основы в Коране предельно ясны, и основная часть Корана посвящена разбору этой великой основы.
И пусть не становится диким для человека малочисленность следующих по этому пути, как и многочисленность отошедших от него, ведь людей истины всегда было меньше всего прежде, и их осталось также меньше остальных, в особенности в это позднее время, в
которое стал Ислам чуждым.

Раздел: Истина не познается по людям.

Истина не познается по людям, как сказал об этом Али ибн Аби Толиб, да будет доволен им Аллах, отвечая на слова одного человека: «Неужели ты думаешь, что мы будем считать, что аз-Зубейр и Тольха ошибались, а ты не ошибся?»
Сказал ему Али: «Горе Тебе, о такой то! Истина не узнается по людям. Узнай истину, тогда и узнаешь кто на истине».

И также было сказано: «Поистине, истина – оружие верующего»

Пусть же остерегается разумный уподобления тем, о словах которых Всевышний Аллах сказал: «»Если бы в Коране было какое-либо благо, то никто бы не опередил нас в принятии его».(Сура Аль Ахкаф, 11) и говорят: «»Неужели этим-то Он и оказал благоволение среди нас?»(Сура Аль Ан’ам, 53 аят)

Раздел: Высокомерие и превознесение над творениями – преступление.

Сказали некоторые из саляф: «Каждый оставивший истину сделал это только лишь по причине гордости в своём сердце», и подтверждают это слова пророка Аллаха, мир ему и благословение, когда он сказал: «Не войдёт в рай тот, у кого в сердце хотя бы с пылинку
высокомерия» (Муслим, «Ассахих», номер 91, хадис от ибн Мас’уда)
Затем посланник Аллаха описал высокомерие, сказав, что это «неприятие истины», то есть отвержение истины, и «пренебрежение людьми», и это унижение их и насмешки над ними.

И прекрасны слова сказавшего:
«Избавься от одевания двух одежд,
От них — гибель, дурные поступки и позор.
Одежда невежества, не зная о нём
И одежда фанатизма, плохие это одежды!
Беспристрастность является лучшим нарядом
Которым украшались плечи человека
Девизом своим сделай страх перед Милостивым
Совет посланника – как же прекрасны эти две вещи!
(Ибн аль Къайим, «Аль Кафия», 19)

А также сказал:
«Невежество – убийственный яд, его лечение –
Две вещи, применяемые одновременно
Текст из Корана или из Сунны
И врач, лечащий ими – большой ученый.
(Ибн аль Къайим, «Аль Кафия Аш Шафия, 189)

Раздел: Определения слова «Истина»

Сказал ибн аль Къайим: «Что же может быть прекраснее чем то, что сказал Хафиз абу Мухаммад, АбдуРрахман, известный как Абу Шама, в своей книге «Нововведения и заблуждения», упоминая обязательность следования за «Аль Джамаа»:

«Под этим словом имеется ввиду следование за истиной, даже если следующих ей мало, и даже если противоречащих ей много, потому что истина это то, на чём было первое общество, из эпохи пророка, мир ему и благословение Аллаха, его сподвижники, и не стоит даже бросать взгляд на многочисленность приверженцев лжи, пришедших после них.
Сказал Амр ибн Маймун аль Аудий: «Я сопровождал Муаза, и расстался с ним лишь похоронив его в Шаме, затем я сопровождал самого умного из людей: АбдуЛлаха ибн Мас’уда, и слышал, что он сказал: «Держитесь Джамаата, поистине, рука Аллаха над джамаатом». Затем я слышал в один из дней, как он говорит: «Придут после вас правители, оттягивающие молитву за пределы её времени: «Молитесь же в назначенное для молитвы время, а за ними молитесь желательную молитву».
Я сказал: «О сподвижники Мухаммада! Я не понял, что вы говорите? Ибн Мас’уд спросил: «Что именно?» Я сказал: «Ты приказываешь мне держаться джамаата, и побуждаешь меня к нему, а затем говоришь: «Совершай обязательную молитву один, а с джамаатом
молись желательную!»  Сказал Ибн Мас’уд: «О Амр ибн Маймун, я думал, что ты самый понимающий человек в своём селении. Знаешь ли ты, что такое «Джамаа?» Я сказал: «Нет!»
Он сказал: «Поистине, большая часть этого джамаата те, кто отошёл от того «АльДжамаа», о котором я тебе говорю! «Аль Джамаа» это то, что соответствует истине, даже если ты совсем один!
А в другой передаче: «И он ударил меня по бедру, сказав: «Горе тебе! Поистине, большинство людей отошли от этого «Аль Джамаа», ведь «Аль Джамаа» это то, что соответствует подчинению Аллаху Всевышнему. (Муснад Ахмада, 5 том, 231, и Абу Дауд
в «Ассунан», номер 432)

Сказал Ну’ейм ибн Хаммад: «То есть, когда испортится джамаат, то тебе следует придерживаться того, на чем был джамаат до того, как он испортился, и даже если ты один – поистине, в таком случае ты и есть «Аль Джамаа». Привёл аль Бейхакъи и другие.
(Аль Мадхаль, как об этом сказано в «Аль Ба’ису ‘аля инкари ль бида’и ва ль хавадис”, стр. 19-20)

Раздел: Аль Хасан аль Басри и люди его времени.

Привёл Мубарак ибн Фудаля от Хасана аль Басри: «Если бы человек застал первых из числа саляф (сподвижников), а затем был перенесён в наши дни. Тогда он не увидел бы здесь ничего из Ислама. Затем положил руку на свою щёку, и сказал: «Кроме этой молитвы».

Раздел: Сердце, стремящееся к праведным предкам

Затем сказал: «А что касается тех, кто живёт среди этих порицаемых явлений, или кто не застиг праведных предшественников, и увидел приверженца нововведений, призывающего к ним, или увидел привязанного к этой дунья, призывающего к ней, и защитил его Аллах от
этого, сделав его сердце стремящимся к праведным предшественникам (сподвижникам). Он спрашивает об их пути, идёт по их следам, и следует их пути. Такой человек непременно будет вознаграждён великой наградой, такими и будьте, если пожелает того Аллах!»
(Привёл ибн Ваддах, в «Аль Бида’», 67)

Раздел: Свет этой религии

Привёл также Мухаммад ибн Ваддах, от Аби Ттуфейля, что Хузейфа ибн аль Йаман взял белый камешек, положил его в свою ладонь, а затем сказал: «Эта религия светится подобно свету этого камешка. Затем взял горсть песка, и стал сыпать его на камешек,
пока тот не покрыл его, и сказал: «Клянусь тем, в чьей длани моя душа, непременно придут народы, которые закутают эту религию вот так, как я закутал этот камень песком, и вы непременно последуете путём тех, кто был до вас, шаг за шагом, след в след,
нога в ногу». (Ибн Ваддах, в «Аль Бида’» 58)

Сказал Мухаммад ибн Ваддах: «Благо после смерти пророков уменьшается, а зло увеличивается».

Раздел: Причина гибели Бану Исраиль.

Сказал ибн Ваддах: «Бану Исраиль погибли лишь по одной причине, их погубили их чтецы и ученые». (Аль Бида’, 59)

Раздел: Если бы пророк, мир ему и благословение, появился сегодня среди людей?

Привел также ибн Ваддах, от Исы ибн Юнуса, от аль Авза’ий, от Хиббана, от Аби Джабаля, от Аби Ддарда, что он сказал: «Если бы сегодня вышел посланник Аллаха, мир ему и благословение к вам, то не увидел бы среди вас ничего из того, на чём был он и его
сподвижники, кроме молитвы!»

Сказал Аль Авза’и: «А что если бы это было сегодня!»

Сказал Иса ибн Юнус: «А что если бы застал Аль Авза’и нынешнее время!» (Аль Бида’, 61)

Раздел: Верблюдицы со скисшим молоком.

Передал ибн Ваддах, от А’маша, что сказал ему Шакык Абу Ваиль: «О Сулейман! Я не могу сравнить чтецов твоего времени разве что с верблюдицами, молоко которых скисло, увидевший её, подумает, что в ней много мяса, а когда же зарежет её, то не найдёт в ней
мяса даже размером с мясо овцы или козы.»(Аль Бида’, 86)

Также ибн Ваддах передал, от Аби Дарда: «Человек вроде бы изучил Ислам и выполняет его, а затем ты присматриваешься к нему и понимаешь, что он ничего не узнал из Ислама». (Аль Бида’, 68)

Раздел: Смерть сегодня – почёт для мусульманина

Передал ибн Ваддах, от АбдиЛляха ибн аль Мубарак, что он сказал: «Знай, что смерть сегодня – почёт для мусульманина, если он встретит Аллаха будучи на Сунне, ведь поистине, мы принадлежим к Аллаху и к Нему вернёмся, и Ему одному жалуемся на уход
наших братьев, малочисленность помощников, появление нововведений! И Аллаху одному жалуемся на произошедшее с этой уммой, уход её ученых и уход приверженцев сунны, и появление нововведений!» (Аль Бида’, 39)

А что если бы те, чьи высказывания мы упомянули, увидели эти времена?!

Времена, в которые открыто совершается большой и малый ширк, и нововведения, которые не поддаются счёту, будь то в убеждениях, высказываниях или делах! Открыто совершаются всевозможные мерзости в большинстве городов мусульман, молитва оставляется и люди следуют за страстями, и проявилась правдивость слов Хузейфы : «Придут народы, которые спрячут эту религию подобно тому, как этот песок спрятал камешек в моей руке»

А ещё красноречивее этого слова пророка, мир ему и благословение: «Вы непременно последуете обычаям тех, кто был до вас шаг за шагом», его спросили: «За иудеями и христианами?» , он ответил: «А за кем же ещё?»

А также сказал: «Эту умму обязательно постигнет то, что постигало предыдущие общины, пядь за пядью, локоть за локтем». Ему сказали: «Персы и римляне?» Он ответил: «А кто же если не они?» (Ибн Джарир в «Тафсире» 10 том, 121 стр. Хадис от

Аби Хурейры. Сказал ибн Касир: «У этого хадиса есть подкрепляющие версии в «Ассахих»
Также стала очевидной правдивость слов пророка, мир ему и благословение: «Ислам начался чуждым, и вернется чуждым, подобно тому, как начался, и Туба (дерево в раю) для чуждых». (Сахих Муслим, номер 145, Ахмад в «Аль Муснад», 2 том, 389, хадис Аби
Хурейры)

Раздел: «Уподобление иудеям»

Считай это тем же самым, как то за что пристыжал Аллах Всевышний иудеев, когда они заменили побивание камнями для бывшего в браке прелюбодея побиванием плетьми и позором, сказал Всевышний Аллах:
«Они искажают смысл слов Аллаха и утверждают: «Если вам дарована эта вера, то придерживайтесь ее. Если же вам она не дарована, то избегайте ее». (Сура Аль Маида, 41)
Они говорили: «Если Мухаммад(мир ему и благословение) выдаст вам фетву о побивании плетьми и опозориванием то примите, а если он выдаст фетву о побивании камнями, то не принимайте.
Сказал Аллах Всевышний: «Их сердца Аллах не пожелал очистить. В этом мире их ожидает позор, а в Последней жизни им уготованы великие мучения.» (Аль Маида, 41)
Сказал пророк, мир ему и благословение, когда побили камнями прелюбодея: «О Аллах, я первый, кто оживил Твой приказ, когда они умертвили его» (Привёл Муслим, в «Ассахих», номер 1700, а также имам Ахмад, в «Аль Муснад», 4 том, 286)

А что же говорить о тех, кто аннулировал все наказания полностью?

Налог, который берут с распутниц.

Затем зло увеличилось, и дошло до того, что правители некоторых местностей, установили для распутниц налог за их деятельность!!!

Нарушение правителями границ Аллаха ради собственной пользы.

И они перешли границы Аллаха касательно вора, установив для него распятие и убиение, чтобы оберегая своё имущество, однако не постыдились осквернять святые законы своего Создателя, Воистину, мы принадлежим Аллаху и к Нему вернемся.
Так пусть же старается мусульманин в осуществлении знания и веры.
И пусть же лишь Аллаха считает Ведущим и Помощником, Судящим и Покровителем, ведь Он, воистину, прекрасный Покровитель и Помощник : «Достаточно тебе Господа, как Ведущего и как Помощника» (Сура Фуркан, 31)
И следует ему побольше взывать к Аллаху со словами, которые привел имам Муслим и другие, от Аиши, да будет доволен ею Аллах, что пророк, мир ему и благословение, когда становился на ночную молитву, говорил: «О Аллах, Господь Джибриля, Микаиля и Исрафиля, Творец небес и земли, Знающий скрытое и явное, ты рассудишь между своими рабами то, в чём они расходились во мнениях, приведи же меня к истине в том, где они разошлись, ведь Ты ведешь кого пожелаешь к прямому пути. (Муслим, «Ассахих», 770, Ахмад, «Аль Муснад», 6 том, 156 стр.)

Хвала принадлежит Аллаху, Господу миров, и да благословит Аллах лучшего из
посланников, нашего господина Мухаммада, а также его семью и всех сподвижников.

 

3 responses to “«Аль Интисор Ли Хизби Лляхи Ль Муваххидин, Ва Рродду ‘Аля Ль Муджадилина ‘Ан Иль Мушрикин» АбдуЛлах Абу Бутейн

  1. Админ сайта

    Июнь 30, 2014 at 9:52 пп

    СНОСКА № 1

    Вот тут описывается это куфровское понимание:

    «А что касается человека, который повелел своей семье себя сжечь, и что Аллах простил ему несмотря на его сомнение в одном из качеств Всевышнего: То ведь ему было прощено лишь по причине того, что до него не дошла посланническая худжа (аргумент). Об этом
    сказали многие ученые. Фатху ль Бари (6 том, 523)

    Касательно сомнения в одном из качеств Аллаха

    И поэтому сказал Шейхуль Ислам ибн Теймия, да смилостивится над ним Аллах: «Кто засомневался в каком либо качестве из качеств Господа, если при этом известно, что он не мог не знать этого, то становится кафиром, а если мог не знать, то не становится
    кафиром. Затем сказал: Поэтому пророк, мир ему и благословение не сделал такфир человеку, который сомневался в могуществе Аллаха, потому что этот вид неверия не действует, кроме как после достижения посланничества» (Маджмуа ль Фатава, 7 том, 538)

    Подобное сказал также Ибн Акыль, и истолковал этот хадис таким образом, что до этого человека не дошёл посланнический призыв.
    И выбрал шейхуль Ислам в вопросе качеств Аллаха, что невежественный не становится кафиром, однако что касается большого ширка и подобного этому, то он не считал так, и мы приведём некоторые его высказывания на эту тему ин шаа Аллах.

    Мы уже приводили некоторые его слова касательно течения «Иттихадия» и других течений, и то, что он (Ибн Теймия) считал кафиром даже того, кто сомневается в их куфре.

    Как выглядит вероотступничество?

    Сказал автор книги «Ихтиярат»: «Муртадд (вероотступник) — это тот, кто: приобщил Аллаху сотоварища, или ненавидит посланника или что либо из того, с чем он пришёл, или не порицает своим сердцем ничего порицаемого, или решил, что были сподвижники,
    которые сражались вместе с кафирами, или разрешил это делать, или отрицал какой то вопрос, в котором есть категорическое единогласие среди ученых, или сделал между собой и между Аллахом посредников, на которых полагается (уповает), взывает к ним и просит их, а также тот, кто засомневался в каком либо из качеств Аллаха, в то время как он не мог не знать этого, такой человек муртадд.
    А если же он мог не знать этого, то он не становится вероотступником, и поэтому не сделал пророк, мир ему и благословение, такфир человеку, который засомневался в могуществе Аллаха Всевышнего». (Аль Ихтиярат аль Фикъхия, 307)

    Разделение между невежественным и знающим в вопросе качеств.

    Таким образом, он в общем сказал, что каждый кто сделал что либо подобное стал кафиром, затем в вопросе качеств он разделил между невежественным и знающим, несмотря на то, что мнение шейхуль Ислама, да смилостивится над ним Аллах касательно остановки в такфире джахмитам противоречит текстам от имама Ахмада и другим имамов Ислама. (Китабу Ссунна, 1 том, 106-132)

    Сказал Абу ль Баракат аль Меджд, да смилостивится над ним Аллах: » Мы делаем такфир каждому призывающему к нововведениям, и мы считаем фасиком (нечестивцем) слепо следующего за этим нововведением, как например тот, кто сказал о сотворённости Корана, или что знание Аллаха является сотворённым, или что Его Имена являются сотворенными, или что Его не будут видеть в Последней жизни, или же он постоянно ругает сподвижников, или если он сказал, что иман это только убеждение, и за всё подобное этому.
    И кто является знающим касательно чего либо из этих вещей, призывает к ним, то на него выносится хукм, что он кафир. Имам Ахмад много раз сказал об этом.

    Посмотри же, как они вынесли хукм об их куфре, несмотря на их невежество.»

    ————————————————————————————————
    СНОСКА №2

    Вот тут описывается это куфровское понимание:

    «Раздел: Распространенность невежества требует не спешить с такфиром, пока не будет установлена худжа.
    Напротив, мы знаем, что он запретил всё это, и что это является ширком, который запретил Аллах и его посланник, однако по причине распространенности невежества, и малой распространенности следов посланничества среди многих поздних поколений, не
    получается вынести им такфир, пока не будет объяснено им то, с чем пришёл посланник.
    И сказал: «Поэтому все, кто знает основу религии Ислам, когда я объяснял им этот вопрос, поразмышляв над ним, говорили: «Это и есть основа религии Ислам»
    А некоторые большие ученые, знающие из числа наших товарищей сказали : «Это самое великое, что ты нам объяснил», потому что он знает эту основу религии». Конец цитаты.

    Таким образом, его слова: «Не получается сделать им такфир, пока не выявится им то, с чем пришёл посланник, в них есть важный момент, ведь он не сказал: «Пока не станет понятным для них то, с чем пришёл посланник, то есть, не получается делать такфир
    каждому из них лично, говоря: «Такой то кафир» и так далее.
    Но говорится: «Это куфр», и кто его совершил, тот стал кафиром, подобно тому, как утвердил шейху ль Ислам касательно совершающего эти вещи, сказав об этом во многих местах, и привёл на это единогласие мусульман.
    Например он сказал об этом, отвечая на вопрос относительно группы «Къаландария» (Маджмуа ль фатава, 35 том, 163 стр.)
    И после долгих объяснений он сказал: «И основа в этом следующее: «Высказывания, являющиеся неверием согласно Книге, Сунне и единогласию ученых, говорится о них: Это всё куфр, как указало на это шариатское доказательство»

     
    • Админ сайта

      Июль 1, 2014 at 6:26 пп

      Предисловия от редакции сайта:

      Мы считаем что книга очень интересная и в ней есть не мало полезной информации,
      И несмотря на то, что в этой книги были замечены конкретные отклонения по основам религии в его вераубеждениях, как например, моменты где говорится что мусульманин якобы может и не знать виды большого ширка/куфра и быть невежественный в этом, и при этом оставаться мусульманином, и ему мол нельзя выносить такфир если он новообращенный или тот кто просто не знает этого.
      Без всякого сомнение, что эта куфровская акида крайних заблудших мурджиидских групп, И если автор действительно был на этом, то он был зындыкам на подобия аль-албани, или же мадхалю. Но мы не спешим выносить такфир, ведь возможно что в связи с веками мурджики внесли свои изменения в эту книгу и преподнесли это от имени автора. И это возможно потому, что те два куфровских отрывка которые мы нашли в этой книги (смотрите в сносках), они очень сомнительные, потому что они как-то не стыкуются с темой данной книги, и с многими ее моментами. Поэтому мы допускаем что это может быть лож на автора. Аллаху аълям, в любом случаи, кроме этих двух моментов остальное ин ша Аллах соответствует истине и есть в нем много пользы, если понимать его должным и правильным образом..

       
      • Админ сайта

        Июль 4, 2014 at 6:56 дп

        Вот ясные слова шейха которые явно указывают на то что эти отрывки были придуманы от имени шейха .или видоизменены настолько что их просто не узнать.

        Вот подлинный музхаб шейха, рахимахуЛлах.

        Сказал имам Абу Бутейн в этой же книге:
        فالمدعي أن مرتكب الكفر متأولا, أو مجتهدا مخطئا, أو مقلدا، أو جاهلا: معذور. مخالف للكتاب والسنة والإجماع بلا شك
        «Кто заявляет, что совершающий куфр по причине тауиля, или ошибочного иджтихада, или невежества – оправдан, тот противоречит Корану, Сунне, и иджма без малейшего сомнения»
        (Источник: «Аль-интисор ли хизби Лляхи аль-муваххидин», 1-37)

        Также сказал имам Абдуллах Абу Бутейн:
        كل من فعل اليوم ذلك عند هذه المشاهد فهو مشرك كافر بلا شك، بدلالة الكتاب والسنة والإجماع؛ ونحن نعلم أن من فعل ذلك ممن ينتسب إلى الإسلام، أنه لم يوقعهم في ذلك إلا الجهل، فلو علموا أن ذلك يبعد عن الله غاية الإبعاد، وأنه من الشرك الذي حرمه الله، لم يقدموا عليه، فكفرهم جميع العلماء، ولم يعذروهم بالجهل، كما يقول بعض الضالين: إن هؤلاء معذورون لأنهم جهال. وهذا قول على الله بغير علم، معارض بمثل قوله تعالى: {فَرِيقاً هَدَى وَفَرِيقاً حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلالَةُ إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ اللَّهِ} 1 الآية، {قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالاً} 2 الآيتين.
        «Каждый, кто в наше время делает эти ширковские вещи возле мавзолеев — тот кафир, мушрик, вне всякого сомнения, по далилю Корана, Сунны, и иджма!
        И мы знаем, что тот, кто делает эти вещи приписывая себя к Исламу — впал в это лишь по причине джахля (невежества), и если бы они знали, что это отдаляет их от Аллаха предельным отдалением, и что это ширк, который запретил Аллах — то они ни за что бы не делали это. И наряду с этим, вынесли им такфир все ученые, и не оправдали их невежеством, как говорят НЕКОТОРЫЕ ЗАБЛУДШИЕ, что они они оправданы, так как они невежды. Это — слово на Аллаха без всякого знания, противоречащее слову Аллаха:
        «Одних наставил на прямой путь, а другим заслуженно предписал заблуждение. Они взяли шайтанов своими покровителями и помощниками вместо Аллаха и полагают, что следуют прямым путем», и слову Аллаха: «Скажи: «Не сообщить ли вам о тех, чьи деяния принесут наибольший убыток? О тех, чьи усилия заблудились в мирской жизни, хотя они думали, что поступают хорошо?»
        (Источник: «Ад-Дурар ас-Сания», 10/405)

         

Добавить комментарий

Заполните поля или щелкните по значку, чтобы оставить свой комментарий:

Логотип WordPress.com

Для комментария используется ваша учётная запись WordPress.com. Выход / Изменить )

Фотография Twitter

Для комментария используется ваша учётная запись Twitter. Выход / Изменить )

Фотография Facebook

Для комментария используется ваша учётная запись Facebook. Выход / Изменить )

Google+ photo

Для комментария используется ваша учётная запись Google+. Выход / Изменить )

Connecting to %s

 
%d такие блоггеры, как: