RSS

Принцип «Уаля» в Исламе

maxresdefaultШейх Сулейман б. ‘Абдуллах  (да смилуется над ним Аллах)

Подготовлено редакцией сайта Tawhiid.com

Содержание

1. Положение в исламе тех, кто проявляет уаля к мушрикам.

2. Положение в исламе тех, кто не делает такфир мушриков. 

3. Взгляды древних ученых на уаля.

4. Виды уаля.

5. Некоторые вопросы относительно уаля. 

КРАТКАЯ БИОГРАФИЯ АВТОРА 

ШейхСулейманб. ‘АбдуллахИбнМухаммадб. ‘АбдульУаххаб, внукМухаммадаибнАбдульУаххаба, родилсявДирие. Его дед умер, когда ему было 8 лет, поэтому возможности брать уроки у деда, у него не было. Его обучением занялись отец ‘Абдуллах бин Мухаммад и дядя Хусейн бин Мухаммад. Также его учителем был Хусайн бин Гъаннам, который известен своей книгой «Тарих ан-Наджда». Когда Са’уд Ибн ‘Абдуль-‘Азиз завоевал Хиджаз, он назначил Сулеймана б. ‘Абдуллаха судьей Мекки, несмотря на его молодой возраст. Проработав некоторое время на этой должности, он вернулся в Дир’ию и стал судьей там. Кроме этого ежедневно давал частные уроки. В 1818 году османский военачальник завоевал Дир’ию, поймал Сулеймана б. ‘Абдуллаха и предал казни. Когда его вели на казнь, османцы назло ему, приказали своему полку играть на музыкальных инструментах, которые саудовцы считали харамом.

     Среди книг Сулеймана б. ‘Абдуллаха выделяются «Тайсир аль-Азиз» — толкование «Шарх китаб ат-Таухид», написанного его дедом, а также книга, освещающая вопросы взаимоотношений муслимов с мушриками «Ад-даляиль фи адами мууалятуль ахлю-ширк». Трактат «Фи хукми-сафар иля баляди-ширк», который мы вам представляем, был собран ‘Усманом бин Бишром и приведен в сборнике «Маджму’уату ар-Расаиль уа Масаиль ан-Надждиййа», которая была опубликована шейхом Мухаммадом Рашидом Ридой в издательстве «аль-Мактаба аль-Манар», в 1349 году по хиджре.

С  именем Аллаха Всемилостивого, Милостивого!

Вступление 

Хвала Аллаху. Его мы восхваляем и к Нему взываем о помощи и прощении. Мы ищем защиты у Аллаха от зла наших душ и дурных дел. Кого Аллах ведет по прямому пути, того никто не сможет ввести в заблуждение, а кого Он оставил, того никто не наставит на прямой путь. Мы свидетельствуем, что нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха. И свидетельствуем, что Мухаммад – раб Аллаха и посланник Его.

А затем:

Положение в Исламе тех, кто проявляет уаля к мушрикам.

     Те, кто опасаясь мушриков, подстраивается под них или подлизывается к ним и присоединяется к их несправедливым делам, чтобы избежать их вреда, станут неверными из-за того, что присоединились к мушрикам, даже если при этом они отвергают в душе их религии и в сердце питают к ним неприязнь. Это их положение не изменится даже если они будут любить Ислам и мусульман. Если те, кто совершают эти деяния становятся неверными, то те, кто живет в (даруль-куфре) и находится в подчинении у неверных, находится в гармонии и согласии с ними, укрепляет их своим имуществом, направляет им свою любовь и дружбу и прерывает связи с муслимами станет неверным тем более. Вместе с тем, что они неверные, они также доказали, что они ярые враги Аллаху и посланнику Аллаха(с.а.в.). Оправдание может быть лишь тем, кто находится под икрахом и его жизнь и имущество под угрозой.

     Находящиеся под икрахом это такие, которые подверглись нападению со стороны мушриков, говорящих “Или ты сделаешь то-то или мы тебя убъем”, или же такие, которые подвергаются тяжким пыткам пока они не скажут то, чего хотят мушрики, при условии, что его сердце будет полно верой. По единогласному мнению всех ученых любой, кто скажет слово неверия, пусть даже в шутку, забавляясь, становится неверным. В таком случае почему бы тому, который говорит слово неверия ради земных выгод не стать неверным. Теперь с помощью Аллаха приведем некоторые доказательства на эту тему.

Доказательства относительно положения тех, кто проявляет уаля мушрикам.

Аллах сказал: «Мы отправили тебя с истиной добрым вестником и предостерегающим увещевателем, и ты не будешь спрошен об обитателях Ада. Иудеи и христиане не будут довольны тобой, пока ты не станешь придерживаться их религии. Скажи: «Путь Аллаха – это прямой путь». Если же ты станешь потакать их желаниям после того, как к тебе явилось знание, то Аллах не будет тебе ни Покровителем, ни Помощником». (Корова, 119-120).

     Аллах сообщает в этом аяте, что пока посланник Аллаха, не последует их религии, верованиям, обычаям ни иудеи, ни христиане, ни другие мушрики не будут довольны. Пока посланник Аллаха, и его последователи будут находится на истинном пути, мушрики не будут довольны. Вот следующий аят на эту тему, Аллах сказал: «Какое бы знамение ты ни показал тем, кому было даровано Писание, они все равно не станут обращаться к твоей къибле, а ты не станешь обращаться к их къибле. Никто не станет обращаться к къибле других. А если ты станешь потакать их желаниям после того, как к тебе явилось знание, то тогда ты окажешься в числе беззаконников». (Корова, 145).

     Обратите внимание в аятах сообщается, что посланник Аллаха, станет несправедливым если проявит неверным уаля, хоть пусть и с неохотой или из опасения их вреда или с целью их умиротворить и ублажить. Если это так по отношению к посланнику Аллаха, почему должна иметься разница и для других муслимов. После этого как можно утверждать, что те, кто показывает уважение гробницам, не выступает против них, находится на истинном пути.

Аллах сказал: «Они не перестанут сражаться с вами, пока не отвратят вас от вашей религии, если только смогут. А если кто из вас отступит от своей религии и умрет неверующим, то его деяния окажутся тщетными как в этом мире, так и в Последней жизни. Они являются обитателями Огня и останутся там вечно». (Корова, 217).

     Аллах сообщает, что неверные по мере возможности не перестанут стараться отвращать муслимов от ислама и что те кто подчинится им и присоединится к ним, с целью избежать их вреда, станут вероотступниками, пусть хоть и сделают это опасаясь за самих себя или за свое имущество и что те, кто умрет в таком положении попадет в ад навечно.  Если положение тех, кто опасается войны таково, то каково будет положение тех, кто присоединяется неверным или подчиняется им, когда никакой войны нет. Если нет оправдания тем, кто принимает то, что навязывают неверные когда битва началась, то ясно, что тем, кто присоединяется к неверным без положения битвы, оправдания нет тем более и несомненно, что они больше, чем другие заслужили быть неверными.

Аллах сказал: «Верующие не должны считать неверующих своими помощниками и друзьями вместо верующих. А кто поступает, таким образом, тот не имеет никакого отношения к Аллаху, за исключением тех случаев, когда вы действительно опасаетесь их. Аллах предостерегает вас от Самого Себя, и к Аллаху предстоит прибытие». (Семейство Имрана, 28).

     Аллах запретил верующим брать неверных в помошники и сообщил, что кто проявит уаля неврным, даже если из опасения, пусть не ждет от Аллах ничего. То есть такие люди не будут в числе тех, кого Аллах обещал спасти от вечных мук в аду. «…за исключением тех случаев, когда вы действительно опасаетесь их…» – То есть когда сила и преобладание у неверных и муслимы подвержены давлению с их стороны и не имеют возможности открыто проявлять враждебность неверным, муслимы могут находиться с ними рядом (не проявляя открытой враждебности), с условием что в сердце они будут питать по отношению к ним ненавись и враждебность. А что говорить теперь о тех, кто ходит с ними в обнимку. без какого то ни было оправдания, какого нибудь беспокойства. Что это, если ничто иное как предпочитать земную жизнь той и бояться не Аллаха, а мушриков. Аллах сказал: «Это всего лишь сатана пугает вас своими помощниками. Не бойтесь их, а бойтесь Меня, если вы являетесь верующими». (Семейство Имрана, 175).

     Хафиз Ибн Касир в тафсире данного аята говорит: “Аллах запрещает мусульманам любить неверных и брать их в «помошники (уали)». Кто же совершит это — ему следующая угроза: «…тот, не имеет никакого отношения к Аллаху…». Т.е. совершающий это полностью прервет свою связь с Аллахом. Аналогичное суждение имеет в таких аятах как «Женщины, 144». «Трапеза, 51». и др. «…за исключением тех случаев, когда вы действительно опасаетесь их…», т.е. но в некоторых случаях, когда вы опасаетсь вреда для себя с их стороны, не сердцем, но внешне вы можете обезопасить себя от них. В связи с этим передается хадис от аль-Бухари в котором сообщается, что Абу ад-Дарда сказал: “Мы улыбались некоторым людям, в то время как в сердце проклинали их”. Сообщается, что Суфьян ас-Саури передал, от Ибн ‘Аббаса который сказал: “Обезопасение себя от опасности возможно только языком (на словах), но не действием (телом)”. Этого мнения придерживаются также и Абуль-‘Алия, Абу-Ша’ша, Даххакъ, Икрима, Раби’ б. Анас и др. Это их мнение подтверждает аят — Аллах сказал: «Гнев Аллаха падет на тех, кто отрекся от Аллаха после того, как уверовал, – не на тех, кто был принужден к этому, тогда как в его сердце покоилась твердая вера, а на тех, кто сам раскрыл грудь для неверия. Им уготованы великие мучения». (Пчелы, 106). Имам аль-Бухари передал от аль-Хасана который сказал: “Разрешенность обезопасения (себя от опасности со стороны кафиров) действительно, до Судного Дня”. См. “Тафсир Ибн Касир”.

     Имам ас-Самарканди в тафсире этого аята говорит: “Кто проявит уаля неверному выйдет из религии Аллаха, из милости Аллаха и покинув истинный путь войдет в куфр. Потому-что брать неверного в «помошники (уали)» и означает показывать согласие его куфру. А те, кто показал согласие куфру, становится кафиром, потому-что согласие к куфру является куфром. Если же муслим, опасается их вреда, то может языком проявить дружественность. Но разрешение есть только для языка; проявлять дружественность сердцем и действием запрещенно. Аллах ясно оповещает, что, кто возьмет кафира в «помошники (уали)» и выйдет из Ислама, независимо от того будет ли эта уаля путем любви в сердце или путем помощи кафиру (в его куфрах) или же путем воспользования его куфром”. См “Тафсир ас-Самарканди”.

     Сайд Кутб в тафсире этого аята говорит: “Вот естественное продолжение предыдущих аятов. Перед этим аятом повествовалось о таухиде, о том, что вся власть и имущество принадлежит только Аллаху, вся сила, мощь, управление, прокормление в руке только Аллаха. Поэтому не может в одном сердце соединится вера в Аллаха и уаля к неверным. Поэтому в аяте жестко сообщено, что кто сделает это выйдет за пределы Ислама, независимо как это произойдет… сердцем ли, или телом не имеет значения. А кто сделает это, нет ему ничего от Аллаха. За исключением тех случаев когда вы опасаетесь их должным опасением. Вот так… у него не останется ничего общего, никакой связи с Аллахом: ни в привязанности, ни в религии, ни в веровании, ни в дружбе. Теперь он полностью удалился от Аллаха, он полностью прервал все связи с Аллахом. В тех, случаях когда муслим опасается за себя, ему разрешено обезопасить себя. Но это как и сказал Ибн ‘Аббас не должно быть на деле, это можно совершить только языком. Точно также как уаля не разрешается в сердце, точно также она не разрешается и на практике, в действии. Неверные, упомянутые в аяте, это например те, кто не хочет полного управления шариатом всей жизни людей. См. “Фи зиляли аль-Къуран”.

• К некоторым ансарам приходили иудеи чтобы совратить их с ислама. Рифа’ б. Мунзир, ‘Абдур-Рахман б. Джубай и Са’д б. Хайсама посоветовали им держаться от иудеев подальше и тогда сниспустился аят.

• Хатыб б. Балта’а проявил любовь (привязанность) к некоторым кафирам в Мекке и на это сниспустился аят.

• Лидер двуличных ‘Абдуллах б. Убай и его люди проявляли уаля неверным, сообщали им тайны и на это сниспустился аят.

• У ‘Убады б. Самита были дружественные ему иудеи. Он пришел к посланнику Аллаха  в день ахзаба и сказал: “Уменя есть пятсот иудеев и я хочу, чтобы они вышли вместе со мной воевать”. И на это сниспустился аят — Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Если вы подчинитесь неверующим, то они обратят вас вспять, и вы вернетесь потерпевшими убыток». (Семейство Имрана, 149).

     Аллах сообщает, что если муслимы подчинятся неверным, то они непременно обратят их в куфр, ибо неверные не будут довольны пока не обратят муслимов в куфр. В этом же аяте сообщается, что если муслимы примут это положение, то они окажутся из тех, кто понесут убыток и в этом мире и в том. Как видно Аллах не разрешает муслимам входить в подчинение неверным под предлогом опасения перед ними. Потому-что неверные не оставят муслимов пока они не присоединятся к ним и не скажут, что те на верном пути. В продолжении аята Аллах сказал: «О нет! Аллах является вашим Покровителем. Он – Наилучший из помощников». (Семейство Имрана, 150). Покровителем и помощником для муслимов является великий Аллах. Он, им помогает и делает это лучшим образом. Тот, кто примет уалийство Аллаха и будет подчинятся ему, он не будет нуждаться в неверных. В таком случае уалийство неверных для него бессмысленно. Некоторые люди будучи выросшими в среде, где царит учение таухида, зная таухид, выходят за пределы уалийства Аллаха — лучшего помошника и направляются к сторонникам гробниц и могил и их союзникам, передают им управление своих дел, принимают их уалийство. Как скверны деяния несправедливых, которые предпочитают уалийство неверных уалийству Аллаху.

     Имам аль-Къуртуби в тафсире этого аята говорит: “Сообщается, что ‘Али сказал: «Аллах подразумевает лицемеров, которые когда мы потерпели поражение (в войне с неверными), сказали верующим: «Давайте вернемся в религию предков…». Вот, если вы подчинитесь им, «…то они обратят вас вспять…»; т.е. обратят вас в куфр. И «…и вы вернетесь потерпевшими убыток…»; т.е. вы вернетесь обманутыми, потерпевшими. Затем Аллах повелевает: «О нет! Аллах является вашим Покровителем». То есть: Это он тот, кому вы должны подчинятся и который будет вас охранять и покровительствовать вам, который даст вам победу и поможет вам”. См. “Тафсир аль-Къуртуби”.

     Шейх ар-Рази в тафсире данного аята говорит: “Есть различные мнения, кто подразумевается под неверными в этом аяте. Ас-Судди и другие сказали, что это был Абу Суфьян потому, что в то время он был лидером и начальником неверных и был причиной смут. Другие ученые сказали, что это были ‘Абдуллах б. Убай и его лицемеры приятели, которые стремились распространить смуту, говоря: «Если бы Мухаммад был посланником Аллаха, то с ним не случилось бы такое, поэтому возвращайтесь в свою старую религию…». Другие сказали, что это были Мединские иудеи, которые пытались распространять сомнения между муслимов. Верно то, что это касается всех неверных, ибо выражение аята общее, частность причины сниспущения не есть препятствие для общности суждения принесенного аятом”. См. “Тафсир ар-Рази”.

     Сайд Кутб в тафсире этого аята говорит: “Аллах запрещает верующим подчиняться неверным, потому-что подчиняться неверным неизбежно приносит вред и совершенно никакой пользы. Подчиняться им означает обращаться в куфр. Муслим будет или бороться с куфром и неверными, удалять от себя ложное и сторонников ложного или, не дай Аллах, вернется в куфр. Муслиму невозможно находиться в пассивной позиции. Можно преположить, что возможно сохранить свою религию, веру, ‘акъиду заключив с неверными союз, после поражения. Это фикция, плод воображения. Кто не бросится вперед в таком положении, неизбежно вернется назад. Кто не будет сражаться с куфром, злом, заблуждением и тагутами, тот тот обратится униженным, он неизбежно обратится в куфр и заблуждение. Если ‘акъида и вера человека уже в начале пути не препятствует тому, чтобы подчиняться неверным, слушать их и доверять им, то это показывает, что человек уже в самом начале не обладает верой. Факт, что обладатель некой ‘акъиды, опирается на врагов этой ‘акъиды, входит в их подчинение является показателем того, что он уже проиграл в душе. И конечно он будет продолжать проигрывать физически. Уже ничто не может удержать процесс углубления в куфре, хотя вначале человек и не предпологал такой плачевный исход. Муслим не нуждается в том, чтобы советоваться в области своей ‘акъиды и управления с врагами своей религии. Если он послушает их, то значит он взял дорогу вероотступничества и с точки зрения естества и с точки зрения действительности. Вот поэтому Аллах предупреждает верующих и призывает их именем веры: «О те, которые уверовали! Если вы подчинитесь неверующим, то они обратят вас вспять, и вы вернетесь потерпевшими убыток». (Семейство Имрана, 149). Есть ли больший убыток, чем обратится обратно в куфр. Если подоплека тенденции склонения к неверным это ожидание от них помощи и покровительства, то Аллах упоминает сущность истинной помощи и покровительства и обрубает эту тенденцию в корне: «О нет! Аллах является вашим Покровителем. Он – Наилучший из помощников». (Семейство Имрана, 150). Вот единственная инстанция откуда верующие ждут уалийства и помощи. Нуждается ли в уалийства других, тот который обладает уалийством Аллаха по отношению к себе?” См. “Фи зиляли аль-Къуран”.

 Аллах сказал: «Разве тот, кто последовал за довольством Аллаха, подобен тому, кто попал под гнев Аллаха и чьим пристанищем будет Геенна?! Как же скверно это место прибытия!» (Семейство Имрана, 162).

     Не будут  равны те, кто стремится к благоволению Аллаха и те, кто попал под гнев Аллаха. Потому-что попавшие под гнев Аллаха — место прибытия их ад. Рабы Милосердного же — они поклоняясь только Аллаху и помогая его религии, заработали благоволение и довольство Аллаха. Направляться в гробницы и просить там помощи от мертвых, проявлять уаля таким людям есть причина гнева Аллаха. Поэтому, конечно те, кто искренно помогает призыву таухида и соединяется с муслимами, не будут равны тем, кто призывает к ширку или присоединяется к ним. Даже если они скажут: «Мы боимся неверных», им нужно ответить: «Вы говорите ложь». Тем более что Аллах не принимает оправданий в том, чтобы подчиняться тем, на кого он зол и в том, чтобы удаляться от тех, кем он доволен. Ведь большинство сторонников ложного покидают истину из-за того, что боятся что потеряют земные блага, только это им мешает привязаться к истине и стать муслимами. 

Аллах сказал: «Тем, кого ангелы упокоят чинящими несправедливость по отношению к самим себе, скажут: «В каком положении вы находились?» Они скажут: «Мы были слабы и притеснены на земле». Они скажут: «Разве земля Аллаха не была обширна для того, чтобы вы переселились на ней». Их обителью станет Геенна. Как же скверно это место прибытия!» (Женщины, 97).

     Ангелы, спрашивая «В каком положении вы находились?», хотели спросить следующее: “За кого вы были? К муслимам ли вы присоединились или к неверным?”. Те же начнут оправдываться тем, что они были слабы, но ангелы не примут их оправдания и скажут им: «Разве земля Аллаха не была обширна для того, чтобы вы переселились на ней…»? В Мекке были люди, которые не переселились в Медину и остались с мушриками несмотря на то, что приняли Ислам. Когда началась битва между Мединскими мусульманами и Меккскими мушриками (битва при Бадре) мушрики икрахом заставляли мусульман, что остались в Мекке присоединиться в их ряды для сражения против муслимов. Те находясь в положении икраха присоединились и некоторые из них были убиты в сражении. Когда Мединские муслимы узнали об этом огорчились, говоря: «Мы убили наших братьев». Вот тогда Аллах сниспослал этот аят в суре «Женщины, 97».

Теперь поразмыслите: Если те кто опасаясь смерти вошел в ряды неверных и присоединился к битве стали неверными, то каково будет положение тех, кто показывает согласие господству антиисламских государств или тех, кто соглашается быть в гармонии с мушриками или тех, кто подчиняется им, входя под их покровительство или тех, кто помогает неверным и поддерживает их, тем самым способствуя им подавлять мусульман или тех, кто идет дорогой мушриков или тех, кто в присутствии неверных унижает и обвиняет в глупости муслимов за то, что они стараются следовать единобожию и воюют во имя его или тех, кто защищает неверных от муслимов и делающих все это без всякого икраха. Разве те, кто действует подобным образом не заслуживают неверия и адского огня более, чем те, кто не желая переселиться с насиженных мест, остался в Мекке и тем самым предпочел неверных мусульманам? Ведь те, кто присоединился к битве при Бадре присоединились не по собственной воле, а были заставлены со стороны мушриков.

     Некоторые могут задаться вопросом: “Разве для для них не должно быть оправдания, ведь они пошли на битву под икрахом? Их убили бы, если бы они не присоединились”.

     Ответ таков: “Они попали в эту ситуацию из-за того, что не переселились, а предпочли остаться рядом с мушриками. Поэтому икрах не послужил для них оправданием”.

     Хафиз Ибн Касир в тафсире данного аята говорит: “Ибн Абу Хатам сказал, что Ахмад б. Мансур нам сообщил, а тот, в свою очередь передал от Ибн ‘Аббаса, который сказал: «Одна группа из Мекканцев стала муслимами и скрывала это (боясь пыток). В день битвы при Бадре мушрики (силой) взяли их с собой и некоторые из них будучи ранеными погибли. Муслимы огорчились и сказали: «Эти братья были муслимами» и попросили прощения за них. Тогда сниспустился аят «Женщины/97». Этот аят был написан оставшимся муслимам и им было сообщено что нет им оправдания. Когда те собрались выходить (чтобы сделать хиджру) мушрики настигли их и подвергли их мучениям. Тогда сниспустился аят — Аллах сказал: «Среди людей есть такие, которые говорят: «Мы уверовали в Аллаха и в Последний день». Однако они суть неверующие». (Корова, 8) ”. См. “Тафсир Ибн Касир”.

     Икрима сказал: “Этот аят сниспустился по поводу некоторых молодых людей в Мекке — курайшитов, которые сказали, что они стали муслимами. Среди них были такие как: «‘Али б. Умайя б. Халаф, Абу Къайс б. Уалид б. Мугъира, Абуль-Ас б. Мунаббих б. аль-Хаджадж и Харис б. Зам’а»”.

     Ад-Даххак сказал: “Этот аят сниспустился по поводу некоторых лицемеров, которые не совершили переселение (хиджра) вместе с посланником Аллаха. Они присоединились к мушрикам в битве при Бадре и погибли. Этот аят о тех, кто имеет возможность совершить переселение, но вместе с этим продолжает жить вместе с мушриками, хотя при этом они не могут полностью выполнять требования своей религии (мушрики заставляют их силой идти на уступки в религии). Абу Дауд передает от Мухаммада б. Дауда б. Суфьяна, а тот от  Самуры б. Джундаба, что посланник Аллаха сказал: «Кто соединится с мушриками и поселится в близи от них (т.е. рядом) станет подобный им»”.

     Имам ас-Судди говорит: “Когда ‘Аббас, Акиль и Науфаль были взяты в плен в качестве Бадрских пленников, посланник Аллаха сказал ‘Аббасу: «Дай выкуп (фидья) за себя и за сына твоего брата».  ‘Аббас сказал: «О посланник Аллаха, разве мы не совершали намаз направляясь на твою къиблу, разве мы не засвидетельствовали твоим свидетельством»”.

     Посланник Аллаха сказал: «Эй ‘Аббас, Вы показали враждебность, а теперь враждебность показывают вам», затем прочитал аят: «Тем, кого ангелы упокоят чинящими несправедливость по отношению к самим себе, скажут: «В каком положении вы находились?» Они скажут: «Мы были слабы и притеснены на земле». Они скажут: «Разве земля Аллаха не была обширна для того, чтобы вы переселились на ней». Их обителью станет Геенна. Как же скверно это место прибытия!» (Женщины, 97). Этот хадис передал Ибн Абу Хатим.

     Имам ат-Табари в тафсире данного аята говорит: “Когда ангелы будут брать души тех, кто попал под гнев Аллаха  из-за того, что они не совершили переселение и таким образом причинили несправедливость самим себе, они (ангелы) скажут: «Расскажите нам, что вы делали? Почему вы не переселились, а остались». Те в ответ скажут: «У нас не было сил для переселения, потому-что мушрики ослабили нас». Ангелы скажут: «Так почему бы вам было не удалиться от мушриков? Разве земля Аллаха не обширна?». Толкователи сказали, что этот и последующие аяты сниспустились относительно некоторых людей из жителей Мекки, которые стали муслимами, но не переселились вместе с посланником Аллаха затем подвергшиеся мучениям со стороны мушриков и не выдержавшие это испытание. Которые когда мушрики предпринимали действия против посланника Аллаха (будучи принуждеными) находились среди мушриков, увеличивая число людей находящихся в положении противодействия посланнику Аллаха (тем самым помогая мушрикам против муслимов и Ислама). Толкователи сказали, что Аллах сниспустил аяты, чтобы сообщить, что оправдания приводимые этими людьми недействительны и что Он не примет их.   

     Ибн ‘Аббас в связи с этим сказал: «Одна группа из Мекканцев стала муслимами. Они скрывали это. Мушрики увели их на битву Бадра. Некоторые из них были убиты. Тогда муслимы сказали: «Эти убитые были муслимами». Их привели сюда насильно (они были под икрахом). Просите за них прощения. Тогда сниспустился этот аят. Муслимы послали этот аят оставшимся в Мекке муслимам и сообщили им, что их оправдания не принимаются. Тогда они вышли в дорогу, чтобы покинуть Мекку и совершить переселение. Но мушрики поймали их и мучениями захотели обратить в свою религию. Тогда сниспустился аят — Аллах сказал: «Среди людей есть такие, которые говорят: «Мы уверовали в Аллаха». Но стоит им пострадать ради Аллаха, как они принимают искушение людей за мучения от Аллаха. Если же явится победа от твоего Господа, то они непременно скажут: «Мы были вместе с вами». Но разве Аллаху не лучше знать, что таится в груди миров?» (Паук, 10). Муслимы послали и этот аят. Те прочитав аят очень огорчились и потеряли все надежды. После этого сниспустился аят — Аллах сказал: «Воистину, твой Господь после всего этого прощает и милует тех, которые переселились после того, как были подвергнуты искушению, а затем сражались и проявляли терпение». (Пчелы, 110). Теперь муслимы послали этот аят и сказали им: «Вот, Аллах показал вам выход». Тогда они вышли в путь для переселения в Медину. Мушрики настигли их и начали сражаться. Некоторые из них погибли, некоторые спаслись». А вот другое предание Ибн ‘Аббаса связанное с этим: «Некоторые муслимы были вместе с мушриками и увеличивали их (воюющих мушриков) численность против посланника Аллаха. Во время битвы они умирали от стрел и ударов меча». Вот Аллах относительно их сниспустил этот аят «Женщины/97».  См. Аль-Бухари, “Тафсируль-Къуран”.

     Имам ас-Судди говорит: «Когда ‘Аббас, Акиль и Науфаль были взяты в плен в качестве Бадрских пленников, посланник Аллаха сказал ‘Аббасу: «Дай выкуп (фидья) за себя и за сына твоего брата». ‘Аббас сказал: «О посланник Аллаха, разве мы не совершали намаз направляясь на твою къиблу, разве мы не засвидетельствовали твоим свидетельством». Посланник Аллаха сказал: «Эй ‘Аббас, Вы показали враждебность, а теперь враждебность показывают вам». Затем прочитал аят. «Тем, кого ангелы упокоят чинящими несправедливость по отношению к самим себе, скажут: «В каком положении вы находились?» Они скажут: «Мы были слабы и притеснены на земле». Они скажут: «Разве земля Аллаха не была обширна для того, чтобы вы переселились на ней». Их обителью станет Геенна. Как же скверно это место прибытия!» (Женщины, 97).

     Имам ас-Судди сказал: «Как этот аят сниспустился, все те, кто становился муслимами, но не совершали переселение, считались неверными, кроме тех, кто действительно не имел для этого возможности»”. См. “Тафсир ат-Табари”.

     Несомненно, что эти аяты ниспустились по поводу положения, которое сложилось в Мекке и других местах арабского полуострова, после возникновения Исламского государства. В этих местах (Мекка и др.) были муслимы не совершившие переселение. Удержали их от этого их имущества и материальные выгоды. Мушрики не разрешали брать ничего с собой из имущества в Медину. Некоторым помешали боязнь перипетий и сложностей связанных с дорогой, потому что мушрики не оставляли просто так переселенцев, они чинили им всевозможные препятствия, преследовали их в пути. Некоторые привыкли к насиженным местам и им, сложно было покинуть родные места, родных и уйти в неизвестный, незнакомый город. Некоторые действительно не имели возможности, переселится, это были дряхлые старики, женщины и дети.

     После того, как мушрики потеряли надежду, что они смогут поймать посланника Аллаха и воспрепятствовать его переселению, они увеличили мучения и давления на оставшихся муслимов. Как раз в это время муслимы Исламского государства напали на торговый караван курайшитов и одержали крупную победу. Поэтому мушрики навалились на оставшихся бедняг — муслимов и начали причинять им всевозможные мучения и беспокойства, яростно стараясь обратить их в свою религию. В результате некоторые действительно покинули Ислам.  Другие, будучи под икрахом, были вынуждены притвориться и выглядеть как неверные.        

     Несомненно, что когда не было Исламского государства, куда они могли бы переселиться, им, было, простительно находится в таком положении. Но когда построилось Исламское государство, и появилась возможность открыто жить свою религию, стало непростительным подчиняться мучениям и притворяться. Вот в такой ситуации ниспустились аяты. В аятах эти не переселенцы характеризуются как «…чинящими несправедливость по отношению к самим себе…». Это так потому, что они лишили себя того, чтобы достойно, гордо, чисто, спокойно жить в исламском государстве и вынудили себя к паршивой, примитивной, мучительной и унизительной жизни в (даруль-куфре). Поэтому в аяте им выдвинута угроза: «Их обителью станет Геенна. Как же скверно это место прибытия!».

     Коран описывает все это не заурядно, а с присущим только ему, специфическим способом. Коран заставляет читающего представлять образы, рисовать в воображении картины, диалоги. Таким образом, Коран въедается в самые глубины души, воздействует на ее заржавевшие струны и вымывает грязь из души — плохие пристрастия, низкие желания и страсти, жадность, трусливость и т.п. и активизирует прекрасные качества души — доброта, человечность, достоинство и т.п..

     Описание предсмертного часа уже само по себе потрясает душу человека, заставляет задуматься над тем, что будет в тот час. Появление ангелов еще более углубляет потрясение, утончает, делает чувствительным способность человека задумываться. Вот эти оставшиеся причинили себе несправедливость. К такому тягостному их положению, присовокупляется то, что к ним приходят ангелы. Они причинили себе несправедливость и уже не могут вернуть прошлое и исправить, и тут пришли грозные ангелы. Представить только это одно уже заставляет душу человека содрогнуться, и привести совесть в действие.

     Но ангелы не ограничиваются простым взятием душ и тихим уходом. Наоборот они устраивают допрос, порицают их прошлое. Спрашивают, как они проводили на земле дни и ночи, чем занимались. Они спросят: «В каком положении вы находились?» Как бы это положение, в котором они находились, самое главное на этот момент. Других вопросов не спрашивается, как будто они ничем другим и не занимались.

Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Не считайте иудеев и христиан своими помощниками и друзьями, поскольку они помогают друг другу. Если же кто-либо из вас считает их своими помощниками и друзьями, то он сам является одним из них. Воистину, Аллах не ведет прямым путем несправедливых людей. Ты видишь, что те, чьи сердца поражены недугом, поспешают среди них и говорят: «Мы боимся, что нас постигнет беда». Но, может быть, Аллах явится с победой или своим повелением, и тогда они станут сожалеть о том, что утаивали в себе». (Трапеза, 51-52).

     Аллах запретил проявлять уаля иудеям и христианам и сообщил, что те кто покажет им уаля станет таким же неверным как и они. Например те кто не сделает такфир мушриков, которые молятся могилам и мертвым и просят у них помощь, проявил уаля к ним и стал таким же неверным как и огнепоклонники, идолопоклонники или могилопоклонники. Положение не изменится если он проявит уаля неверным опасаясь их, потому-что Аллах тех, кто делает уаля с неверными из опасения охарактеризовал как «…те, чьи сердца поражены недугом…». У тех в чьих сердцах болезнь нет других опасений кроме как то, что в будущем судьба может обернуться против них. Положение современных вероотступников аналогичное. Они тоже опасаются, что в дальнейшем с ними может приключиться какая нибудь беда. Это так потому что они не уверовали полностью в то, что Аллах спасет единобожников и дарует им победу.

     Поэтому они оставили сторонников единобожия и направились к многобожникам, опасаясь вреда который в дальнейшем они могут причинить если одержат победу. Они стараются ублажить неверных, чтобы уберечь себя от вероятных неприятностей. Как только победа достается мусульманам и превосходство оказывается на их стороне они успокаиваются и быть может каются, как и указано в конце аята. Но стоит превосходству перейти на сторону неверных, они теряют уверенность в помощи Аллаха и на всякий случай пытются наладить отношение с неверными. Как видно опасаться неприятностей подобного рода оправданием не является, это значит, что такое положение икрахом не является.

 

Аллах сказал: «Гнев Аллаха падет на тех, кто отрекся от Аллаха после того, как уверовал, – не на тех, кто был принужден к этому, тогда как в его сердце покоилась твердая вера, а на тех, кто сам раскрыл грудь для неверия. Им уготованы великие мучения. Это – потому, что они предпочли мирскую жизнь Последней жизни. Воистину, Аллах не ведет прямым путем неверующих людей. Аллах запечатал их сердца, слух и зрение. Они и есть беспечные невежды. Несомненно, в Последней жизни они окажутся потерпевшими убыток». (Пчелы, 106-109).

     Аллах сообщил здесь свое решение, которому нет изменения: Кто совершит деяние-куфр просто так без всякой опасности или опасаясь за себя, имущество или за семью станет вероотступником. Это может быть скрытый куфр или явный; он может быть совершен на словах или на деле; он может быть совершен с целью обрести мирские блага преходящей жизни или по любой другой причине, не имеет значения, в любом случае совершающий его войдет в ясное неверие. Этому есть только одно исключение: (икрах). Например, если мушрики поймают муслима и начнут угрожать: “Если не примешь куфр мы тебя изобьем или убьем” или же если будут пытать его или заставлять подобным образом, то муслим будучи в безвыходном положении может сказать то, что требуют от него мушрики при условии, что его сердце будет полно верой. Но человек в такой ситуации ни в коем случае не должен испытывать сомнения в сердце; сердце должно быть спокойно и крепко в вере. Если человек сердцем примет требования мушриков, то несмотря на то, что он в положении икраха войдет в неверие. Как видно из действий имама Ахмада Ибн Ханбаля, по его мнению человек не попадет под икрах, пока его не станут мучить:

     Имам Ахмад подвергшись пыткам из-за того, что не согласился сказать что Коран является сотворенным, лежал будучи больным. К нему зашел Яхъя бин Ма’ин (один из ученых того вренени, близкий друг имама Ахмада) и дал ему салам. Имам не ответил ему встречным саламом (хотя муслиму давать встречное приветствие обязательно).

     Яхъя бин Ма’ин в качестве оправдания упомянул хадис о Аммаре бин Ясире и вышеприведенный аят «Пчелы, 106». (Который по преданиям сниспустился на случай с Аммаром). Имам отвернулся, как бы выражая что это не оправдание. Тогда Яхъя сказал: «Этот человек ничего не принимает как оправдание». Имам ответил на это: «Они приводят в доказательство хадис об Аммаре. А ведь Аммар проходил мимо мушриков когда они ругались на посланника Аллаха и запретил им это. Мушрики разозлись и избили его. Пытками заставляли говорить слова куфра. Аммар же чтобы избавиться от мучений сказал то, что они хотели. Эти же (Яхъя и им подобные) подчинились им без всяких пыток, только из-за того, что им сказали: «Мы побьем вас». Одинаковые ли их положения с положением Аммара?» Яхъя бин Ма’ин воскликнул: «Клянусь Аллахом, я не видел под этим небом никого, кто понимал бы религию Аллаха лучше чем ты».

     Аллах сообщает, что опасающиеся неверных вероотступники отступаются, зная истину (да прибудет гнев Аллаха сними). Их ждет великое наказание. Как сообщил наш Господь они совершают деяния куфра не из-за того, что они любят и принимают ширк и не из-за того, что они не знают таухид или против него. Они это совершают из любви к жизни мирской. Они препочли эту жизнь той жизни и милости Аллаха. За это Аллах запечатал сердца, слух и глаза их и они окажутся из числа потерпевших убыток на том свете.

     Шейх-уль Ислам Ибн Таймия сказал: “Кто произнесет слово куфра или совершит деяние куфра, не подрозумевая под этим куфр, тем самым он стал кафиром. Ибо вне желание Аллаха не кто не подрозумевает куфр”. См. “ас-Сарим аль-Маслюль” 177/178.                           

Аллах сказал: «Среди людей есть и такой, который поклоняется Аллаху, находясь на грани между верой и неверием. Если ему достается добро, то благодаря этому он чувствует себя уверенно; если же его постигает искушение, то он оборачивается вспять. Он теряет как этот мир, так и Последнюю жизнь. Это и есть очевидный убыток!» (Хадж, 11).

     В аяте сообщается о существовании людей, которые поклоняются Аллаху наполовину. Выражение «Если ему достается добро…» означает следующее: если Аллах устроит ему победу, помощь, здоровье, богатство, спокойную жизнь, то он радуется и успокаивается. В таком положении он говорит: “Это хорошая религия. Мы получили благодаря ей только хорошее”, и направляется к религии крепясь в ней. Выражение «…если же его постигает искушение…» же означает: если он подвергается таким неприятностям как болезнь, опасности, беднота то отворачивается от религии и направляется к мушрикам. Вот этот аят ясно описывает положение таких людей. Действительно, эти люди не поклоняются Аллаху искренне, от души. Когда они соприкасаются с трудностями и лишениями сразу следуют мушрикам, присоединяются к ним и соглашаются им подчиняться. Таким образом отступаются от религии, покидают общину муслимов и присоединяются общине мушриков. Подобно тому как они соединяются с ними на этом свете, они соединятся и на том свете.

     Присоединяясь к мушрикам они живут среди них спокойной жизнью, находясь в здравии и благополучии. Но такую жизнь они получили не благодаря мушрикам, а благодаря великому и могучему Аллаху. Но не смотря на это они имеют скверные представления об Аллахе. Эти представления заключаются в том, что они не уверены полностью, что Аллах утвердит свою религию, над всеми другими и что Аллах унизит и погубит ложное и сторонников его. Аллах в относительно этих представлений сказал следующим образом: «Эти ваши предположения, которые вы делали о вашем Господе, погубили вас, и вы оказались одними из потерпевших убыток». (Разъяснены, 23). Аллах также сказал: «Но вы предположили, что Посланник и верующие никогда не вернутся к своим семьям. Это было разукрашено в ваших сердцах, и вы сделали дурные предположения. Вы были пропащими людьми». (Победа, 12).

     Эй тот, кому Аллах даровал благо быть стойким в исламе. Ни в коем случае не давай в своем сердце места сомнению, не обольщайся ничем из того, что заимели вероотступники. Ни в коем случае не присоединяйся к мушрикам и не подчиняйся им, будучи в согласии с ними. Не старайся выглядет как один из них, не подделывайся под них, тревожась за имущество, должность или за себя. Несомненно что подобные тревоги многих людей увлекли в ширк. Большинство этих людей знало истину и веровало в нее. Но страсти ослепили их, сатана разукрасил им деяния их и они будучи в заблуждении полагают теперь, что они на истинном пути. Этих людей увлекло в ширк восемь причин и ни одну из них Аллах не принимает за оправдание. Вот они эти восемь причин о которых Аллах сказал: Скажи: «Если ваши отцы, ваши сыновья, ваши братья, ваши супруги, ваши семьи, приобретенное вами имущество, торговля, застоя в которой вы опасаетесь, и жилища, которые вы облюбовали, милее вам, чем Аллах, Его Посланник и борьба на Его пути, то ждите, пока Аллах не придет со Своим велением. Аллах не наставляет на прямой путь нечестивых людей». (Покаяние, 24).

Аллах сказал: «Разве ты не видишь, что лицемеры говорят своим неверующим братьям из числа людей Писания: «Если вас изгонят, то мы уйдем вместе с вами и никогда никому не подчинимся против вас. А если с вами сразятся, то мы обязательно поможем вам». Аллах свидетельствует о том, что они являются лжецами». (Собрание, 11).

     Аллах сообщает, что между неверными и лицемерами имело место соглашение. Лицемеры говорили неверным: «Если вас изгонят, то мы уйдем вместе с вами…». То есть если Мухаммад одержит над вами вврех и изгонит вас, то и мы выйдем с вами. И не будем подчиняться никому в делах, направленных против вас. Мы не будем слушать, что будут говорить Мухаммад и его сподвижники против вас. Мы не присоединимся к ним покинув вас. Другими словами они пообещали: “Если Мухаммад и его сторонники будут сражаться против вас, то мы будем за вас и поможем вам”.

     Но Аллах сообщает истину и свидетельствует, что двуличные лгут и не будут стоять на слове. Здесь следует обратить внимание на следующую тонкость. Если слова двуличных, пусть хоть и неискренние и сказаные тайно хватают для того, чтобы доказать что они неверные то, каково положение тех, которые искренне и открыто действуют вместе с мушриками, входят под их гегемонию, призывают других людей подчиняться им, помогают им и теоретически и практически, стараются выглядеть как один из них? Есть ли разница между этими людьми и теми кто входит в ряды мушриков из опасения за будущее? Если те стали вероотступниками то не станут ли эти? Аллах сказал: «Ты видишь, что те, чьи сердца поражены недугом, поспешают среди них и говорят: «Мы боимся, что нас постигнет беда». (Трапеза, 52).

     Как видим, Аллах не принимает за оправдание опасаться неверных и характеризует тех, кто приводит подобные оправдания как «…те, чьи сердца поражены недугом…».

     Аллах сказал: «…Но, может быть, Аллах явится с победой или своим повелением, и тогда они станут сожалеть о том, что утаивали в себе. Те, которые уверовали, скажут: «Неужели это – те, которые приносили величайшие клятвы именем Аллаха о том, что они были с вами?» Тщетны были их деяния, и они оказались потерпевшими убыток. О те, которые уверовали! Если кто-нибудь из вас отступит от своей религии, то Аллах приведет других людей, которых Он будет любить, и которые будут любить Его. Они будут смиренны перед верующими и непреклонны перед неверующими, будут сражаться на пути Аллаха и не бояться порицания порицающих. Такова милость Аллаха, которую Он дарует, кому пожелает. Аллах – Объемлющий, Знающий». (Трапеза, 52-54).

     В этом аяте сообщается что будут муджахиды, любимые Аллаха и любящие Его. Аллах описывает их скромными и мягкими по отношению к верующим и гордыми, неприступными суровыми, жесткими по отношению к неверным. Только этого аята достаточно тем, кто оправдывается тем, что присоединился к неверным из опасения их. В продолжении аята Аллах сказал: «… не бояться порицания порицающих…». Да, эти верующие не подобны теми кто покидает верное, прямое слово и сражения из-за страха перед мушриками. Аллах так и говорит: «… будут сражаться на пути Аллаха …».

Затем Аллах продолжает: «…Такова милость Аллаха, которую Он дарует, кому пожелает…» Аллах сообщает, что люди не смогут сами получить это свойство; его Аллах дает кому пожелает как милость и благо от себя. Аллах  продолжает: «Вашим Покровителем является только Аллах, Его Посланник и верующие, которые совершают намаз, выплачивают закят и преклоняются». (Трапеза, 55).

     Аллах в этом аяте приказывает проявлять уаля Аллаху, посланнику и мусульманам, а следовательно не проявлять уаля противникам Аллаха, посланника и мусульман. Потому-что невозможно проявлять уаля одновремено обоим, ибо это две диаметрально противоположные вещи. Кто проявил уаля Аллаху, посланнику и мусульманам сблизился с ними и удалился (проявил бара) неверным  проявил им раждебность. Кто проявил уаля неверным сблизился с ними и удалился от Аллаха, посланника и мусульман и проявил им враждебность. Аллах также продолжает: «Если они считают Аллаха, Его Посланника и верующих своими покровителями и помощниками, то ведь поборники Аллаха непременно окажутся победителями». (Трапеза, 56).           

Уаля являющаяся куфром

 Любить неверных: Следует сказать, что любовь к мушрикам в зависимости от ее вида, качества и степени может быть любовью являющейся куфром (большая любовь), любовью являющейся харамом (малая любовь) и разрешенной любовью.    

     Любовь понятие обширное и многогранное. Например, когда мы говорим “они любят друг друга”, этим мы можем подразумевать разное: Они влюблены; Они нравятся друг другу; Они проявляют симпатию и приятны друг другу; Они привязаны друг другу; Они друзья; Они приятели; Они занимаются половой любовью; Они питают родственные чувства; Они часто общаются, бывают вместе, у них много общего и т.д..

     Все эти понятия можно выразить словом «любовь». Поэтому для того чтобы дать ему суждение куфра, харама или разрешенности понятие любовь следует разграничить и классифицировать. Вот некоторые примеры аятов и хадисов где любовь к мушрикам проходит как куфр:

«Среди тех, кто верует в Аллаха и в Последний день, ты не найдешь людей, которые любили бы тех, кто враждует с Аллахом и Его Посланником, даже если это будут их отцы, сыновья, братья или родственники. Аллах начертал в их сердцах веру и укрепил их духом от Него. Он введет их в Райские сады, в которых текут реки, и они пребудут там вечно. Аллах доволен ими, и они довольны Им. Они являются партией Аллаха. Воистину, партия Аллаха – это преуспевшие». (Препирательство, 22).

     Шейхуль-Ислам Ибн Таймия по поводу этого аята говорит следующее: “В этом аяте ясно объяснена истина того, что невозможно встретить верующего который любил бы и показывал уаля противящимся Аллаху и его посланнику, будь то его отец. Невозможно такое, чтобы верующий любил бы неверного. Кто полюбит или проявит уаля неверному, то он уже неверный”. См. “Маджму’уль-фатауа”.

     Сообщается, что пророк  сказал: “Тот, кто полюбит какой-то народ, является одним из них, и человек с тем, кого он любит”. Этот хадис приводят аль-Бухари в книге «Адаб» 6168. Муслим в книге «Благовоспитанность» 2640. Оба хадиса от ибн Мас’уда. А также от Абу Мусы: аль-Бухари 6170, Муслим 2641.

     Сообщается, что пророк  сказал: “Человек вмести с тем, кого любит”. Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.

     Сообщается, что пророк  сказал:  “Человек соединяется в День Суда с тем, кого он любит”. Этот хадис привели ат-Табарани и Ибн Мунзир.

     Вот примеры, где любовь к мушрикам является харамом Аллах сказал:

«О те, которые уверовали! Не берите своими помощниками тех, кто не из вас. Они не упускают случая навредить вам и радуются вашим трудностям. Ненависть уже проявилась у них на устах, но в их сердцах кроется еще большая ненависть. Мы уже разъяснили вам знамения, если вы только разумеете! Вот вы любите их, а они вас не любят. И вы верите во все Писания. Когда они встречаются с вами, то говорят: «Мы уверовали». Когда же остаются одни, то кусают кончики пальцев от злобы к вам. Скажи: «Умрите от своей злобы! Аллаху известно о том, что в груди». (Семейство Имрана, 118-119).

     Здесь под словом любовь подразумевается близость (битана), которая не достигла степени любви-куфр, но пресекла рамки дозволенного так, что питающий такую любовь делится с мушриками тайнами, доверяет важные задания, часто общается и проводит с ними много времени и т.п. Со временем это перерастет в любовь-куфр, поэтому такая любовь запрешина.

     Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Не берите врага Моего и врага вашего своим покровителем и помощником. Вы открываетесь им с любовью, хотя они не веруют в истину, которая явилась вам. Они изгоняют Посланника и вас за то, что вы веруете в Аллаха, вашего Господа. Если вы выступили, чтобы сражаться на Моем пути и снискать Мое довольство, то не питайте к ним любви в тайне. Я знаю то, что вы скрываете, и то, что вы обнародуете. А кто из вас поступает, таким образом, тот сбился с прямого пути». (Испытуемая, 1). Также Аллах сказал: «Аллах не запрещает вам быть добрыми и справедливыми с теми, которые не сражались с вами из-за религии и не изгоняли вас из ваших жилищ. Воистину, Аллах любит беспристрастных». (Тамже, 8). И еще Аллах сказал: «Аллах запрещает вам дружить только с теми, которые сражались с вами из-за религии, выгоняли вас из ваших жилищ и способствовали вашему изгнанию. А те, которые берут их себе в помощники и друзья, являются беззаконниками». (Тамже, 9).

     Здесь под дружбой (уаля) и любовью подразумевается как и указывается в аяте быть добрым и справедливым к мушрикам. Такой вид любви не является куфром в своей основе. Так как направлять этот вид мирным, не враждебным по отношению к Исламу мушрикам разрешенно. Но тем кто показывает враждебность Исламу даже и такой вид направлять является харамом и большим грехом. Враждебным мушрикам подать даже стакан простой воды есть харам. Любовь-куфр же является куфром независимо от того кому ее направлять враждебным мушрикам или мирным. Вот примеры, где любовь к мушрикам проходит как разрешенная — Аллах сказал: «Воистину, ты не сможешь наставить на прямой путь тех, кого возлюбил. Только Аллах наставляет на прямой путь тех, кого пожелает. Он лучше знает тех, кто следует прямым путем». (Рассказ, 56).

     По преданиям этот аят сниспустился по поводу Абу Талиба, дяди посланника Аллаха, который всегда заступался за посланника Аллаха, помогал ему, нежно любил его. Конечно отношение посланника Аллаха к нему не будет одинаковым с отношением к другим мушрикам, незнакомым, безразличным к нему или даже враждебным к нему. Здесь под любовью подразумевается быть добрым к мирным мушрикам, поддерживать с ними родственные отношения, помогать в нейтральных делах (неявляющихся куфром, ширком или харамом), молиться Аллаху за то, чтобы они встали на истинный путь и т.п.. Но нужно особенно следить затем, чтобы это не перерасло в любовь-харам.

     Если же, упаси Аллах, привязанность к мушрикам толкает на то, чтобы делать уступки в Исламе или предпочитать мушриков муслимам, то это достигло уже любви-куфр. Аллах сказал: «Среди Его знамений – то, что Он сотворил из вас самих жен для вас, чтобы вы находили в них успокоение, и установил между вами любовь и милосердие. Воистину, в этом – знамения для людей размышляющих». (Румы, 21). Также Аллах сказал: «Сегодня вам дозволена благая пища. Еда людей Писания также дозволена вам, а ваша еда дозволена им, а также вам дозволены целомудренные женщины из числа уверовавших и целомудренные женщины из числа тех, кому Писание было даровано до вас, если вы выплатите им вознаграждение (приданое), желая сберечь целомудрие, не распутствуя и не беря их себе в подруги. Тщетны деяния того, кто отрекся от веры, а в Последней жизни он окажется среди потерпевших урон». (Трапеза, 5).

     Из этого аята мы понимаем, что Аллах разрешил брать в жены неверных женщин из (людей Писания), а как сказано в предыдущем аяте Аллах установил между нами и женами любовь и родство. Kак передали Ибн ‘Аббас, Муджахид и Хасан аль-Басри в этом аяте под любовью подразумевается половая близость, под родством рождение потомства. Такой вид любви (секс) разрешено направлять неверным женщинам (людей Писания). Такая любовь это нечто происходящее только между мужчиной и женщиной и наряду с такими видами любви, как питать родственные чувства, быть добрым является общечеловеческим, естественным, находящимся вне религии и настоящей дружбы. Поэтому, как и указано в аяте с условием «… и не беря их себе в подруги…» такие виды любви мирным неверным направлять разрешено. Что касается враждебных (людей Писания), то как передал Ибн ‘Аббас на них жениться харам.

 Сущность любви и неприязни к мушрикам.

     Любовь и неприязнь это чувства, которые не возникают просто так. Человек безразличен к тому чего не знает или не имеет отношения. Поэтому любовь или ненависть к мушрикам основаны на чем-то. Вот некоторые причины из-за которых людей любят: щедрость; наличие богатсва; наличие силы, власти; хороший характер; наличие единобожия; наличие хороших качеств таких-как справедливость, честность, храбрость; родственные связи; красота и т.д..

     Вот причины из-за которых испытывают неприязнь (они противоположны вышеперечисленным): скупость, слабость, бедность, наличия ширка, несправедливость, трусость, лживость и т.д.. Все эти качества могут присутствовать как у муслимов так и у мушриков, кроме двух, которые и являются самыми большими причинами любви и неприязни: единобожие и ширк.

     Ширк величайшая в мире несправедливость и ничто не может сравниться с ним по скверноте. Поэтому неприязнь единобожника, направленная на ширк, должна быть самой большой из всех неприязней направленных на что-либо. Испытывать отвращение ненавидеть от всей души ширк (ложных божеств) есть основа веры и таухида «Ля-иляха илля-Ллах». Человек не сможет стать муслимом пока не будет чувствовать вражду к ширку подобно Ибрахиму как об этом Аллах сказал: «Он сказал: «Видели ли вы, чему поклоняетесь вы со своими отцами? Все они являются моими врагами, кроме Господа миров». (Поэты, 75-77).

     А затем как следствие этого пока не будет чувствовать неприязнь и вражду и к носителям ширка — Аллах сказал: «Прекрасным примером для вас были Ибрахим (Авраам) и те, кто был с ним. Они сказали своему народу: «Мы отрекаемся от вас и тех, кому вы поклоняетесь вместо Аллаха. Мы отвергаем вас, и между нами и вами установились вражда и ненависть навеки, пока вы не уверуете в одного Аллаха». (Испытуемая, 4). Для лучшего понимания Аллах уподобляет ложных божеств на нечистоты — Аллах сказал: «Избегайте же скверны идолов». (Хадж, 30). И как следствие этого носителей ширка на нечисть — Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Воистину, многобожники являются нечистыми». (Покаяние, 28).

     Подобно тому, как нормальный человек обладающий зрением питает отвращение к нечистотам и нечистым людям (вымазанных в этих нечистотах), человек обладающий верой и таухидом питает отвращение и неприязнь к ширку и носителям ширка (мушрикам). Здесь зрение и обоняние уподобляется вере. И если некто не питает отвращения к нечистотам и нечистым, значит он слеп и без обоняния. Точно также кто не питает неприязнь и вражду к ширку и мушрикам слеп сердцем, не обладает верой и таухидом — Аллах сказал: «Мы сотворили для Геенны много джиннов и людей. У них есть сердца, которые не разумеют, и глаза, которые не видят, и уши, которые не слышат. Они подобны скотине, но являются еще более заблудшими. Именно они являются беспечными невеждами». (Преграды, 179).

     Любовь направленная к мушрику, может быть направленно только на его человеческие качества, которые мы выше перечислили, если он не враждебен к Исламу и муслимам. Но эта любовь не может приблизиться или сравняться или пересилить неприязнь направленную на его основное качество; на то, что является сутью мушрика- ширк. Если эта любовь перейдет рамки и приблизиться по силе к отвращению это будет большим грехом и харамом. Если же эта любовь сравниться с отвращением то это уже превратиться в любовь-куфр; одним из проявлений этого является то, что любовь направленная на мушрика толкает делать обладателя любви уступки со стороны Ислама, показывать согласие их деяниям ширка, подчиняться им, предпочитать их мусульманам и Исламу и т.п..

     Любовь разрешенная со временем можем перейти в харам, а затем и в куфр, поэтому запрещено часто общаться с мушриками, жить с ними без причин, быть откровенными с ними и.т.д., так как это увеличивает симпатию и привязанность. Подобно тому, как ширк это величайшее зло, которое нужно ненавидеть больше всего; таухид есть величайшее добро, которое нужно любить больше всего. Поэтому должна быть определнная любовь направленная на таухид, находящийся в единобожнике. Если наряду с таухидом в нем присутствуют грехи (кроме ширка и куфра), то конечно образуется (она и должна образоваться) некоторая неприязнь, направленная на грехи, но эта неприязнь не может пересилить любовь к таухиду, ибо никакой грех не сможет устоять против таухида (конечно кроме ширка и куфра, ибо наличие их аннулирует таухид, и любовь направленную к нему со стороны мусульман).

     Любовь направленная к единобожнику должна быть равна неприязни направленной к многобожнику и следовательно любовь направленная к мушрику должна быть намного меньше неприязни направленной к муслиму; так, что муслим обладающий всеми возможными скверными качествами и грехами должен быть милее и любимее мушрика наделенного всевозможными добродетелями и благами. Чья любовь направленная на мушрика заставит предпочитать его муслимам и Исламу, вот такая любовь уже стала любовью куфром — Аллах сказал: «Верующие не должны считать неверующих своими помощниками и друзьями вместо верующих. А кто поступает, таким образом, тот не имеет никакого отношения к Аллаху». (Семейство Имрана, 28).

     То же самое касается и любви к мирской жизни — Аллах сказал: «Гнев Аллаха падет на тех, кто отрекся от Аллаха после того, как уверовал, – не на тех, кто был принужден к этому, тогда как в его сердце покоилась твердая вера, а на тех, кто сам раскрыл грудь для неверия. Им уготованы великие мучения. Это – потому, что они предпочли мирскую жизнь Последней жизни. Воистину, Аллах не ведет прямым путем неверующих людей». (Пчелы, 106-107).

     А также касается и любви к следующим восьми вещам и вещам подобным им — Аллах сказал: Скажи: «Если ваши отцы, ваши сыновья, ваши братья, ваши супруги, ваши семьи, приобретенное вами имущество, торговля, застоя в которой вы опасаетесь, и жилища, которые вы облюбовали, милее вам, чем Аллах, Его Посланник и борьба на Его пути, то ждите, пока Аллах не придет со Своим велением. Аллах не наставляет на прямой путь нечестивых людей». (Покаяние, 24).

         Склоняться к неверным: Аллах сказал: «Не склоняйтесь на сторону беззаконников, дабы вас не коснулся Огонь. Нет у вас покровителей и помощников, кроме Аллаха, и тогда никто вам не окажет поддержки». (Худ, 113).

     Словарные значения слова ар-Рукун, из которого произвелось выражение «не склоняйтесь» — (لاَتَرْكَنُوا) следующие: опираться; полагаться;  склоняться;  соглашаться. См. “Тафсир аль-Къуртуби”.

     Къатада сказал: “Что «не склоняйтесь» означает: «не любите и не подчиняйтесь»”.

     Абуль-‘Алия толковал это выражение: “Как «не показывайте согласие их деяниям»”.

     ‘Али бин Абу Тальха передавая от Ибн ‘Аббаса, толкует это выражение: “Как «не подлизывайтесь к неверным, отвергайте их куфры и показывайте реакцию и несогласие их (деяниям куфра)»”.

(Аналогичное толкование приводит и Ибн Зайд).

     ‘Ауф передавая от Ибн ‘Аббаса, толкует это выражение: “Как «не склоняйтесь к их куфру»”.

     Ибн Джурайдж с передачей от Ибн ‘Аббаса это выражение:  толкует, “Как «не склоняйтесь им вообще никак»”.

     Все эти смыслы близки друг другу и выражают примерно одно и тоже, так как они взаимозависимы и взаимозаменяемы. Слово «несправедливые» можно толковать и как «мушрики» и как «несправедливые и грешные муслимы». См. “Тафсир аль-Къуртуби” — “Тафсир Ибн Касир”.

     Если склонение выполняется по отношению к грешным муслимам, то это будет или харамом или нежелательным (макрух) в зависимости от вида деяний. Если же по отношение к неверным, то склоняться будет куфром. Это равносильно следующим правилам: «согласие к куфру есть куфр», «согласие хараму есть харам», «согласие макруху есть макрух», «согласие  разрешенному разрешено», » согласие добру есть добро».

     Некто спросил Суфьяна ас-Саури: “Я шью платья несправедливым (тиранам). Считаюсь ли я помощником несправедливых?” Суфьян ответил: “Нет не считаешься, ибо ты сам уже стал несправедливым (делая это). Помощниками несправедливых могут считаться те кто продал тебе иглу”

     Склоняться к неверным, подчиняясь их желаниям, идя на уступки в области Исламских положений и установлений есть куфр — Аллах сказал: «Они чуть было не отклонили тебя от того, что Мы дали тебе в откровении, дабы ты выдумал про Нас нечто другое. Вот тогда ты стал бы их возлюбленным. Мы поддержали тебя, когда ты готов был уже немного склониться на их сторону. Тогда ты вкусил бы наказание вдвойне в этой жизни и вдвойне после смерти. И тогда никто не стал бы помогать тебе против Нас!» (Ночной Перенос, 73-75).

     Имам аль-Къушайри приводит следующее объяснение: “Посланник Аллаха, ни в коем случае и не думал склоняться. Наоборот, смысл аята таков: «Если бы не было бы милости и благосклонности Аллаха к тебе, ты склонился бы к их желаниям. Но по милости Аллаха ты не склонился к ним»”. См. “Тафсир аль-Къуртуби”.

     Это подобно следующим аятам — Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Не следуйте по стопам сатаны. А если кто следует по стопам сатаны, то ведь он призывает к мерзости и предосудительному. И если бы не милосердие и милость Аллаха к вам, то никто из вас никогда не очистился бы. Однако Аллах очищает того, кого пожелает. Аллах – Слышащий, Знающий». (Свет, 21). Также Аллах сказал: «Если бы он приписал Нам некоторые слова, то Мы схватили бы его за правую руку (или схватили бы его крепко), а потом перерезали бы ему аорту, и никто из вас не избавил бы его». (Неизбежное, 44-47).

     Ибн ‘Аббас сказал: “Посланник Аллаха,  был невинен. Но это есть предостережение общине его, чтобы никто из общины не вздумал бы склоняться к мушрикам, идя на уступки в области законов и установлений Аллаха ”. См. “Тафсир аль-Къуртуби” 

        Подлизываться к неверным, стараться им угодить: Аллах сказал: «Мы отправили тебя с истиной добрым вестником и предостерегающим увещевателем, и ты не будешь спрошен об обитателях Ада. Иудеи и христиане не будут довольны тобой, пока ты не станешь придерживаться их религии. Скажи: «Путь Аллаха – это прямой путь». Если же ты станешь потакать их желаниям после того, как к тебе явилось знание, то Аллах не будет тебе ни Покровителем, ни Помощником». (Корова, 119-120). Также Аллах сказал: «Посему не повинуйся обвиняющим во лжи! Они хотели бы, чтобы ты был уступчив, и тогда они тоже стали бы уступчивы. Не повинуйся всякому расточителю клятв, презренному». (Письменная Трость, 8-10).

     Аллах сообщает, что неверные не будут довольны  муслимами пока они не последуют их страстям, желаиям, учениям. Пока муслимы будут в Исламе они не будут довольны и не перестанут стараться перетянуть на свою сторону. Неверные настолько низки, что торгуются, ищут компромиссы даже если изменят своей религии. Мусульмане же следуя приказу Аллаха, гордо идут прямейшим путем и нисколько не сходят с него, склоняясь к неверным или пытаясь угодить им.

   Вот как толкуется выражение «Они хотели бы, чтобы ты был уступчив, и тогда они тоже стали бы уступчивы» со стороны различных толкователей-ученых:

1. “Они хотели бы чтобы ты стал неверным, тогда и они продолжали бы оставаться неверными”. Это выражение приводят, такие ученые как: Ибн ‘Аббас, Атийа, ад-Даххакъ, ас-Судди, Суфьян ас-Саури.

2. “Они хотели бы чтобы ты сделал некоторые уступки, тогда и они бы сделали ряд уступок”. Это выражение приводят, такие ученые как: Ибн ‘Аббас, Муджахид, Къатада.

3. “Они хотели бы чтобы ты смягчился в отношении их (в отношении их ширка), тогда и они бы смягчились бы”. Это выражение приводят, такие ученые как:  аль-Фарра, аль-Кутаби.

4. “Они хотели бы чтобы ты склонился к ним и сошел бы с истины, тогда и они бы смягчились бы”. Это выражение приводят, такие ученые как: Муджахид, Абу Джафар.

5. “Они хотели бы чтобы ты сказал ложное (слово ширка или харама), тогда и они бы сказали бы ложное”. Это выражение приводят, такие ученые как:  ар-Раби’ б. Анас.

6. “Они хотели бы чтобы ты бросил єто дело (таухид), тогда и они бы последовали бы за тобой”. Это выражение приводят, такие ученые как: аль-Къатада.

7. “Они хотели бы чтобы ты отошел частично от своего дела (таухида), тогда и они бы частично изменили свое поведение”. Это выражение приводят, такие ученые как: Хасан аль-Басри.

8. “Они хотели бы чтобы ты стал двуличным, неискренним (находился бы всвоей религии, но не возражал бы против их религии), тогда и они бы стали двуличными”. Это выражение приводят, такие ученые как: Зайд б. Аслам, аль-Хасан.

   Абу Бакр Ибн аль-‘Араби сказал, что все мнения не противоречат арабскому языку, но из всех предпочел  [1] и [5] 

   Имам аль-Къуртуби передав все эти мнения, сказал: “Что все они достоверны, так как-то слово настолько обширное, чтобы включить в себя все эти объяснения. Также передал, что «быть уступчивым» означает одновременно и мягко разговаривать, что непорицаемо, и быть лицемером, отклоняясь от истины и делая уступки в религии, что порицаемо и есть куфр. Но посланник Аллаха,  не совершал ни одного. Заметим, что выполнение вышеприведенные восьми значений выражения «быть мягким» является куфром. Быть просто мягким, добрым без совершения уступок и лицемерия разрешено по отношению к мирным неверным, но является харамом по отношению к враждебным неверным”. См. “Тафсир аль-Къуртуби”.

         Не делать такфир неверных и мушриков: Аллах сказал: «Скажи: «О неверующие!» (Неверные, 1). Также Аллах сказал: «Они сказали своему народу: «Мы отрекаемся от вас и тех, кому вы поклоняетесь вместо Аллаха. Мы отвергаем вас, и между нами и вами установились вражда и ненависть навеки, пока вы не уверуете в одного Аллаха». (Испытуемая, 4). И еще Аллах сказал: «Когда человека коснется вред, он взывает к своему Господу, обращаясь к Нему одному. Когда же Он предоставляет ему благо от Себя, человек забывает Того, к Кому он взывал прежде (или забывает то, ради чего он взывал прежде), и равняет с Аллахом других, чтобы сбить других с Его пути. Скажи: «Попользуйся благами со своим неверием немного! Воистину, ты будешь одним из обитателей Огня». Неужели тот, кто смиренно проводит ночные часы, падая ниц и стоя, страшась Последней жизни и надеясь на милость своего Господа, равен неверующему? Скажи: «Неужели равны те, которые знают, и те, которые не знают?» Воистину, поминают назидание только обладающие разумом». (Толпы, 8-9). 

             Подчиняться неверным: Мухаммад ибн ‘Абдуль-Уаххаб сказал следующее: “Ислам состоит из двух основ. Первая основа: «Поклоняться единственному Аллаху, не присоединяя сотоварищей и призывать к этому людей; при этом проявлять дружественность к тем, кто это принял, и показывать враждебность и делать такфир тех, кто этого не принял»”. 

     Аллах описывая Ибрахима сказал: «Я удаляюсь от вас и от того, чему вы поклоняетесь помимо Аллаха, и обращаюсь с мольбой к моему Господу. Быть может, благодаря молитвам к моему Господу я не буду несчастен». (Марйам, 48). Поэтому как указано в аяте необходимо избегать и удаляться от ширка и мушриков одновременно. Аллах  объясняет эту истину следующим образом: «Прекрасным примером для вас были Ибрахим (Авраам) и те, кто был с ним. Они сказали своему народу: «Мы отрекаемся от вас и тех, кому вы поклоняетесь вместо Аллаха. Мы отвергаем вас, и между нами и вами установились вражда и ненависть навеки, пока вы не уверуете в одного Аллаха». (Испытуемая, 4).

     Вот этот аят составляет доказательство Мухаммада ибн ‘Абдуль-Уаххаба. Этот аят включает в себя такие действия как призыв к таухиду, отход от ширка, отвергание ширка, проявление дружественности к обладателям таухида и одновременно ставит в условие делать такфир тех, кто покинул таухид, совершая деяния ширка. Аллах говорит следующее о мушриках: «Когда человека коснется вред, он взывает к своему Господу, обращаясь к Нему одному. Когда же Он предоставляет ему благо от Себя, человек забывает Того, к Кому он взывал прежде (или забывает то, ради чего он взывал прежде), и равняет с Аллахом других, чтобы сбить других с Его пути. Скажи: «Попользуйся благами со своим неверием немного! Воистину, ты будешь одним из обитателей Огня». (Толпы, 8). Аллах в этом и других аятах сообщает, что мушрики есть кафиры и приказывает нам говорить это мушрикам. Для того чтобы человек мог обладать таухидом ему необходимо, покинуть ширк и делать такфир мушриков. 

     Мухаммад ибн ‘Абдуль-Уаххаб сказал: “Вторая основа: «Поклоняться только Аллаху, избегать ширка и показывать враждебность тем, кто находится в ширке, делать их такфир и проявлять жесткость в этом. В этом вопросе нет места дружелюбности. Только таким образом может выполниться таухид. Это есть религия посланников, и все посланники предупреждали свои народы о ширке и требовали покинуть его»”.

                Аллах сказал: «Мы отправили к каждой общине посланника: «Поклоняйтесь Аллаху и избегайте тагута!» (Пчелы, 36). Также Аллах сказал: «Мы не посылали до тебя ни одного посланника, которому не было внушено: «Нет божества, кроме Меня. Поклоняйтесь же Мне!» (Пророки, 25). Муслим, не должен делать уступки в области такфира — Аллах сказал: Скажи: «Бегите же к Аллаху. Воистину, я являюсь для вас предостерегающим и разъясняющим увещевателем от Него. Не поклоняйтесь наряду с Аллахом другому божеству. Воистину, я являюсь для вас предостерегающим и разъясняющим увещевателем от Него». (Рассеивающие, 50-51).

     Именно из-за этого призыва делаемым посланником Аллаха, и сподвижниками они испытали столько мучений. Так как посланник Аллаха, призывая мушриков, унизил их религию, верования и их божества. Муслим, не должен проявлять уаля к мушрикам — Аллах  сказал: «Когда же завершатся запретные месяцы, то убивайте многобожников, где бы вы их ни обнаружили, берите их в плен, осаждайте их и устраивайте для них любую засаду». (Покаяние, 5). Также Аллах сказал: «Сражайтесь с ними, пока не исчезнет искушение (фитна) и пока религия (поклонение) не будет полностью посвящена Аллаху». (Добыча, 39). Аллах обвинил мушриков в неверии. Поэтому и мы должны делать такфир их. Это входит в смысл формулы «Ля-илаха илля-Ллах». Смысл этой формулы завершится только при наличии такфира мушриков. В различных хадисах на формулу таухида наложены многие тяжелые условия, без которых таухид недействителен. Перечислим некоторые условия: Знать смысл формулы, искренность, прямота, уверенность и т.п..

     Для того чтобы человек был муслимом он должен выполнить все эти условия. Одним из этих условий и является такфир мушриков.

     Мухаммад ибн ‘Абдуль-Уаххаб сказал: “Существует много видов противодействия таухиду и соответственно различные группы людей по-разному нарушают таухид. Самая злостная в отношении к таухиду партия это те, которые, противодействуют Исламу во всех сферах. Они взяли ширк за образ жизни и отвергли таухид, объявив его ложным. На сегодняшний день многие люди из этой группы. Другая группа людей, несмотря на то, что они поклоняются только Аллаху; не делают такфир мушриков и не проявляют враждебности к ним”.    

     Несомненно, что тот, кто не делает такфир мушриков, не знает таухид и не применяет его на практике; ибо таухид имеет смысл при наличии совершения такфира мушриков и тагута.

     Мухаммад ибн ‘Абдуль-Уаххаб сказал: “Некоторые проявляют враждебность к мушрикам, но не делают такфир их”.

     Причиной этого снова является незнание смысла формулы «Ля-иляха илля-Ллах». Подобно тому, как формула требует отвергания ширка, точно также она требует такфира тех, кто совершает ширк. Эта истина сообщается в двух сурах очищения  «аль-Ихлас» и «аль-Кафирун». Кроме этого по единогласному утверждению Исламские ученые единогласны (иджма’) в этом вопросе.

     Мухаммад ибн ‘Абдуль-Уаххаб относительно выражения проходящго в аяте  «Испытуемая, 4» говорит следующее: “Кто не сделает такфир того, кого Коран назвал кафиром, противится тому, что принесли посланники Аллаха ”.

     Мухаммад ибн ‘Абдуль-Уаххаб продолжает: “Некоторые не любят таухид и не питают неприязнь к тому к чему необходимо питать неприязнь”.

     Тот, кто не любит таухид не может быть единобожником, так как таухид эта такая религия, которой доволен Аллах и относительно которой, Он сказал: «Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию, довел до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии Ислам». (Трапеза, 3).

     Шейхуль-Ислам Ибн Таймия говорит: “Искренность происходит от любви к Аллаху и от стремления получить довольство Аллаха. Кто любит Аллаха, тот любит и религию. Если он не любит Аллаха не любит и религию”. См. “Маджму’уль-фатауа”.

     Мухаммад ибн ‘Абдуль-Уаххаб говорит: “Есть и такие кто не любит ширка, но и не питает неприязни”.

     Такое положение человека показывает что, он еще не покинул ширк. В то время как он должен был отвергнуть ширк, он не отверг его и поэтому не вошел в Ислам

     Мухаммад ибн ‘Абдуль-Уаххаб говорит: “Некоторые не делают такфир мушриков по причине незнания деяний”.

— И такой человек не может быть обладателем таухида —

     В книге Аллаха и Сунне посланника Аллаха,  объяснено, что делать такфир мушриков есть условие (Ислама). В таком случае тот, кто проявит неуверенность в вопросе о такфире тех, кто не делает такфир мушриков, станет кафиром по единогласному мнению (иджма’) всех ученых. Так как сомневаться в куфре человека, который проявил свой куфр наружу, есть куфр. Тот, кто признает что деяния, совершаемые мушриками, есть куфр, но не говорит им, что они мушрики подлизывается им и входит в суждение следующего аята — Аллах сказал:  «Они хотели бы, чтобы ты был уступчив, и тогда они тоже стали бы уступчивы». (Письменная Трость, 9).

     Если кто-то скажет: «Я делаю такфир тех, кто делает ширк, но не делаю такфир тех, кто не делает такфир их». Это означает, что он принимает их за муслимов, так как нет нечто среднего между куфром и Исламом. Если они не кафиры, значит муслимы. В таком случае кто назовет Исламом куфр или назовет муслимом кафира, сам станет кафиром.

     Аллах сказал: «Верьте только тем, кто последовал вашей религии, дабы никто не получил то, что получили вы, и не препирался с вами перед вашим Господом». Скажи: «Воистину, верным руководством является руководство Аллаха». (Семейство Имрана, 73).

     Хафиз Ибн Касир в тафсире аята сказал: “Выражение: «Верьте только тем, кто последовал вашей религии…» означает: «Не доверяйте им тайны»”. Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Не берите неверующих себе в помощники и друзья вместо верующих. Неужели вы хотите предоставить Аллаху очевидный довод против вас самих?» (Женщины, 144). См. “Тафсир Ибн Касир”.

     Шейх ар-Рази сказал: “Знай, что Аллах в данном аяте указал на лицемеров, которые мечутся между муслимами и неверными, Аллах высказал им порицание и наказал муслимам не следовать пути лицемеров.

     Имам Каффал сказал: “Этот аят включает в себя запрет дружить с лицемерами. Аллах как бы сказал следующее: «Вот я вам описал положение лицемеров, (что они берут неверных в покровители). Поэтому не берите и вы лицемеров в покровители и помощники». Выражение: «Неужели вы хотите предоставить Аллаху очевидный довод…». Означает: «Хотите ли вы дать посланнику Аллаха, и другим муслимам против себя доказательство того, что вы лицемеры. Или же хотите ли вы дать Аллаху против себя довод, чтобы он подверг вас наказанию»”. См. “Тафсир ар-Рази”.

     Шейх ас-Самарканди сказал: “Аят означает следующее: «О верующие не берите покровителями неверных. Хотите ли вы, беря неверных в покровители, дать Аллах против себя довод. Если вы сделаете это, то Аллах исключит вас из своего покровительства и накажет вас»”. См  “Тафсир ас-Самарканди”.

     Аллах сказал: «Ты видишь, что многие из них дружат с неверующими. Скверно то, что уготовили им их души, ведь поэтому Аллах разгневался на них. Они будут мучаться вечно. Если бы они уверовали в Аллаха, Пророка и то, что было ниспослано ему, то не стали бы брать их себе в помощники и друзья. Но многие из них являются нечестивцами». (Трапеза, 80-81).

     Хафиз Ибн Касир сказал: “Муджахид сказал, что здесь описываются лицемры. Выражение: «Скверно то, что уготовили им их души…». Означает: «Как плохо то, что уготовали их души заслужив гнев Аллаха до самого Судного Дня по причине того, что они взяли в покровители неверных. Если бы у них была вера в Аллах, посланника и Коран они не совершили бы преступление быть врагом муслимам, Аллаху, посланнику и Корану»”. См. “Тафсир Ибн Касир”.

     Аллах сказал: «Следуй тому, что дано тебе в откровении от твоего Господа. Нет божества, кроме Него. И отвернись от многобожников». (Скот, 106).

     Шейх ас-Самарканди сказал: “Верующим приказано отворачиваться от неверных, не показывать согласия их речам (куфра), не следовать их путем. Следовать путем неверных угрожает вере. Потому что следовать сторонникам куфра означает показывать согласие их куфру. А согласие к куфру есть куфр. Аллах сказал: «Прекрасным примером для вас были Ибрахим (Авраам) и те, кто был с ним. Они сказали своему народу: «Мы отрекаемся от вас и тех, кому вы поклоняетесь вместо Аллаха. Мы отвергаем вас, и между нами и вами установились вражда и ненависть навеки, пока вы не уверуете в одного Аллаха». (Испытуемая, 4). В аяте выражение «Мы отрекаемся от вас…» упомянулось раньше чем выражение «…и тех, кому вы поклоняетесь вместо Аллаха…». В этом есть определенный смысл и урок для нас. Необходимо сначала удалиться от мушриков, а затем и от их божеств, так как отвергать мушриков важнее чем отвергать просто божеств. Это так потому-что некоторые могут отвергать ширк, но при этом продолжать связь с мушриками. Тот же кто отверг мушриков, значит отверг и их ширки; и вообще главная причина того что он отверг их это и есть то что они делают ширк”. См  “Тафсир ас-Самарканди”.

Границы уаля.

     С точки зрения внешней и внутренней стороны дела, уаля с мушриками можно разделить на три следующим образом:

 1 —  Тот, кто находится в согласии с мушриками и внутренне и внешне, соединяется и подчиняется им на практике, склоняется к ним сердцем или любит их, вышел из Ислама и стал неверным. Не имеет значения находится ли он под икрахом или нет, так как он принимает их и находится в согласии с ними всесторонне. О людях такого вида Аллах сказал: «Гнев Аллаха падет на тех, кто отрекся от Аллаха после того, как уверовал, – не на тех, кто был принужден к этому, тогда как в его сердце покоилась твердая вера, а на тех, кто сам раскрыл грудь для неверия. Им уготованы великие мучения». (Пчелы, 106).

 2 — Тот, кто не выявляя этого наружу, проявляет уаля сердцем, а внешне выглядит против мушриков тоже является неверным. Из-за того, что он внешне практикует Ислам он обезопасил себя и свое имущество от мусульман, но в действительности он мунафик и получит наказание в том мире. Про них Аллах сказал: «Среди бедуинов, которые живут вокруг вас, а также среди жителей Медины есть лицемеры. Они упорствуют в лицемерии, но ты не знаешь их. Мы же знаем их и подвергнем их мучениям дважды. А затем они будут возвращены в великие мучения». (Покаяние, 101).

3 — Те, кто в сердце против мушриков и не согласен с ними и их деяниями, но проявляющие им уаля деяниями на практике. Таких людей два вида:

а). Те, кто делает это под пытками или под угрозой смерти (в положении икраха). Это разрешено при условии, что сердце будет полно веры, но как только они спасутся от икраха, они должны проявить свою веру наружу и объявить, что они против мушриков. Аммар б. Ясир попал в такое положение и на это сниспустились следующие аяты — Аллах сказал: «Гнев Аллаха падет на тех, кто отрекся от Аллаха после того, как уверовал, – не на тех, кто был принужден к этому, тогда как в его сердце покоилась твердая вера, а на тех, кто сам раскрыл грудь для неверия. Им уготованы великие мучения. Это – потому, что они предпочли мирскую жизнь Последней жизни. Воистину, Аллах не ведет прямым путем неверующих людей. Аллах запечатал их сердца, слух и зрение. Они и есть беспечные невежды. Несомненно, в Последней жизни они окажутся потерпевшими убыток». (Пчелы, 106-109). Также Аллах сказал: «Верующие не должны считать неверующих своими помощниками и друзьями вместо верующих. А кто поступает, таким образом, тот не имеет никакого отношения к Аллаху, за исключением тех случаев, когда вы действительно опасаетесь их. Аллах предостерегает вас от Самого Себя, и к Аллаху предстоит прибытие». (Семейство Имрана, 28). По одному из толкованию этого аята здесь разрешается не проявлять открытую враждебность, проявлять определенную дружелюбность в периоды когда сила на стороне неверных, конечно с условием не делать уступок в Исламе (например не показывать согласия ширку и хараму, не подчиняться,  не проявлять уаля-куфр и уаля-харам и т.д.). По другому толкованию здесь под опасением подразумевается икрах. В таком случае аят выражает такой же смысл что и в суре «Пчелы, 106».

б). Те, кто в сердце против мушриков, но наряду с этим внешне проявляют им уаля не находясь в положении икраха, единственно для того чтобы сохранить рабочее место или лидерское положение или из опасения за имущество, родину, детей и т.п.. Такие люди входят в куфр и становятся вероотступниками. То, что они в сердце ненавидят мушриков и несогласны с ними положения не меняет. Аллах о людях такого вида сказал: «Это – потому, что они предпочли мирскую жизнь Последней жизни. Воистину, Аллах не ведет прямым путем неверующих людей. Аллах запечатал их сердца, слух и зрение. Они и есть беспечные невежды. Несомненно, в Последней жизни они окажутся потерпевшими убыток». (Пчелы, 107-109). Причина вводящая их в куфр не незнание, не неприязнь к Исламу и не стремление к ложному. Причина этому то, что они более любят и предпочитают земную жизнь чем загробную. Многие отговорки, которыми пытаются оправдываться такие люди, ничто иное как обман шайтана и украшение им ложного. Шайтан и его друзья пугают их несущественными опасностями и они воспринимают это как достаточный икрах для того, чтобы подчиняться мушрикам и быть в согласии с ними, а затем пытаются обмануть людей, стараясь представить свои положения как икрах. Но ученые определили суть настоящего икраха.

     Шейх-уль Ислам Ибн Таймия по поводу этого говорит следующее: “После того, как мы разъяснили виды икраха в зависимости от степени принуждения и перечислили мнения мазхабов на этот счет, необхадимо заметить, что икрах достаточный в дарованиях и подобных вещах не считается достаточным для произносения слов куфра. Имам Ахмад во многих местах с доказательствами сообщил, что для человека, которого склоняют к куфру, положение икраха не возникает при угрозе словом. Икрах становится действительным только при наличии пыток, мучений или ареста”. См. “Маджму’у аль-фатауа”.       

     Например, если женщина опасаясь развода или плохого отношения к себе подарит калым мужу, она имеет право отказаться от этого, так как муж поставил ее в вынужденное положение. В данном случае опасность развода или плохое отношение считается действительным икрахом для женщины. Но, та же самая вынужденность не считается икрахом для совершения деяний куфра. Точно также если некто опасается, что неверные воспрепятствуют его женитьбе, то это опасение не будет икрахом для того, чтобы произносить слова-куфр. Теперь если в свете этих фактов оценить настоящее положение народа то увидим, что следующий хадис становится еще более осмысленным.

     Сообщается, что посланник Аллаха, сказал: “Поистине, началась эта религия, будучи чуждой и закончится чуждой”. Этот хадис приводят Муслим «Иман232», Ахмад «Муснад», Ибн Маджа и ат-Тирмизи.

     Также Ибн Таймия говорит: “Аллах сказал: «Гнев Аллаха падет на тех, кто отрекся от Аллаха после того, как уверовал, – не на тех, кто был принужден к этому, тогда как в его сердце покоилась твердая вера, а на тех, кто сам раскрыл грудь для неверия. Им уготованы великие мучения». (Пчелы, 106). Этот аят несет в себе угрозу для тех, кто говорит слова неверия, и объявляет неверными делающих это, кроме тех, кто находится под икрахом и сердце его полно веры. Если будет спрошено что означает выражение: «…раскрыл грудь для неверия…» на это следует ответить таким образом: «Это выражение следует толковать в контексте аята и согласовывать с начальной частью аята. Согласно этому любой, кто без икраха совершил деяние куфра, раскрыл тем самым свое сердце куфру». В противном случае между началом и концовкой аята возникнет противоречие. Если преположить что кафиром объявляется только, тот кто раскрыл сердце куфру, а не тот, кто совершил деяния куфра, то в таком случае исключение тех, кто под икрахом, стало бы бессмысленным. Ведь раскрывать сердце куфру является куфром в любом случае; и для тех, кто под икрахом и для тех, кто не под икрахом. Значит верно следующее: «Кто совершит деяние куфра или произнесет слово куфра без положения икраха, считается сделавшим это добровольно и становится кафиром». Это доказывает следующий аят — Аллах сказал: «Лицемеры опасаются, что им будет ниспослана сура, которая поведает о том, что в их сердцах. Скажи: «Насмехайтесь! Аллах непременно выведет наружу то, чего вы опасаетесь». Если ты их спросишь, они непременно скажут: «Мы только болтали и забавлялись». Скажи: «Неужели вы насмехались над Аллахом, Его аятами и Его Посланником? Не извиняйтесь. Вы стали неверующими после того, как уверовали». Если Мы простим некоторых из вас, то непременно подвергнем мучениям остальных за то, что они стали грешниками». (Покаяние, 64-66). Они говорили: «Мы сказали слово неверия не веря в это, наоборот мы сказали это будучи погруженными в бесею и шутки». Несмотря на это, Аллах сообщает, что они стали неверными после того, как уверовали; что надсмехаться над аятами Аллаха является куфром. Такое слово же невозможно сказать, кроме как добровольно (по своему желанию). Если бы у них сердцах имелась вера, то она воспрепятствовала бы тому, чтобы говорить такие слова.

     Не может быть никакого сомнения в том, что тот, кто произносит слова ругательства по отношению к Аллаху  и посланнику Аллаха с внутренним желанием, становится неверным будь он под икрахом, будь без икраха. А также становится неверным тот, кто произнесет слова неверия без положения икраха по своей воле (независимо от того желал он внутренне этого или нет). Такой человек становится неверным и внешне (для нас) и внутренне (для Аллаха). Неверно говорить, что он стал неверным только внешне, но внутренне может быть и верующим. Аллах сообщил некоторые слова неверных и утвердил, что они стали неверными и заслужили мучения из-за того, что произнесли эти слова: «Не уверовали те, которые говорят: «Аллах является третьим в троице». (Трапеза, 73). Также Аллах сказал: «Не уверовали те, которые сказали: «Воистину, Аллах – это Мессия, сын Марьям (Марии)». (Трапеза, 17). Если сердце человека дейстительно верило бы в истинность посланников (мир им), если бы на самом деле любило и уважало бы его, то разве человек смог бы поносит посланника Аллаха. Это возможно только в том случае если человек пренебрегает посланником Аллаха. Таким образом стало ясно, что вера может иметь место только наряду с любовью и уважением к посланнику Аллаха. Мусульмане знают, что совершать деяния куфра влечет за собой великое наказание в День Суда, поэтому они ненавидят эти деянияи содрогаются от одной мысли сделать их. Кафир же тоже может знать, что это куфр и что ждет того, кто совершит их, но несмотря на это любовь к земной жизни может побудить неверного совершить эти деяния. Это объясняется в следующих аятах — Аллах сказал: «Гнев Аллаха падет на тех, кто отрекся от Аллаха после того, как уверовал, – не на тех, кто был принужден к этому, тогда как в его сердце покоилась твердая вера, а на тех, кто сам раскрыл грудь для неверия. Им уготованы великие мучения. Это – потому, что они предпочли мирскую жизнь Последней жизни. Воистину, Аллах не ведет прямым путем неверующих людей. Аллах запечатал их сердца, слух и зрение. Они и есть беспечные невежды. Несомненно, в Последней жизни они окажутся потерпевшими убыток». (Пчелы, 106-109).

     Здесь Аллах угрожает тем, кто совершает деяния куфра а затем сообщает причину совершения куфра: «Это – потому, что они предпочли…». Вот по этой причине они и заслуживают наказания. Как известно признавать и отвергать; знать и не знать; любить и ненавидеть это вещи разные. Раз Аллах угрожает им наказанием, значит в сердцах таких людей не может быть веры к Аллаху или признания Его. Конечно такой человек может знать и признавать Аллаха, но его это признание не является действительным по причине того, что он возлюбил эту жизнь сильнее нежели будущей. С другой стороны Аллах исключил из угрозы тех, кто находится под икрахом. Если бы правило «неверным может быть только тот, кто совершает деяния куфра желая этого сердцем, с удовольствием», было бы верным, то исключать из неверных тех, кто находится под икрахом было бы бессмысленно. Потому-что совершать таким образом деяния куфра так и так является неверием; хоть под икрахом, хоть без икраха. Таким образом, точно установлено то, что произносить слова куфра, совершать деяния куфра без достаточного на того икраха, является куфром. Выражение: «…кто сам раскрыл грудь для неверия…» не означает, что неверным станет только тот, кто сделает деяние куфра с удовольствием. Это означает: «Кто совершит деяние куфра из-за предпочтения земной жизни к загробной». В связи с этим есть хадис в котором сообщается со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха, сказал: “Спешите совершать праведные дела, ибо настанет время смут, подобных частям темной ночи, когда утром человек будет верующим, а вечером станет неверным (кафир), и когда вечером будет он верующим, а утром – неверным, продающим свою религию за мирские блага”. Муслим 118.

     Для того, чтобы понять, что для того, чтобы стать неверным необязательно делать деяния куфра с удовольствием, а достаточно лишь совершить его без икраха следует взглянуть на случаи в истории, послужившие причиной сниспущения данного аята. Этот аят сниспустился на то, что мушрики мучали некоторых слабых муслимов вроде Аммар б. Ясира, Биляля б. Рабаха, заставляя произносить слова поношения в адресс посланника Аллаха, и другие слова куфра. Некоторые (Аммар в том числе) выполнил их требования сказав те слова языком; некоторые (как Биляль) же предпочли терпеть. Но никого из них не заставляли совершать куфр сердцем (с удовольствием), это в принципе и невозможно. Их заставляли произносить эти слова только языком. Таким образом ясно, что тот, кто скажет подобные слова без икраха, станет одним из тех, кто раскрыл свое сердце неверию. Одна группа иудеев пришла к посланнику Аллаха, и сказала: “Мы свидетельствуем, что ты посланник Аллаха”. Посланник Аллаха, тогда спросил: “Что же вы тогда не следуете за мной?”. Они ответили: “Мы опасаемся иудеев”. Из этого стало ясно просто знать сердцем истину и сообщать ее языком недостаточно для наличия веры. Для того, чтобы вера стала действительной необходимо на практике не совершать деяний противополжных вере. В аналогичном положении был и Абу Талиб. Существуют много преданий о том, что он признавал посланника Аллаха. От него передается вот такой стих: “Я узнал, что религия Мухаммада лучшая из всех”. Но из-за опасения, что его племя осудит его, он избежал признания таухида на практике. См. “Маджму’уль-фатауа” /7.

     В книге:  «Пути избавления от уаля с мушриками и муртаддами». Надждского ученого шейха Хамд ибн ‘Али б. Атика пишется:

     Вопрос: “Что вы скажете о таких людях, которые с одной стороны принимают и любят Ислам, но с другой стороны не показывают враждебности мушрикам или показывают враждебность, но не делают такфир мушриков или же говорят «я муслим», но не могу делать такфир тех, кто произносит «Ля-иляха илля-Ллах», так как может быть он делает ширк по незнанию”.

     Ответ: Хвала Аллаху, благословение и приветствие посланнику Аллаха. “Для того чтобы человек стал муслимом он должен принять Ислам полностью и полностью выполнять его на практике. Тот, кто берет одну часть Ислама и не принимает другую, есть кафир. Положение его таково как положение тех, кого Аллах описал в следующем аяте: «Воистину, те, которые не веруют в Аллаха и Его посланников, хотят различать между Аллахом и Его посланниками и говорят: «Мы веруем в одних и не веруем в других», – и хотят найти путь между этим. Являются подлинными неверующими. Мы приготовили для неверующих унизительные мучения». (Женщины, 150-151).

        Поэтому тот, кто говорит: “«Я не стану проявлять враждебность мушрикам», или «Я буду проявлять враждебность, но не могу делать такфир их» ни в коем случае муслимом быть не может. Аллах обязал проявлять мушрикам враждебность, прерывать с ними связи и делать их такфир”. См. “Сабийлюн-ннаджати уаль Факаки мин Мууаляти-Муртаддин уа ахлю-Ишрак”.

И в заключении мы воздаем хвалу Аллаху – Господу миров!

Мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду,

Членам его семьи и всем его сподвижникам.

 

3 responses to “Принцип «Уаля» в Исламе

  1. missismaryam78

    Февраль 26, 2014 at 9:30 дп

    ассаляму алейкум.
    Цитирую:Шейх-уль Ислам Ибн Таймия сказал: “Кто произнесет слово куфра или совершит деяние куфра, не подрозумевая под этим куфр, тем самым он стал кафиром. Ибо вне желание Аллаха не кто не подрозумевает куфр”. См. “ас-Сарим аль-Маслюль” 177/178.

    Разъясните,пожалуйста ,последнее предложение.

     
    • Админ сайта

      Февраль 26, 2014 at 11:52 дп

      Уа алейкумус-салам.
      Тут шейх уль-Ислам хочет сказать, что если кто-то скажет (совершит) слова большого куфра или совершит деяние большого курфра — то он уже кяфир изнутри, и не является оправданием для него то что, мол он СОВЕРШАЯ БОЛЬШОЙ КУФР подразумевал под этим что-то другое.
      Это как например, не является оправданием для человека обращаться на суд к тагуту мол подразумевая под этим: «я просто требую свой хакк!», или например, если он сражается против пророка (с.а.в.) мечем, но в тоже время оправдывается: «Это я делаю только потому что защищаю свое племя и народ, а так я верю что он Посланник Аллаха и признаю это!»
      или например, если кто-то говорит что «я не выношу такфир иудеям. християнам или обычным мушрикам — только потому что, я милосерден к людям!»,
      или например, если он говорит: «я поклоняюсь Али. только лишь из за большого уважения и любви к нему!»,
      и т.д. и т.п.
      — это не является оправданием для СОВЕРШАЮЩЕГО ВСЕ ЭТО И ТОМУ ПОДОБНОЕ (т.е. БОЛЬШОЙ ширк или куфр). Такой по любому кяфир, сколько бы он не оправдывался.

       
  2. missismaryam78

    Февраль 26, 2014 at 2:35 пп

    джазакумуЛлаху хойран

     

Добавить комментарий

Заполните поля или щелкните по значку, чтобы оставить свой комментарий:

Логотип WordPress.com

Для комментария используется ваша учётная запись WordPress.com. Выход / Изменить )

Фотография Twitter

Для комментария используется ваша учётная запись Twitter. Выход / Изменить )

Фотография Facebook

Для комментария используется ваша учётная запись Facebook. Выход / Изменить )

Google+ photo

Для комментария используется ваша учётная запись Google+. Выход / Изменить )

Connecting to %s

 
%d такие блоггеры, как: