RSS

Разъяснение пути в пояснении дороги (праведных) предшественников в вопросах изучения религии, её понимания, практикования и призыва к ней.

22222

С именем Аллаха Всемилостивого, Милостивого! 

جماع أبواب التعريف بالمحجة وبيان منهج التلقي

Совокупность глав, связанных со знакомством путём и разъяснение пути в приобретении знаний.

 

 التعريف بالسلف

1 – Глава: Знакомство с (праведными) предшественниками.

Всевышний Аллах сказал:

وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ
«Аллах доволен первыми из мухаджиров и ансаров, которые опередили остальных, и теми, которые последовали строго за ними. Они также довольны Аллахом. Он приготовил для них Райские сады, в которых текут реки. Они пребудут там вечно. Это – великое преуспеяние»
. Сура «ат-Тауба» 9:100.
Исламского
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ — رضى الله عنه — عَنِ النَّبِىِّ — صلى الله عليه وسلم – قَالَ: « خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِى ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ، ثُمَّ يَجِىءُ أَقْوَامٌ تَسْبِقُ شَهَادَةُ أَحَدِهِمْ يَمِينَهُ ، وَيَمِينُهُ شَهَادَتَهُ » .
Передают со слов ‘Абдуллы ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Лучшими людьми являются мои современники, после них (те, что придут вслед за ними), после них (те, что придут вслед за ними), а потом (появятся) люди, свидетельство каждого из которых будет опережать их клятву, а их клятва (будет опережать) их свидетельство[1]»[2].

عَنِ الزُّبَيْرِ بْنِ عَدِىٍّ قَالَ: أَتَيْنَا أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ فَشَكَوْنَا إِلَيْهِ مَا نَلْقَى مِنَ الْحَجَّاجِ فَقَالَ « اصْبِرُوا ، فَإِنَّهُ لاَ يَأْتِى عَلَيْكُمْ زَمَانٌ إِلاَّ الَّذِى بَعْدَهُ شَرٌّ مِنْهُ ، حَتَّى تَلْقَوْا رَبَّكُمْ » . سَمِعْتُهُ مِنْ نَبِيِّكُمْ — صلى الله عليه وسلم — .
Сообщается, что Аз-Зубайр ибн ‘Ади, да помилует его Аллах Всевышний, сказал:
«(В своё время) мы пришли к Анасу ибн Малику, да будет доволен им Аллах, и пожаловались ему на то, что нам пришлось претерпеть от аль-Хаджжаджа[3](, на что) он сказал: “Терпите, ибо какое бы время для вас ни пришло, после него обязательно настанут такие времена, которые окажутся ещё хуже(, и так будет продолжаться) до тех пор, пока вы не встретите Господа вашего. (Эти слова) я слышал от вашего пророка, да благословит его Аллах и приветствует”»[4].

قال ابن مسعود رضي الله عنه: «من كان منكم متأسياً فليتأس بأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، فإنهم كانوا أبر هذه الأمة قلوباً، وأعمقها علماً، وأقلها تكلفاً، وأقومها هدياً، وأحسنها حالاً. قوماً اختارهم الله لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم، وإقامة دينه؛ فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوهم في آثارهم فإنهم كانوا على الهدى المستقيم
Ибн Мас’уд сказал: «Тот, кто из вас хочет следовать за кем-то, пусть следует за сподвижниками Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, ибо поистине, они имели самые благочестивые сердца в этой общине и имели самые глубокие знания, меньше всех излишествовали и шли самым прямым путём, и у них было наилучшее положение.

(Это) народ, который Аллах выбрал для того, чтобы они были сподвижниками Своего пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и для установления Своей религии. Считайтесь с их достоинствами и следуйте по их следам, ибо поистине, они были на прямом пути»[5].

Пользы извлекаемые из этой главы:

  1. – Указание того, что значит слово «саляф» и того, что они были первыми достойными поколениями.
  2. – То, что сподвижники были самыми лучшими людьми и они были предшественниками этой общины во всех разделах добра.
  3. – То, что добро сподвижников общее во всех разделах религии.
  4. – То, что с истечением времени, добра становится меньше.
  5. – То, что приписывание себя к предшественникам, это приписывание себя к лучшим временам и приписывание себя к истине.

Примечания

[1] Что касается последнего предложения этого хадиса, то учёные говорят, что в этом указание на то, что появятся люди, которые будут приносить ложные свидетельства или ложные клятвы, как об этом сказано в «Миркъатуль-мафатих».
[2] Этот хадис передали аль-Бухари 2652, Муслим 2533.
[3] Аль-Хаджжадж Ибн Йусуф (ум. в 714 г.) − прославившийся своей жестокостью наместник Oмеййадского халифа ‘Абд аль-Малика Ибн Марвана (685 − 705) в Ираке и Хиджазе.
[4] Этот хадис передал аль-Бухари 7068.
[5] Это сообщение передали Ибн ‘Абдуль Барр в «Джами’у байаниль-‘ильми ва фадлих» 1810 и Абу Ну’айм в «аль-Хилья» 1/305.

 ——————————————————————————————————————————

                                                                           

التعريف باالسنة و اهلها

2 – Глава: ЗНАКОМСТВО С СУННОЙ И ЕЕ ПРИВЕРЖЕНЦАМИ.

Аллах Всевышний сказал:
وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (153)
«Таков Мой прямой путьСледуйте по нему и не следуйте другими путями, поскольку они собьют васс Его пути. Он заповедал вам это, – быть может, вы устрашитесь». Сура «аль-Ан’ам» 6:153.

Аллах Всевышний также сказал:
قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ (108)
Скажи: «Это мой путь. Я и мои последователи призываем к Аллаху на основе знания. Пречист Аллах, и я не являюсь одним из многобожников».

Сура «Йусуф» 12:108.

عن الْعِرْبَاض بْنَ سَارِيَةَ رضي الله عنه عن النبي r قال:
فَإِنَّهُ مَنْ يَعِشْ مِنْكُمْ يري بَعْدِى اخْتِلاَفًا كَثِيرًا فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِى وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ الْمَهْدِيِّينَ، َعَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ وَإِيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ الأُمُورِ فَإِنَّ كُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ و انَّ َكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ ».
Передают со слов аль-‘Ирбада ибн Сарийа о том, что однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, тот из вас, кто будет жить после меня, увидит много разногласий. Так придерживайтесь же моей Сунны и Сунны праведных халифов, ведомых прямым путём. Держитесь за неё “коренными зубами”, и (полностью) остерегайтесь новшеств, ибо каждое новшество есть ересь/бид’а/, а каждая ересь является заблуждением!”»[1]

عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ r
« خَلَّفْتُ فِيكُمْ شَيْئَيْنِ لَنْ تَضِلُّوا بَعْدَهُمَا كِتَابَ اللَّهِ وَسُنَّتِى وَلَنْ يَتَفَرَّقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَىَّ الْحَوْضِ .
Сообщается, что Абу Хурайра сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Я после себя оставил вам две вещи, после которых вы не заблудитесь никогда: Книгу Аллаха и мою Сунну! И они не разойдутся пока не предстанут предо мной у Водоёма[2]”»[3].

Хранитель Сунны Абуль-Къасим ат-Тайми аль-Асбахани сказал: «Языковеды сказали:

Сунна – (это) путь и дорога”.Когда они говорят: “такой-то человек на Сунне” и “приверженец Сунны”, то это означает, что то на чём он соответствует тому, что ниспослано[4], преданиям/аль-асар/ в словах и делах, так как Сунна не может быть с тем, кто противоречит Аллаху, и противоречит Его посланнику, да благословит его Аллах и приветствует»[5].

Ибн Раджаб сказал: «Сунна – это дорога, по которой идут. И это охватывает то, на чём был он[6] и его праведные халифы, будь то в вопросах вероубеждения, дел или же слов, и это и есть полноценная Сунна. И поэтому праведные предшественники не говорили о чём-то, что это Сунна кроме того, что охватывало все это (т.е. убеждения, слова и дела).
Подобное передаётся от аль-Хасана, аль-Ауза’и, Фудайля ибн ‘Ийада, а многие учёные из поздних поколений говорили словом Сунна о тех вопросах, которые связаны с убеждениями (ахли сунны), поскольку убеждения являются основой религии, и тот, кто противоречит Сунне находится в опасном положении»[7].

Ибн Хазм сказал: «Приверженцы Сунны о которых мы упоминаем, это приверженцы истины, а все кроме них – приверженцы нововведений. (Привержены Сунны) – это сподвижники (Пророка, да благословит его Аллах и приветствует), да будет доволен ими Аллах,

и каждый, кто следует их манхаджу, из лучших последователей/таби’ин/, да помилует их Аллах, затем приверженцы хадисов/асхабуль-хадис/ и тех из числа учёных-факъихов, которые последовали за ними, поколение за поколением до сегодняшнего дня.

Также туда заходят те общие массы мусульман, которые последовали за ними будь то на востоке или западе Земли, да смилуется над ними Аллах![8]

Пользы извлекаемые из этой главы:

  1. – То, что Сунна – это путь пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в словах и делах.
  2. – То, что дела сподвижников заходят в смысл (слова) Сунна[9].
  3. – То, что Ахлю-с-Сунна это те, кто строго следует по следам пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижников в основах религии и его ветвях.
  4. – То, что из этих аятов, хадисов и высказываний учёных мы видим связь Корана с Сунной и Сунны с Кораном.

Примечания

[1] Этот хадис передали Ахмад 4/126, Абу Дауд 4607, ат-Тирмизи 2676, Ибн Маджах 42, Ибн Наср 1/21. Достоверность хадиса подтвердили имамы Абу ‘Иса ат-Тирмизи, Ибн Хиббан, аль-Хаким, аль-Баззар, Абу Ну’айм, аль-Багъави, хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр, ад-Дыйаъ аль-Макъдиси, Ибн аль-Къайим, Ибн Раджаб, Ибн Касир, Ибн Хаджар, Мукъбиль.
[2] То есть они всегда будут вместе.
[3] Этот хадис передали ад-Дара Къутни 4663, аль-Хаким 1/172, который назвал его достоверным, и аль-Байхакъи в «Сунан аль-Кубра» 10/114.
[4] Имеется ввиду Коран.
[5] См. «аль-Худжати фи байан аль-махаджа» 2/384.
[6] Имеется ввиду пророк, да благословит его Аллах и приветствует!
[7] См. «Джами аль-‘улюм валь-хикам» 1/263.
[8] См. «аль-Фасль филь-миляль валь-ахваъ ва-н-нихаль» 2/90.
[9] Ученые приверженцы Сунны /ахлю-с-Сунна/ говорят, что если сподвижник говорит что-то, и никто из других сподвижников ему не противоречит, то это однозначно является доводом. Если же среди сподвижников в том или ином вопросе существует разногласие, то следует смотреть чьё мнение ближе к Корану и Сунне, по той причине, что до каких-то сподвижников возможно не дошло то, что например, тот или иной аят отменён, или то, что кто-то из них не слышал какой-то хадис.

 ——————————————————————————————————————————

                                                                            

ألقاب وأوصاف أهل السنة و الجماعة

3 – Глава: ПРОЗИВИЩА И АТРИБУТЫ ПРИВЕРЖЕНЦЕВ СУННЫ И СОГЛАСИЯ

/ахлю-с-Сунна валь-джама’а/.

 Сообщается, что Саубан, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
»لا تزال طائفة من أمتي على الحق منصورة حتى يأتي أمر الله«
Не перестанет существовать в моей умме группа людей[1], которые будут на истине и будет им дарована победа, пока не придёт веление Аллаха[2]”»[3].

Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
» إن بني إسرائيل افترقت على إحدى وسبعين فرقة، وإن أمتي ستفترق على اثنتين وسبعين فرقة، كلهم في النار إلا واحدة، قال فقيل: يا رسول الله وما هذه الواحدة!، قال فقبض يده وقال الجماعة } واعتمصوا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا« {
Поистине, бану Исраиль разделились на семьдесят одну группу, моя же община разделится на семьдесят две группы, все они будут в Огне[4], кроме одной”. (Анас) сказал: «Ему сказали: “О посланник Аллаха, а что это за одна группа?”

(Анас) сказал: «И он свернул свою руку (в кулак) и сказал: “аль-Джама’а”,

а затем прочитал аят, в котором сказано: “Держитесь все вместе за вервь Аллаха и не разделяйтесь[5]”»[6].

Ахмад ибн Ханбаль о хадисе пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Разделится моя община на семьдесят с лишним течений, все они в Огне, кроме одной» сказал: «Если они не приверженцы хадисов/асхабуль-хадис/, то я не знаю кто они»[7].

Также Ибн аль-Мубарак, Ахмад ибн Ханбаль, ‘Али ибн аль-Мадини, аль-Бухари и другие о хадисе: «В моей общине будет победоносная группа /таифату мансура/ людей, которые будут на истине» сказали: «Они из приверженцев хадисов/асхабуль-хадис/»[8].

Имам аль-Барбахари сказал: «Бойся Всевышнего Аллаха, и придерживайся преданий[9] и тех, кто знает эти предания «Асхабуль-асар» [10]»[11].

Аль-Лялякаи во вступлении своей книги «Усуль и’тикъад ахлю-с-сунна валь-джама’а», описывая приверженцев Сунны сказал: «Это – победоносная община/таифату мансура/, и спасшаяся группа/фиркъату-н-наджия/, и группа идущая по прямому пути/‘усбату аль-хадия/ и справедливый джама’ат, который держится за Сунну»[12].

Ибн Таймиййа в начале своей книги «Акъида аль-васатыя» сказал: «Это и есть убеждения спасшейся группы/фиркъату-н-наджия/, которой будет дарована победа до Судного дня, приверженцы Сунны и согласия»[13].

Спасшаяся группа /фиркъату-н-наджия/ это и есть победоносная община /таифату мансура/ и её признаком является следование за праведными предшественниками и то, что они идут по пути сподвижников, да будет доволен ими Аллах и сделает их довольными и за теми, кто последовал строго за ними.

Пользы извлекаемые из этой главы:

  1. – То, что из прозвищ приверженцев Сунны и согласия – это приверженцы хадисов/асхабуль-хадис/; приверженцы преданий; победоносная община /таифату мансура/ и спасшаяся группа/фиркъату-н-наджия/.
  2. – То, что победоносная община/таифату мансура/ и спасшаяся группа /фиркъату-н-наджия/это два названия одной и той же (группы).
  3. – То, что это спасшаяся группа на том свете и победоносная на этом свете.
  4. – Недействительность разделения между победоносной общиной и спасшейся группой.

Примечания

[1] В этом хадисе применено слово «таифа», а это небольшая группа, и это указывает на то, что тех, кто на истине меньше тех, кто на заблуждении. Прим. пер.
[2] То есть, пока не наступит Судный день.
[3] Этот хадис передали Муслим 1920 и Ибн Хиббан 15/109 и текст принадлежит ему.
[4] Это указывает на временное пребывание в огня, но не означает, что эти бидаатчики (т.е. чии бидааты не достигли степени большого куфва) они попадут туда навсегда.
[5] Сура «Али ‘Имран» 3:103.
[6] Этот хадис передали Ахмад 3/145 и Ибн Маджах 2/1322
[7] Об этом передал аль-Хатыб в «Шараф асхабуль-хадис» 57.
[8] Об этом передал аль-Хатыб в «Шараф асхабуль-хадис» 59-62.
[9] То есть тех преданий, которые передаются от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижников. Прим. пер.
[10] «Асхабуль-асар» — это приверженцы хадисов. Прим. пер.
[11] См. «Шарху-с-Сунна» стр. 55.
[12] См. «Усуль и’тикъад ахлю-с-сунна валь-джама’а» 1/24.
[13] См. «Маджму’уль-фатава» 3/29.

—————————————————————————————————————————-                                              

تزكية الله تعالي ورسوله

للصحابة رضي الله عنهم

4 – Глава: ВОСХВАЛЕНИЕ СПОДВИЖНИКОВ, да будет доволен ими Аллах, АЛЛАХОМ И ЕГО ПОСЛАННИКОМ, да благословит его Аллах и приветствует.

 Аллах Всевышний сказал:

وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا (143)
«Таким образом, Мы сделали вас общиной, придерживающейся середины, чтобы вы свидетельствовали о людях, а Посланник свидетельствовал о вас самих»[1].
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «“Придерживающиеся середины” – (это) справедливые»[2].
Аллах Всевышний сказал:
كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ (110)
«Вы являетесь лучшей из общин, появившейся на благо человечества»[3].

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ — رضى الله عنه — عَنِ النَّبِىِّ
قَالَ: « خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِى ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ»
Передают со слов ‘Абдуллы ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Лучшими людьми являются мои современники, после них (те, что придут вслед за ними), после них (те, что придут вслед за ними)»[4].

Аль-Хатыб аль-Багъдади сказал:

«Глава о том, что пришло в хвале Аллахом и Его посланником сподвижников, и то, что нет нужды спрашивать о них, и то, что спрашивать следует о тех, кто был после них».

(Затем он сказал): «Любой хадис иснад которого связан от передатчика до пророка, нельзя жить в соответствии с этим хадисом, кроме, как после того, пока не будет доказана добросовестность и приемлемость этого хадиса. Нужно смотреть на их положение, кроме сподвижника, который передал это хадис пророка, так как добросовестность сподвижников установлено и известно из-за их хвалы Всевышним Аллахом, а также из-за того, что Он рассказал об их чистоте, и так как Он выбрал их, как на это указывают контексты Корана. Доводом этому являются слова Всевышнего Аллаха:
كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ (110)
«Вы являетесь лучшей из общин, появившейся на благо человечества»[5].

А также Его слова:
وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا (143)
«Таким образом, Мы сделали вас общиной, придерживающейся середины, чтобы вы свидетельствовали о людях, а посланник свидетельствовал о вас самих»[6].

И эти слова, если и указывают на всеобщность, однако здесь имеется ввиду конкретное, и даже некоторые сказали, что здесь имеются ввиду только сподвижники»[7].

Пользы извлекаемые из этой главы:

  1. – Срединность этой общины/уммы/ и добросовестность её последователей тем, что они свидетельствуют о людях и их убеждениях.
  2. – Добро этой общины и то, что она лучше всех других общин, и больше всех достойны этого описания сподвижники.
  3. – Указание на добро сподвижников, да будет доволен ими Аллах, и то, что это добро всеобщее во всех разделах религии, как на это указывает этот хадис.
  4. – То, что сподвижники самые достойные из людей чтобы их описать как «срединных», так как Всевышний ниспослал им аяты, и эти аяты были первоначально обращены к сподвижникам. А те, которые пришли после них и последовали за ними, приписываются к этим аятам.
  5. – То, что, если они лучшие из людей, следует следовать за ними.
  6. – Конкретное указание на то что значит слово «васатыя/срединность/», что это путь праведных предшественников и то, на чём были сподвижники, да будет доволен ими Аллах.

Примечания

[1] Сура «аль-Бакъара», 2:143.
[2] Этот хадис передал аль-Бухари 3339.
[3] Сура «Али ‘Имран», 3:110.
[4] Этот хадис передали аль-Бухари 2652, Муслим 2533.
[5] Сура «Али ‘Имран» 3:110.
[6] Сура «аль-Бакъара», 2:143.
[7] См. «аль-Кифайа» стр. 46.

 —————————————————————————————————————————

الأمر باتباع منهج السلف

5 – Глава: ВЕЛЕНИЕ СЛЕДОВАТЬ ПО ПУТИ ПРАВЕДНЫХ ПРЕДШЕСТВЕННИКОВ.

 Аллах Всевышний сказал:

وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (100)
«Аллах доволен первыми из мухаджиров и ансаров, которые опередили остальных, и теми, которыепоследовали строго за ними. Они также довольны Аллахом. Он приготовил для них Райские сады, в которых текут реки. Они пребудут там вечно. Это – великое преуспеяние»[1].

Также Всевышний Аллах сказал:
فَإِنْ آَمَنُوا بِمِثْلِ مَا آَمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ (137)
«Если они уверуют в то, во что уверовали вы[2], то последуют прямым путем. Если же они отвернутся, то окажутся в разладе с истиной»[3].

Также Всевышний Аллах сказал:
وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا (115)
«А того, кто воспротивится посланнику после того, как ему стал ясен прямой путь, и последует не путем верующих[4], Мы направим туда, куда он обратился, и введём в Геенну и скверно это место прибытия»[5].

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
فَإِنَّهُ مَنْ يَعِشْ مِنْكُمْ يري بَعْدِى اخْتِلاَفًا كَثِيرًا فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِى وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ الْمَهْدِيِّينَ، َعَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ وَإِيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ الأُمُورِ فَإِنَّ كُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ و انَّ َكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ ».
«Поистине, тот из вас, кто будет жить после меня, увидит много разногласий. Так придерживайтесь же моей Сунны и Сунны праведных халифов, ведомых прямым путём. Держитесь за неё “коренными зубами”, и (полностью) остерегайтесь новшеств, ибо каждое новшество это ересь/бид’а/, а каждая ересь является заблуждением!”»[6]

Передают со слов Абу Вакъида аль-Лейси о том, что однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
إنها ستكون فتنة . قالوا : فكيف لنا يا رسول الله ؟ ! أو كيف نصنع ؟ قال : ترجعون إلى أمركم الأول
«Поистине, будут испытания/фитна/». (Сподвижники) сказали: «Как же нам поступать о посланник Аллаха?» или: «Что нам делать?» Он ответил: «Вернитесь к вашему первому делу!»[7]

Сообщается, что ‘Усман ибн Хадир сказал: «(Однажды) я сказал Ибн ‘Аббасу, да будет доволен им Аллах: Дай мне наставление». (Ибн ‘Аббас) сказал: «Будь постоянно в подчинении и следуй за первым делом и не совершай нововведения/бид’а/»[8].

‘Умар ибн ‘Абдуль ‘Азиз написал своему другу завещание, сказав: «А затем … Я завещаю тебе бояться Всевышнего Аллаха и умеренность в Его приказах и следование Сунне пророка, да благословит его Аллах и приветствует, оставление новшеств, которые ввели нововведенцы после того, как распространилась его Сунна. Эти люди были лишены этой заботы! Поэтому придерживайся Сунны, и поистине, она с дозволения Аллаха послужит тебе защитой[9].
Затем, знай, что какой бы народ не придумал нововведение, до этого пришёл далиль, который указывал на то, что это является нововведением. Поистине, Сунну узаконил тот, кто знал, что в противоречие ей будут ошибки, промахи, дурость и излишество. Удовлетворись для своей души тем, чем удовлетворились люди[10], которые были до тебя, ибо они остановились на знании по причине сильных мнений.

Они намного сильнее были в вопросах изучения религии. И если бы в том деле, которое вы совершаете было достоинство, они знали бы об этом более тех, кто был после них.

И если прямой путь в том, на чём вы, то получается что вы опередили их.

А если вы скажете, что это произошло после них, то это новшество ввёл тот, кто не последовал за их путём и не пожелал следовать за ними, ибо они являются опередившими (по прямому пути). Если они говорили о чём-то, говорили достаточно для тех, кто придёт после них и объяснили то, в чём есть достаточность для тех, кто придёт после них, и то, что меньше них – это недочёт, а то, что больше них – переходит (границу).

Некоторые люди начали недоделывать и проявили халатность, а другие наоборот перешли границы и начали излишествовать. Но (праведные предшественники) были между этими двумя[11].

Также ‘Умар ибн ‘Абдуль ‘Азиз сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и те, кто был после него[12], узаконили Сунну. Тот, кто принимает её, это подтверждение его веры в Книгу Великого и Всемогущего Аллаха, указание на полноту его подчинения, и указывает на его силу в религии Аллаха.

Никто не имеет права что-то менять из этого, и не дозволено смотреть на мнение того, кто противоречит этому. И тот, кто последует за тем, что они сделали Сунной, идёт по прямому пути. Тот, кто хорошо рассматривает это, будет иметь правильное видение, а тот, кто противоречит им и последует не по пути верующих, Аллах обернёт его к тому, к чему он обернулся сам, введёт его в ад и скверным будет его пристанище»[13].

‘Асым аль-Ахваль сказал:

«(Однажды) Абуль ‘Алия сказал: “Изучайте Ислам! А когда вы изучите Ислам, не отходите от него ни вправо, ни влево. И вам следует придерживаться прямого пути, и будьте на Сунне вашего пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и на том, на чём были его сподвижники. Остерегайтесь этих страстей, которые сеют среди людей вражду и ненависть”. И я рассказал об этом аль-Хасану и он сказал: “Он сказал истину и проявил искренность”. Также я рассказал об этом Хавсе бинт Сирин и она сказала: “О сынок, ты рассказал об этом Мухаммаду?[14]” Я сказал: “Нет”. Она сказала: “Так расскажи ему это!”»[15]

Имам Ахмад сказал: «Основы Сунны в нашем понимании это приверженность тому, на чем были сподвижники посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и следование за ними и оставление нововведений, так как каждое нововведение является заблуждением»[16].

Абу Наср ас-Сиджзи говорил: «Приверженцы Сунны крепко стоят на убеждениях, которые передали им праведные предшественники, да помилует их Аллах, от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, или от его сподвижников, в том, что не пришло в Коране или в словах посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, потому что они были имамами. Нам было велено следовать по их следам, следовать за их Сунной и это настолько явно, что это не нуждается, чтобы приводить доводы»[17].

Пользы извлекаемые из этой главы: 

1 – В аяте из суры «ат-Тауба» указание на то, что довольство Всевышнего Аллаха над теми, которые придут после сподвижников связано с тем, чтобы они строго следовали за ними.
2 – Следование за сподвижниками строго не возможно, если будет противоречие им в убеждениях или делах.
3 — В аяте из суры «аль-Бакъара», полное руководство[18] не может быть, кроме, как чрез уподобление сподвижникам в вере и в делах, и настолько, на сколько есть недостаток, прямой путь человека становится меньше.
4 — В аяте из суры «ан-Нисаъ» есть угроза тому, кто противоречит манхаджу сподвижников и не последовал по их пути.
5 – В хадисе (аль-‘Ирбада ибн ас-Сария) указание на то, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил о том, что со временем появятся новшество и вещи, которые противоречат Сунне пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и наставление при этом держаться за его Сунну и Сунны праведных халифов, ведомых прямым путём.
6 – Наставление следовать за первым руководством и следовать по следам сподвижников, да будет доволен ими Аллах, и подтверждение этого.
7 – То, что Сунна собирает (объединяет) мусульман, а новшества и страсти сеют в них раскол, вражду и ненависть.
8 – Угроза тому, кто противоречит манхаджу праведных предшественников.
9 – Побуждение к изучению Сунны.
Примечания

[1] Сура «ат-Тауба», 9:100.
[2] Здесь имеются ввиду сподвижники пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Прим. пер.
[3] Сура «аль-Бакъара», 2:137.
[4] Здесь также имеются ввиду сподвижники пророка, да благословит его Аллах и приветствует, так как во время ниспослания Корана именно они и были верующими. Прим. пер.
[5] Сура «ан-Нисаъ», 4:115.
[6] Этот хадис передали Ахмад 4/126, Абу Дауд 4607, ат-Тирмизи 2676, Ибн Маджах 42.
[7] Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-кабир» 3307, и «аль-Аусат» 8679.
[8] Это сообщение передал Ибн Батта в «аль-Ибана» 1/319.
[9] То есть защитой от заблуждения и наказания.
[10] Имеются ввиду праведные предшественники.
[11] Это сообщение передал Абу Дауд 4612.
[12] То есть сподвижники.
[13] Это сообщение передал аль-Лялякаи в «Усуль и’тикъад ахлю-с-сунна валь-джама’а» 1/94.
[14] Имеется ввиду Мухаммад ибн Сирин.
[15] Это сообщение передал Ибн Батта в «аль-Ибана» 1/299.
[16] Это сообщение передал аль-Лялякаи в «Усуль и’тикъад ахлю-с-сунна валь-джама’а» 1/156.
[17] См. «ар-Рисаля иля ахлю Зубайд» стр. 99.
[18] Или: «полный прямой путь». Прим. пер.

 —————————————————————————————————————————-

                                                                             بيان ان الحق و الطريق واحد لا يتعدد

6 – Глава: РАЗЪЯСНЕНИЕ ТОГО, ЧТО ИСТИНА (ОДНА) И ПУТЬ ОДИН.

Аллах Всевышний сказал:
» فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلَالُ « (32)
«Что может быть за истиной, кроме заблуждения?»[1]

Также Аллах Всевышний сказал:
»وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ « (153)
«Таков Мой прямой путь. Следуйте по нему и не следуйте другими путями, иначе они собьют вас с Его пути»[2].

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: خَطَّ لَنَا رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- خَطًّا ثُمَّ قَالَ « هَذَا سَبِيلُ اللَّهِ ثُمَّ خَطَّ خُطُوطاً عَنْ يَمِينِهِ وَعَنْ شِمَالِهِ — ثُمَّ قَالَ — هَذِهِ سُبُلٌ ، عَلَى كُلِّ سَبِيلٍ مِنْهَا شَيْطَانٌ يَدْعُو إِلَيْهِ ». ثُمَّ قَرَأَ (وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِى مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ) « .
Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, нарисовал чёрточку и сказал: “Это – путь Аллаха!” А затем он нарисовал (другие) чёрточки справа и слева от него, после чего сказал: “Это – пути. На каждом пути из них стоит шайтан и призывает к нему”. Затем он прочитал (аят, в котором сказано): “Таков Мой прямой путь.Следуйте же по нему»[3].

Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
» وَإِنَّ بَنِى إِسْرَائِيلَ تَفَرَّقَتْ عَلَى ثِنْتَيْنِ وَسَبْعِينَ مِلَّةً وَتَفْتَرِقُ أُمَّتِى عَلَى ثَلاَثٍ وَسَبْعِينَ مِلَّةً كُلُّهُمْ فِى النَّارِ إِلاَّ مِلَّةً وَاحِدَةً قَالُوا وَمَنْ هِىَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ مَا أَنَا عَلَيْهِ وَأَصْحَابِى «
«Бану Исраиль разделись на семьдесят две секты, а моя умма разделится на семьдесят три секты, каждая из которых будет в Огне, кроме одной». Его спросили: «Кто же это, о посланник Аллаха?» На что он ответил: «Это те, кто придерживаются того же, чего придерживаюсь я и мои сподвижники»[4].

Мухаммад ибн аль-Аслям, у которого было прозвище «Великая община»/Савадуль-а’зам/, после того, как он привёл два этих хадиса[5], сказал: «Оба хадиса указывают на одно. Как сказано в хадисе ‘Абдуллы ибн Мас’уда: «то, чего придерживаюсь я и мои сподвижники». Религия Аллаха на одном пути, и каждое дело, которое я совершаю, я представляю этим двум хадисам. Если мои дела соответствуют двум этим хадисам, я их совершаю, а если они противоречат им – оставляю. И если бы обладающие знанием поступали бы так, то они следовали бы по следам пророка, да благословит его Аллах и приветствует»[6].

Аль-Мутарриф сказал: «Если бы страсти были одним единым, то люди сказали бы: “Истина в ней!” Но когда эти страсти разделились, обладающий разумом узнал, что истина не разделяется»[7].

Пользы извлекаемые из этой главы: 

1 – То, что дорога истины и путь Аллаха одно.
2 – То, что путь, на котором был пророк, это тот путь, по которому шли его сподвижники, да будет доволен ими Аллах.
3 – То, что спасение связано со следованием этому пути.
4 – Угроза тому, кто противоречит этому пути.
5 – То, что саляфия – это манхадж/методология/ и путь, а не личность и имена.
6 – Ложность призыва к принятию различных противоречащих друг другу слов, говоря, что все эти слова можно применять, особенно в вопросах убеждения.
Примечания

[1] Сура «Йунус», 10:32.

[2] Сура «аль-Ан’ам», 6:153. 

[3] Этот хадис передали имам Ахмад 1/453, и ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 6/343, 

[4] Этот хадис передал ат-Тирмизи 2641

[5] То есть, хадис ‘Абдуллы ибн Мас’уда о том, что «посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, нарисовал чёрточку …», и хадис ‘Абдуллы ибн ‘Амра в котором говорится, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: « … моя умма разделится на семьдесят три секты …». Прим. пер.
[6] См. «Хильяту аль-аулийаъ» Абу Ну’айма 9/242.
[7] См. «Усуль и’тикъад ахлю-с-сунна валь-джама’а» 1/149.

 ——————————————————————————————————————————

الحق ليس بالكثرة

7 – Глава: ИСТИНА НЕ С БОЛЬШИНСТВОМ.

Аллах Всевышний сказал:
] وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ [ (116)
«Если ты станешь повиноваться большинству тех, кто на земле, они собьют тебя с пути Аллаха»[1].

Аллах Всевышний также сказал:
]إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ [(120)
«Воистину, Ибрахим был вождем/умма/, покорным Аллаху и единобожником. Он не был одним из многобожников»[2].

Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что
пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
« عُرِضَتْ عَلَىَّ الأُمَمُ ، فَرَأَيتُ النَّبِىُّ وَ مَعَهُ الرَّهيْطُ ، وَالنَّبِىُّ و مَعَهُ الرَجُل وَ الَّرجُلاَن وَالنَّبِىُّ لَيْسَ مَعَهُ أَحَدٌ » .
«Мне были показаны (все) народы, и (я увидел) пророка, с которым была группа (людей), и пророка, с которыми было (всего лишь) один и два человека, и такого пророка, с которым не было вообще никого»[3].

‘Амр ибн Маймун сказал: «(Однажды) ‘Абдулле ибн Мас’уду сказали: “Как нам придерживаться джама’ата?” Он сказал мне: “О ‘Амр ибн Маймун! Поистине, большинство джама’атов противоречат джама’ату. А (настоящий) джама’ат – это тот, что соответствует подчинению Аллаху, даже если ты будешь один”»[4].

Исхакъ сказал: «Если ты спросишь неграмотных людей о том, кто является “Великой общиной”, то они ответят, что это общая масса людей. Они не знают, что джама’ат – это учёный, который следует по следам пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его дороге. И тот, кто будет с этим учёным и последует за ним, это и есть джама’ат, а тот, кто противоречит ему, тот оставил джама’ат»[5].

 

Пользы, извлекаемые из этой главы: 

1 – В аяте из суры «аль-Ан’ам» указание на то, что большинство людей не на истине.
2 — В аяте из суры «ан-Нахль» Всевышний Аллах описал Ибрахима тем, что он был «умма» несмотря на то, что на истине был только один он.
3 – То, что большинство не является признаком истины и не указывает на неё.
4 – То, что истина познаётся доводами а не количеством.
5 – То, что джама’ат это те, кто объединился на истине, и те, кто соответствует этой истине, даже если этих людей будет мало.
Примечания

[1] Сура «аль-Ан’ам», 6:116.
[2] Сура «ан-Нахль» 16:120.
[3] Этот хадис передали аль-Бухари 5378 и Муслим 220.
[4] См. «Усуль и’тикъад ахлю-с-сунна валь-джама’а» 1/108.
[5] См. «Хильяту аль-аулийаъ» Абу Ну’айма 9/239.

 ——————————————————————————————————————————

شرف الانتساب إلى السَّلف

8 – Глава: ПОЧЕТ ПРИНАДЛЕЖНОСТИ К ПРАВЕДНЫМ ПРЕДШЕСТВЕННИКАМ.

Аллах Всевышний сказал:

] هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ وَفِي هَذَا[ (78)
«Он (Аллах) нарек вас мусульманами до этого и здесь (в Коране)»[1].

عَنْ الْحَارِثَ الأَشْعَرِىَّ أَنَّ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم- قَالَ « وَمَنِ ادَّعَى دَعْوَى الْجَاهِلِيَّةِ فَإِنَّهُ مِنْ جُثَا جَهَنَّمَ ». فَقَالَ رَجُلٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَإِنْ صَلَّى وَصَامَ قَالَ « وَإِنْ صَلَّى وَصَامَ فَادْعُوا بِدَعْوَى اللَّهِ الَّذِى سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ الْمُؤْمِنِينَ عِبَادَ اللَّهِ ».
Передают со слов аль-Хариса аль-Аш’ари о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто взывает призывом, как это делали в джахилиййи, будет брошен в Геенну». Один человек спросил: «Даже если он будет молиться и поститься?» Он ответил: «Даже если будет молиться и поститься! Поэтому, призывайте призывом Аллаха, который назвал вас мусульманами, верующими рабы Аллаха»[2].

Ибн ‘Аббас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Тот, кто согласится с одним из этих новоизобретённых имён, тот снял вервь Ислама со своей шеи»[3].

Маймун ибн Михран сказал: «Берегись каждой вещи не названной Исламом»[4].

Имам аль-Барбахари сказал: «Знай, что Ислам есть Сунна, а Сунна есть Ислам»[5].

Аль-Лялякаи сказал: «Любой человек, который берёт себе убеждения (или направление), он приписывается к тому человеку, который придумал эту вещь и опирается на его мнение, кроме приверженцев хадиса, так как тот, на чьи слова они опираются это посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Они приписывают себя к нему, опираются на его знание, его приводят в качестве доказательства и при недопонимании обращаются к нему, следуют за его мнением и этим гордятся, и на врагов Сунны из-за соей близости к ней нападают. Кто может сравниться с ними в почёте этого? Кто может хвастаться на этой арене в гордыне и величии этого имени?»[6]

Шейхуль Ислам Ибн Таймиййа сказал: «Нет никакого порицания тому, кто приписывает себя к мазхабу(школе) праведных предшественников/саляф/ и приписывать себя к ним и возгордился этим. Принятие этого является обязательным по единогласному мнению учёных, так как мазхаб праведных предшественников не может быть ничем, кроме истины»[7].

Пользы, извлекаемые из этой главы: 

1 – Всевышний Аллах это тот, кто назвал последователей своего пророка мусульманами и удовлетворился для них таким именем.
2 – То, что приписывание себя к праведным предшественникам это и есть приписывание себя к настоящему Исламу, так как этим самым они приписывают себя к приверженцам истины и к имамам мусульман.
3 – То, что приписывание себя к праведным предшественникам объединяет, а не разделяет.
4 – То, что приписывание себя к различным джама’атам и течениям является причиной разделения и разногласий и отходом с дороги истины.
5 – Предостережение от приписывания себя к кому то, кроме пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
Примечания

[1] Сура «аль-Хаджж», 22:78.
[2] Этот хадис передал ат-Тирмизи 2863,
[3] Это сообщение передал Ибн Батта в «аль-Ибана» 1/353.
[4] Это сообщение передал Ибн Батта в «аль-Ибана» 1/354.
[5] См. «Шарху-с-Сунна» стр. 65.
[6] См. «Усуль и’тикъад ахлю-с-сунна валь-джама’а» 1/24.
[7] См. «Маджму’уль-фатава» 4/149.

 ——————————————————————————————————————————

فضل التمسك بالسنَّة

9 – Глава: ДОСТОИНСТВО СЛЕДОВАНИЯ СУННЕ

Аллах Всевышний сказал:
قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (31)
«Скажи: Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной, и тогда Аллах возлюбит вас и простит вам ваши грехи, ведь Аллах – Прощающий, Милосердный[1]»[2].

Аллах Всевышний также сказал:
وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآَمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَى (82)
«Воистину, Я прощаю тех, кто раскаялся, уверовал, стал поступать праведно, а потом последовал прямым путем»[3].

Саид ибн Джубайр сказал: «(Слова) “…. а потом последовал прямым путем” (означают) — придерживался Сунны»[4].

وَ عن ابْنِ مَسْعُودٍ رضي الله عنه عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ «المُتَمَسِكُ بسنَّتِي عِنْدَ اخْتِلاَفِ أُمَّتِي كالْقَابِض علي الْجَمْر».
Передают со слов Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто будет придерживаться моей Сунны во времена разногласий среди членов моей уммы, подобен тому, кто держит в руках раскаленный уголёк»[5].

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : » أَنْتُمُ الْيَوْمَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ ، تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ ، وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ، ثُمَّ تَظْهَرُ فِيكُمُ السَّكْرَتَانِ : سَكْرَةُ الْجَهْلِ ، وَسَكْرَةُ حُبِّ الْعَيْشِ ، وَسَتُحَوَّلُونَ عَنْ ذَلِكَ ، فَلاَ تَأْمُرُونَ بِمَعْرُوفٍ وَلاَ تَنْهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ ، وَلاَ تُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ، الْقَائِمُونَ يَوْمَئِذٍ بِالْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ لَهُمْ أَجْرُ خَمْسِينَ صِدِّيقًا » . قَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ مِنَّا أَوْ مِنْهُمْ ؟ قَالَ : لاَ، بَلْ مِنْكُمْ »
Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Вы сегодня – на разъяснении от вашего Господа! Вы приказываете (совершать) одобряемое, запрещаете порицаемое и делаете джихад на пути Аллаха. Но затем среди вас появится два опьянения: опьянение невежества и опьянение любви к этой жизни. И вы оставите это: не будете приказывать одобряемое, перестанете запрещать порицаемое и не будете делать джихад на пути Аллаха. И тот, кто будет в тот день придерживаться Книги (Аллаха) и Сунны (пророка) получит вознаграждение пятидесяти правдивых”. Они сказали: “О посланник Аллаха, из нас или из них?” Он ответил: “Нет, из вас”»[6].

Имам аз-Зухри сказал: «Придерживаться Сунны – есть спасение»[7].

Имам Малик сказал:
]السُّنَة سَفِينَة ُنُوح مَنْ رَكَبَها نَجَا وَمَنْ تَخَلَّف عَنْها غَرِق [
«Сунна (пророка, подобна) ковчегу Нуха. Тот, кто сядет в этот ковчег – спасётся, а тот, кто останется (и не сядет) – утонет»[8].

Имам аль-Ауза’и сказал: «Сейчас время не обучения, а время держаться (за Сунну)»[9].

Пользы, извлекаемые из этой главы: 

1 – Достоинство придерживаться Сунны, особенно, когда распространяются страсти и нововведения/бид’а/.
2 – Вознаграждение (того, кто) придерживается Сунны будет в соответствии с тем, насколько чужда эта Сунна.
3 – Из признаков приверженцев Сунны/ахлю сунна/: приказывание одобряемое, запрещение порицаемого и совершение джихада на пути Аллаха.
Примеччания

[1] Есть правило, которое гласит: «Не столько важно хоть это и важно, любишь ли ты Аллаха, насколько важно любит ли тебя Аллах». В этом аяте Всевышний Аллах указывает на то, что Он любит тех, которые следуют за Его пророком, да благословит его Аллах и приветствует. Прим. пер.
[2] Сура «Али Имран», 3:31.
[3] Сура «Та Ха», 20:82.
[4] Это сообщение приводят Ибн Батта в «аль-Ибана» 1/247, аль-Харави в «Замм аль-калам ва ахлихи» 3/135.
[5] Этот хадис передал аль-Хаким ат-Тирмизи в «Бахр аль-фаваид»,

[6] Этот хадис передал Абу Ну’айм в «Хильяту аль-аулияъ» 8/49, и все его передатчики заслуживающие доверия.
[7] Это сообщение приводят ад-Дарими 1/58 и аль-Лялякаи 1/56.
[8] Это сообщение приводят Ибн ‘Асакир в «Тарих Димашкъ» 14/9 и в «Тарих аль-Багъдад» 7/336, аль-Харави в «Замм аль-калам ва ахлихи» 5/81.
[9] Это сообщение приводит ‘Абдуллах в «Сунна» 1/333.

—————————————————————————————————————————-                                 

فضل الصبر على السنَّة

10 – Глава: ДОСТОИНСТВО ТЕРПЕНИЯ ИЗ-ЗА СУННЫ.

Аллах Всевышний сказал:

]وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا [ (28)
«Будь же терпелив вместе с теми, которые взывают к своему Господу по утрам и перед закатом и стремятся к Его Лику. Не отвращай от них своего взора, желая украшений этого мира, и не повинуйся тем, чьи сердца Мы сделали небрежными к Нашему поминанию, кто потакает своим желаниям и чьи дела окажутся тщетными»[1].

Аль-Хасан сказал: «Сунна, клянусь Аллахом, кроме которого нет божества достойного поклонения, между этими двумя: между излишествующим и тем, кто проявляет халатность. Так проявляйте же терпение на ней, да смилуется над вами Аллах. Приверженцы Сунны в прошлом всегда были в меньшинстве, и также их будет меньше и в том, что осталось. Это те, которые не ушли с обладателями роскоши в их роскошь, и не ушли с приверженцами нововведений в их нововведения. Они терпели придерживаясь Сунны (и распространяя её), пока не встретили своего Господа. И с дозволения Аллаха такими будете и вы»[2].

Аль-Ауза’и сказал: «Проявляй терпение придерживаясь Сунны и остановись там, где остановились люди[3]. Говори то, что говорили они и воздержись от того, от чего воздержались они. Следуй по пути праведных предшественников и ограничься тем, чем ограничились они»[4].
Пользы, извлекаемые из этой главы:

1 – Веление проявлять терпение на (пути) Сунны.
2 – То, что у Сунны огромное количество врагов и тех, кто отвращает от неё.
3 – То, что предостережение от приверженцев страстей и нововведений, является манхаджем от Господа. Коран установил эту истину и приказал следовать за ней, предостерёг от этого зла и приказал сторониться неё и тех, кто совершает это зло.
4 – Порицание того, кто желает этого мира по причине своей религии.
5 – Порицание следования за страстями своей души и сомнениями от шайтана.
6 – Тот, кто последовал за своими страстями не является из тех, кому следует подчиняться и следовать за ним.
Примечания

[1] Сура «аль-Кахф», 18:28.
[2] Это сообщение приводит ад-Дарими 1/83.
[3] Здесь имеются ввиду сподвижники пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Прим. пер.
[4] См. «Усуль и’тикъад ахлю-с-сунна валь-джама’а» 1/154.

 ——————————————————————————————————————————

ترك السنَّةِ يُذْهِبُ بِالدِّين

11 – Глава: ОСТАВЛЕНИЕ СУННЫ ПРИВОДИТ К ЛИШЕНИЮ РЕЛИГИИ.

 Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Придут люди, которые оставят из Сунны вот столько», и он показал одну фалангу пальца[1]. «Если вы их так оставите, они придут с огромной бедой. Кто бы из людей Писания не был до вас, первое что они оставляли была Сунна, а последнее – молитва, а если бы они не были из числа людей Писания, то оставили бы и молитву»[2].

‘Абдуллах ибн ад-Дайлями сказал: «До меня дошло, что первое, чего лишается (человек) из религии — это оставление Сунны. Религия уходит Сунна за Сунной, как верёвка расплетается ниточка за ниточкой»[3]. 
Пользы, извлекаемые из этой главы:

1 – Предостережение от оставления Сунны.
2 – Оставление Сунны влияет на лишение религии.
3 – Важность бережливого отношения (или сохранения) Сунны, призыва к ней и следы этого в крепости религии и её распространения.
4 – Опасность того, кто халатно относится к следованию за Сунной.
Примечания

[1] Фаланга — каждая из трех коротких трубчатых косточек, образующих скелет пальцев конечностей у человека и позвоночных животных.
[2] Это сообщение приводят Ибн Батта в «аль-Ибана» 1/331 и «Усуль и’тикъад ахлю-с-сунна валь-джама’а» 1/91.
[3] Это сообщение приводит ад-Дарими 1/85.

 ——————————————————————————————————————————                                       

لاَ يصح عَمَل إلاَّ بِمُوافَقَةِ السنَّةِ

12 – Глава: НЕДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ ДЕЛ, ЕСЛИ ОНИ НЕ СООТВЕТСТВУЮТ СУННЕ.

 Аллах Всевышний сказал:

] قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحًا وَلاَ يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا[ (110)
«Скажи: Воистину, я – такой же человек, как и вы. Мне внушено откровение о том, что ваш Бог – Бог Единственный. Тот, кто надеется на встречу со своим Господом, пусть совершает праведные деяния и никому не поклоняется наряду со своим Господом»[1].

Аллах Всевышний также сказал:
] وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ [ (125)
«Чья религия может быть прекраснее религии того, кто покорил свой лик Аллаху, будучи творящим добро?»[2].

Аллах Всевышний также сказал:
] الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً [ (2)
«Кто сотворил смерть и жизнь, чтобы испытать вас и увидеть, чьи деяния окажутся лучше»[3].

Аль-Фудейль ибн ‘Ийад сказал: «“чьи деяния окажутся лучше” то есть самые искренние и самые правильные. Дела не принимаются, пока они не будут искренними и правильными. Искренние – это те, которые совершаются ради Аллаха, а правильные – соответствующие Сунне»[4].

Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

] من عَمِلَ عَمَلاً لَيْسَ عَليهِ أَمْرُنا فَهُو ردّ [
«Тот, кто совершит дело, на которое не было нашего указания, не будет принято»[5].

‘Али ибн Абу Талиб и ‘Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен ими Аллах, сказали: «Нет пользы словам, кроме как им будут сопутствовать дела, и не будут (действительными) дела, кроме как со словами. Не могут быть действительными слова и дела, кроме как с намерением, и не может быть намерение правильным, кроме как в соответствии с Сунной»[6].

Суфьян сказал: «Учёные-факъихи говорили: “Не может быть правильным слово, кроме как с делом, и не может быть правильными слово и дело, кроме как с намерением, и не могут быть правильными слово, дело и намерение, кроме как в соответствии с Сунной”»[7].
Пользы, извлекаемые из этой главы:

1 – Соответствие дел Сунне является условием их принятия.
2 – Нет пользы в искреннем намерении, если это дело противоречит Сунне. Обязательным является, чтобы дело совершалось ради Аллаха и соответствовало Сунне, так как религия стоит на искренности по отношении к Тому, кому поклоняются и следовании за пророком, да благословит его Аллах и приветствует.
3 – Опасность нововведения/бид’а/ и какой след оно оставляет в порче дел.
4 – Обязательность изучения Сунны и обучения ей.
5 – Значение имеет не количество дел и в приложении усилий при их совершении, а то, что соответствует Сунне и искренность дел.
6 – Разъяснение положения Сунны и достоинства следования ей.
7 – Приверженцы Сунны – это люди, которые совершают самые правильные дела среди людей.
Примечания

[1] Сура «аль-Кахф», 18:110.
[2] Сура «ан-Нисаъ», 4:125.
[3] Сура «аль-Мульк», 67:2.
[4] Это сообщение приводит аль-Багъави в своём тафсире к 2 аяту суры «аль-Мульк».
[5] Этот хадис передали аль-Бухари 2697, Муслим 1718.
[6] Это сообщение приводит Ибн Батта в «аль-Ибана» 2/803.
[7] Это сообщение приводит Ибн Батта в «аль-Ибана» 1/333.

 ——————————————————————————————————————————

                                                                             وُجُوب التَسْلِيم لنُّصوُص الكَتَاب و السنَّة

13 – Глава: ОБЯЗАТЕЛЬНОСТЬ ПРИНЯТИЯ КОНТЕКСТОВ КОРАНА И СУННЫ

Аллах Всевышний сказал:

] فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا [ (65)
«Но нет – клянусь твоим Господом! – они не уверуют, пока они не изберут тебя судьей во всем том, что запутано между ними, а затем не перестанут испытывать в душе стеснение от твоего решения и не подчинятся полностью»[1].

Аллах Всевышний также сказал:
] إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ [ (51)
«Когда верующих зовут к Аллаху и Его Посланнику, чтобы он рассудил их, они говорят: “Слушаем и повинуемся!” Именно они являются преуспевшими»[2].

عَنْ عُمَرَ — رضى الله عنه — أَنَّهُ جَاءَ إِلَى الْحَجَرِ الأَسْوَدِ فَقَبَّلَهُ ، فَقَالَ إِنِّى أَعْلَمُ أَنَّكَ حَجَرٌ لاَ تَضُرُّ وَلاَ تَنْفَعُ ، وَلَوْلاَ أَنِّى رَأَيْتُ النَّبِىَّ — صلى الله عليه وسلم — يُقَبِّلُكَ مَا قَبَّلْتُكَ .
Сообщается, что (однажды) ‘Умар, да будет доволен им Аллах, подошёл к Чёрному камню, поцеловал его и сказал: «Поистине, мне известно, что ты − (только) камень, (сам по себе) не приносящий ни вреда, ни пользы, и если бы я не видел, как целует тебя пророк, да благословит его Аллах и приветствует, то и я не стал бы целовать тебя!»[3]

Имам аз-Зухри сказал: «От Всевышнего Аллаха — послание, на посланнике – донесение (этого послания), а на нас – обязанность принятия (этого послания)»[4].

Имам Малик сказал: «Не противоречьте Сунне и принимайте её»[5].

Имам Ибн Батта сказал: «То, что нам приказал Всевышний Аллах – это слушать и подчиняться и не приводить к словам пророка всякие аналогии и искать в них всякие лазейки, не приводить в противоречие к Сунне Коран или что-то другое. Однако мы должны принимать её с верой, подтверждать и подчиняться ей, если это является достоверным хадисом»[6].

Шейхуль Ислам Ибн Таймиййа сказал: «Общеизвестно, что правильным является из того, что нам приказано – это следование контекстам, и то, чтобы не отрицать эти контексты тем, что мы считаем пользой или вредом»[7].

Ибн аль-Къаййим сказал: «В основе этикета с ним (пророком): полное принятие того, что он сказал, подчинение его приказу, принимать сообщения от него и верить в них. Не нужно противоречить Сунне пророка какими-то представлениями, которые называют логикой, и не должно побуждать человека к противоречию сомнение и неуверенность. Или же ставить в противоречие ему мнения каких-то людей и мусор их мыслей. И он должен делать пророка одним единым как судьёй, в принятии от него и в следовании за ним точно также, как он должен поклоняться одному Всевышнему Аллаху в поклонении, в подчинении, в низости перед Ним, в покаянии и уповании. Это два вида таухида. Не может раб Аллаха спастись от наказания Аллаха, кроме как по причине двух этих таухидов: таухид аль-мурсаль – единство одного Всевышнего Аллаха того, кто отправил (посланника), и таухид мутаба’а ар-расуль — единство следования за посланником»[8].
Пользы, извлекаемые из этой главы:

1 – Обязательность принятия приказов Аллаха и Его посланника.
2 – Недействительность веры кроме как на ступне принятия и следования.
3 – Сунна является весами для слов и дел.
4 – Заблуждение того, кто оставляет Сунну по причине логики или политике или же вкусов или мнения.
Примечания 

[1] Сура «ан-Нисаъ», 4:65.
[2] Сура «ан-Нур», 24:55.
[3] Этот хадис передали аль-Бухари 1597 и Муслим 1270.
[4] Это сообщение приводит аль-Бухари в форме «та’ликъ в» своём «Сахихе» 6/2738.
[5] Это сообщение приводит ас-Суйути в «Мифтах аль-джанна» стр. 49.
[6] См. «аль-Ибана» 1/267.
[7] См. «Джаваб аль-и’тирадат аль-масриййа ‘аляль-футьйа аль-хамавиййа» стр. 75.
[8] См. «Мадариджу-с-саликин» 2/387.

 ——————————————————————————————————————————

لا غني للقران عن السنَّة

14 – Глава: КОРАН НЕ МОЖЕТ БЫТЬ БЕЗ СУННЫ.

Аллах Всевышний сказал:

]وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ [ (44)
«А тебе Мы ниспослали Напоминание для того, чтобы ты разъяснил людям то, что им ниспослано, и для того, чтобы они призадумались»[1].

Аллах Всевышний также сказал:
]فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ [(63)
«Пусть же остерегаются те, которые противятся его воле, как бы их не постигло искушение/фитна/ или не постигли их мучительные страдания»[2].

Аллах Всевышний также сказал:
[ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ ]
«… который научит их Писанию и мудрости»[3].

Аль-Хасан, Къатада и Йахйа ибн Касир сказали, что слова «и мудрости» означают: «Сунна»[4].

عَنِ الْمِقْدَامِ بْنِ مَعْدِيكَرِبَ الكندي رضي الله عنه قال: قال رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم « أَلاَ إِنِّى أُوتِيتُ الْكِتَابَ وَمِثْلَهُ مَعَهُ ، أَلاَ إِنِّى أُوتِيتُ القراآن ومثله معه، أَلاَ يُوشِكُ رَجُلٌ ينثني شَبْعَاناً عَلَى أَرِيكَتِهِ يَقُولُ عَلَيْكُمْ بِالْقُرْآنِ فَمَا وَجَدْتُمْ فِيهِ مِنْ حَلاَلٍ فَأَحِلُّوهُ وَمَا وَجَدْتُمْ فِيهِ مِنْ حَرَامٍ فَحَرِّمُوهُ ».
Сообщается, что аль-Микъдам ибн Ма’дикариб аль-Кинди, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Воистину, мне была дана Книга и нечто подобное ей. Воистину, мне был дан Коран и нечто подобное ему. Но вскоре наступит время, когда человек будет сытым лежать на диване, и будет говорить: «Придерживайтесь Корана: то, что вы найдете в нем разрешенным, то и считайте разрешенным, а что вы найдете в нем запретным, то и считайте запретным”»[5].

Сообщается, что Хабиб ибн Абу Фадаля аль-Макки сказал: «Когда была построена эта соборная мечеть, ‘Имран ибн Хусайн сидел там и при нём упомянули о заступничестве пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и один человек (из присутствовавших та) людей сказал:

“О Абу Нуджейд, вы рассказываете хадисы, которым мы не находим основы в Коране”. ‘Имран ибн Хусайн разгневался и сказал этому человеку: “Ты читал Коран?”

Тот ответил: “Да”. (‘Имран) сказал: “Ты нашёл, что там сказано, что закатную молитву следует совершать три рак’ата, вечернюю в четыре рак’ата, а утреннюю в два, первую/зухр/ в четыре рак’ата и послеполуденную/аср/ молитву в четыре? ” Тот ответил: “Нет”.

(‘Имран) сказал: “Так от кого же вы это взяли? Разве вы взяли это не от нас? А мы взяли это от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует!
(Далее Имран сказал): “Вы нашли, что с каждых сорока дирхамов надо (в качестве закята) отдавать один дирхам? Что из такого-то и такого-то количества баранов нужно отдавать одного барана? И с такого-то количества верблюдов одного верблюда? Вы нашли это в Коране?” Он ответил: “Нет”.

(‘Имран) сказал: “Так от кого же вы это взяли? Мы взяли это от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а вы взяли это от нас”.
(‘Имран) сказал: “Нашли ли вы в Коране: “И пусть они совершают обход вокруг Древнего Дома”? Вы это нашли? Нашли, что нужно совершать семь кругов и совершать (молитву) в два рак’ата после макъама Ибрахима? Вы это нашли в Коране? От кого же вы это взяли? Разве вы взяли это не от нас, а мы от пророка, да благословит его Аллах и приветствует? Нашли ли вы в Коране: “Нет джалябы, нет джанабы[6] и нет шигъара[7] в Исламе”?

Он ответил: “Нет”.

(‘Имран) сказал: “Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Нет джалябы, нет джанабы и нет шигъара в Исламе”[8].

Передают со слов ‘Алькъамы о том, что ‘Абдуллах (ибн Мас’уд), да будет доволен им Аллах, сказал: «Да проклянет Аллах делающих татуировки и тех, кому их делают (, а также) тех, кто просит, чтобы им выщипывали брови /мутанаммисат/, и подпиливающих (зубы для красоты) /мутафаллиджат/, которые изменяют творение Аллаха

Эти слова дошли до одной женщины из (племени) бану асад, которую звали Умм Йа’къуб. Она пришла к нему и сказала: “До меня дошло, что ты проклинаешь такую-то и такую-то”.

И он сказал: “А почему же мне не проклинать тех, кого проклял посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (ведь) это[9] есть в Книге Аллаха?” (Эта женщина) сказала: “Я прочитала то, что между обложками (Коран) и не нашла того, что ты говоришь!” (‘Абдуллах) сказал: “Если бы действительно прочитала его, то нашла бы это там. Разве ты не читала:
] وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا [
Берите же то, что даровал вам посланник, и откажитесь от того, что он вам запретил”[10]? Она ответила: “Конечно (читала)”. Тогда (‘Абдуллах) сказал: “Поистине, он, да благословит его Аллах и приветствует, запретил эти (вещи)”»[11].

Йахйа ибн Абу Касир сказал: «Сунна является судьёй над Кораном, а Коран не является судьёй над Сунной»[12].

Имам аль-Байхакъи в толковании этого высказывания сказал: «Смысл этого в том, что Сунна вместе с Кораном является тем, что объясняет слова Всевышнего Аллаха: “А тебе Мы ниспослали Напоминание для того, чтобы ты разъяснил людям то, что им ниспослано[13]”, а не то, что что-то из Сунны противоречит Корану»[14].

Сообщается, что Хасан ибн ‘Атыййа сказал: «Джибриль приходил к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, с Сунной также, как он приходил к нему с Кораном»[15].

Макхуль сказал: «Коран нуждается в Сунне больше, чем Сунна нуждается в Коране»[16].

Йа’ля ибн Хаким передал, что однажды Са’ид ибн Джубайр передавал хадис от пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Один мужчина сказал: «В Книге Аллаха есть то, что противоречит этому!» (Са’ид) сказал: «Я тебе рассказываю хадис от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а ты приводишь мне в противоречие этому Книгу Аллаха? Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, лучше тебя знал Книгу Аллаха!»[17].

Ибн Са’д передал в «ат-Табакъат» по пути передачи через ‘Икриму, сообщившего от Ибн ‘Аббаса о том, что ‘Али ибн Абу Талиб отправил его к хариджитам и сказал: «Иди и подискутируй с ними и не приводи им в качестве довода Коран, так как Коран можно толковать по разному. Однако веди с ними спор посредством Сунны».

Также он привёл его по другому пути, в котором говорится, что Ибн ‘Аббас сказал:

«О повелитель правоверных (Али), я лучше них знаю Книгу Аллаха, ведь он был ниспослан в наших домах». (Али) сказал: «Ты прав, однако Коран можно понимать по разному. Мы будем говорить, они (эти хариджиты) будут говорить, и поэтому спорь с ними посредством Сунны, так как они (хариджиты) не найдут убежища от Сунны». И он вышел и привёл им в качестве довода Сунну и у них в руках не осталось никакого довода (т.е. шухата) [18].

Имам Ахмад сказал: «Сунна объясняет Книгу (Аллаха), знакомит с Книгой и толкует её»[19].

Шейхуль Ислам Ибн Таймиййа объясняя слова имамов о том, что Сунна толкует Коран, сказал: «Под этим понимается опровержение тем, кто ставит в противоречие достоверной Сунне то, что считает, что в Коране есть то, что отменило это. Ему нужно сказать, что если бы это было отменено, то в Сунне было бы то, что это объясняет»[20].

Он также сказал: «Аят может быть “насс”[21], может быть “захир”[22], а может быть и “иджмаль”[23]. Хадис – подтверждает “насс” и конкретно открывает его смысл. И если какое-то слово является “захир”, то Сунна определяет его смысл и отводит от него все вероятности, и толкует иджмаль, разъясняет его и открывает, чтобы тем самым привести довод Аллаха на Его рабов»[24].
Пользы, извлекаемые из этой главы:

1 – В аяте из суры «ан-Нахль» указание на то, что посланник Аллаха является тем, кто разъясняет Коран и его смысл.
2 – То, что Сунна является откровением от Аллаха.
3 – в суре «ан-Нур» страшная угроза тем, кто противоречит посланнику Аллаха.
4 – Сунна толкует Коран, объясняет его общий смысл, конкретизирует общее, связывает то, что не связано, и выносит новое постановление.
5 – Приказ Всевышнего Аллаха следовать за Сунной.
6 – Указание на плоды того, кто старается понимать Коран вдалеке от Сунны и что это приводит к тому, что люди поднимают над мусульманской Уммой.
7 – То, что сподвижники лучше всех разбирались в Коране и Сунне.
8 – Порицание следования за страстями и приводить один (священный) текст в противоречие другому.
Примечания

[1] Сура «ан-Нахль», 16:44.
[2] Сура «ан-Нур», 24:63.
[3] Сура «аль-Бакъара», 2:129.
[4] Это сообщение приводят аль-Лялякаи в «Усуль и’тикъад ахлю-с-сунна валь-джама’а» 1/70 и Ибн Батта в «аль-Ибана» 1/255.
[5] Этот хадис передали Ахмад 4/130, Абу Дауд 4604, Ибн Маджах 1/6, ат-Тахави 2/321, ат-Табарани 20/270, 283,

[6] Джанаба – это когда во время скачек на лошадях, человек берёт с собой запасную лошадь, а когда лошадь на которой он скачет устает, он пересаживается на ту другую. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил подобное.
[7] “Шигъар” — это такая форма брака, когда два человека отдают своих дочерей замуж друг за друга, не давая им никакого брачного дара.
Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил (браки, именуемые) “шигъар”. Этот хадис передал аль-Бухари 5112.
[8] Это сообщение вкратце передали Ахмад 4/429, Абу Дауд 3/30, ат-Тирмизи 3/431, ан-Насаи в «ас-Сугъра» 6/111. Длинную историю об этом передали ат-Табарани в «аль-Кабир» 18/219, Ибн Абу ‘Асым в «Сунна» 2/386, Ибн Батта в «аль-Ибана» 1/233.
[9] — В данном случае имеются в виду проклятия по адресу тех, кого проклинал пророк, да благословит его Аллах и приветствует, но в более широком смысле речь идёт о дозволенности делать всё то, что разрешалось пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и отказе от всего того, что он запрещал.
[10] — “Собрание”, 7.
[11] Этот хадис передали аль-Бухари 4886 и Муслим 2125.
[12] Это сообщение приводит ад-Дарими 1/153.
[13] Сура «ан-Нахль», 16:44.
[14] Это сообщение приводит ас-Суйути в “Мифтах аль-джанна» стр. 30.
[15] Это сообщение приводят ад-Дарими 1/153 и Ибн Батта в «аль-Ибана» 1/254.
[16] Это сообщение приводит Ибн Батта в «аль-Ибана» 1/253.
[17] Это сообщение приводят ад-Дарими 1/154 и Ибн Батта в «аль-Ибана» 1/249.
[18] Это сообщение приводит ас-Суйути в “Мифтах аль-джанна» стр. 41.
[19] Это сообщение приводит аль-Хатыб в «аль Кифайа» стр. 15.
[20] См. «Джаваб аль-и’тирадат аль-масриййа ‘аляль-футьйа аль-хамавиййа» стр. 83.
[21] «Насс» — это, когда приходит аят или хадис, в котором не понимается ничего, кроме одного смысла.
[22] «Захир» — это когда смысл слова можно понять и так и так. Но первый смысл его используется чаще.
[23] «Иджмаль» — это когда слово имеет несколько смыслов и нет такого, чтобы что-то преобладало в его смысле.
[24] См. «Джаваб аль-и’тирадат аль-масриййа ‘аляль-футьйа аль-хамавиййа» стр. 7.

 ——————————————————————————————————————————

 وُجُوب تَقييد فَهْمِ الكِتَاب والسنَّة بِفَهْمِ السَّلف

15 – Глава: ОБЯЗАТЕЛЬНОСТЬ ПОНИМАНИЯ КОНТЕКСТОВ КОРАНА И СУННЫ В СООТВЕТСТВИИ С ПОНИМАНИЕМ ПРАВЕДНЫХ ПРЕДШЕСТВЕННИКОВ.

 Аллах Всевышний сказал:

] فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ [ (43)
«Если вы не знаете, то спросите тех, кто знает»[1].

Аллах Всевышний также сказал:
]وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ[ (100)
«Аллах доволен первыми из мухаджиров и ансаров, которые опередили остальных, и теми, которые последовали строго за ними. Они также довольны Аллахом»[2].

Однажды ‘Али, да будет доволен им Аллах, отправил Ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Аллах, к хариджитам для того, чтобы он поговорил с ними.

И первое, что он им сказал было (ибн Аббас): «Я пришёл к вам от сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, из числа мухаджиров и ансаров, от сына дяди пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его зятя. Им был ниспослан Коран, они лучше вас разбираются в его толковании, и среди вас нет ни одного из них[3]»[4].

عَنِ الشَّعْبِيِّ، قَالَ جَاءَهُ رَجُلٌ يَسْأَلُهُ عَنْ شَيْءٍ، فَقَالَ كَانَ ابْنُ مَسْعُودٍ يَقُولُ فِيهِ كَذَا وَكَذَا قَالَ أَخْبِرْنِي أَنْتَ، بِرَأْيِكَ فَقَالَ أَلَا تَعْجَبُونَ مِنْ هَذَا أَخْبَرْتُهُ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ وَيَسْأَلُنِي عَنْ رَأْيِي وَدِينِي عِنْدِي آثَرُ مِنْ ذَلِكَ وَاللَّهِ لَأَنْ أَتَعَنَّى بِعَنِيَّةٍ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنَ انْ أُخْبِرَكَ بِرَأْيِي
Однажды к аш-Ша’би пришел какой-то человек и спросил о чём-то и он (в ответ ему) сказал: «Ибн Мас’уд об этом говорил то-то и то-то».

Тот человек попросил: «Расскажи мне своё мнение об этом!»

(Аш-Ша’би) сказал: «Разве вы не удивляетесь этому человеку? Я ему рассказал (мнение) Ибн Мас’уда, а он спрашивает меня о моём мнении, когда моя религия (строится) на следовании этому! Клянусь Аллахом, мне намного любимее спеть песню, чем я скажу тебе своё мнение»[5].

Ибн Мас’уд сказал: «Тот, кто из вас хочет следовать за кем-то, пусть следует за сподвижниками Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, ибо поистине, они имели самые благочестивые сердца в этой общине и имели самые глубокие знания, меньше всех излишествовали и шли самым прямым путём, и у них было наилучшее положение. (Это) народ, который Аллах выбрал для того, чтобы они были сподвижниками Своего пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и для установления Своей религии. Знайте их достоинства и следуйте по их следам, ибо поистине, они были на прямом пути»[6].

Имам Ахмад сказал: «Основы Сунны в нашем понимании это приверженность тому, на чем были сподвижники посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и следование за ними и оставление нововведений, так как каждое нововведение является заблуждением»[7].

Шейхуль Ислам Ибн Таймиййа сказал: «Основой, в которую впали приверженцы заблуждений, является оставление понимания Книги Всевышнего Аллаха, как её понимали сподвижники (пророка) и их последователи/таби’ун/ и то, что они приводили то, что противоречит Корану и Сунне. Это есть проявление самой великой вражды по отношению к Аллаху и Его посланнику, однако в соответствии с хитростью и лицемерием»[8].

Также он сказал: «Переданное от сподвижников относительно смыслов Корана подобно тому, что передано из букв одинаково»[9].
Пользы, извлекаемые из этой главы:

1 – В аяте из суры «ан-Нахль» приказ Всевышнего Аллаха к обладателям знания и больше всех достойны этого описания сподвижники (пророка), да будет доволен ими Аллах, и праведные предшественники.
2 — В аяте из суры «ат-Тауба» Всевышний Аллах связал Своё довольство со строгим следованием за первым поколением.
3 – Строгое следование обязывает соответствию (тому, на чём были сподвижники) и оставлению всего, что противоречит этому.
4 – Наставление праведных предшественников и имамов придерживаться понимания праведных предшественников.
5 – Основой заблуждения всех течений и джама’атов это оставление понимания (Корана и Суны) в соответствии с пониманием праведных предшественников.
6 – Обязательность проявления внимания к тому, что пришло от праведных предшественников и стремление (и изучение) этого.
7 – То, что религия построена на следовании, а не на мнении, страстях и нововведениях.
Примечания

[1] Сура «ан-Нахль», 16:43.
[2] Сура «ат-Тауба», 9:100.
[3] То есть из сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
[4] Это сообщение приводят аль-Хаким в «аль-Мустадрак» 2/146, аль-Байхакъи в «Сунан аль-Кубра» 8/179.
[5] Это сообщение приводит ад-Дарими 1/60.
[6] Это сообщение приводят Ибн ‘Абдуль Барр в «Джами’у байаниль-‘ильми ва фадлих» 1810 и Абу Ну’айм в «аль-Хилья» 1/305.
[7] Это сообщение приводит аль-Лялякаи в «Усуль и’тикъад ахлю-с-сунна валь-джама’а» 1/156.
[8] См. «Даръун та’арид аль-акъль ва-н-накъль» 5/383.
[9] См. «Джаваб аль-и’тирадат аль-масриййа ‘аляль-футьйа аль-хамавиййа» стр. 13.

 ——————————————————————————————————————————

                                                                           

 النَّهْي عَنْ طَلَب الْهُدَي مِنْ غَيْرِ الْكِتَاب والسُّنَّة

16 – Глава: ЗАПРЕТ ПОИСКА РУКОВОДСТВА В ЧЕМ-ТО, КРОМЕ КОРАНА И СУННЫ

Аллах Всевышний сказал:

]وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ [(89)
«Мы ниспослали тебе Писание для разъяснения всякой вещи»[10].

Аллах Всевышний также сказал:
]اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلاَ تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ [(3)
«Следуйте за тем, что ниспослано вам от вашего Господа, и не следуйте за иными помощниками, помимо Него»[11].

Аллах Всевышний также сказал:
]وَإِنْ تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا[ (54)
«Но если вы подчинитесь ему, то последуете прямым путем»[12].

عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ أَتَى النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- بِكِتَابٍ أَصَابَهُ مِنْ بَعْضِ أَهْلِ الْكُتُبِ فَقَال: يَا رَسُول الله، إنِي أَصَبْتُ كِتَاباً حَسَناً مِنْ بَعْض أَهْل الْكِتَاب . فَغَضِبَ وَقَالَ « أَمُتَهَوِّكُونَ فِيهَا يَا ابْنَ الْخَطَّابِ فَوَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ لَقَدْ جِئْتُكُمْ بِهَا بَيْضَاءَ نَقِيَّةً لاَ تَسْأَلُوهُمْ عَنْ شَىْءٍ فَيُخْبِرُوكُمْ بِحَقٍّ فَتُكَذِّبُوا بِهِ أَوْ بِبَاطِلٍ فَتُصَدِّقُوا بِهِ وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ لَوْ كانَ مُوسَى حَيًّا مَا وَسِعَهُ إِلاَّ أَنْ يَتَّبِعَنِى ».
Передают со слов Джабира о том, что как-то ‘Умар ибн аль-Хаттаб пришёл к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, с книгой, которую он взял у людей Писания и сказал: «О посланник Аллаха, я нашёл хорошую книгу у некоторых из людей писании».

(Джабир) сказал: «И (посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) разгневался и сказал: “Неужели вы сомневаетесь о Ибн аль-Хаттаб!? Клянусь Тем, в Чьих Руках моя душа, я пришёл к вам с чистой белой (религией). Не спрашивайте их ни о чём, так как возможно, что они сообщат вам истину, а вы сочтёте это ложью, или (сообщат) вам о лжи, а вы поверите в это. Клянусь Тем, в Чьих Руках моя душа, если бы Муса бы живой, ему ничего не оставалось бы, как последовать за мной”» [13].

Однажды Абу Мурра аль-Кинди пришёл с книгой из Шама. Он взял её с собой и принёс к ‘Абдулле ибн Мас’уду, да будет доволен им Аллах. Он посмотрел её и приказал принести тазик и воду и начал намачивать её в ней, после чего сказал: «Поистине, те, которые были до вас, были погублены из-за того, что последовали за книгами (заблудших) и оставили свои книги»[14].

Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Тот, кто придумает какое-то мнение, которого нет в Книге Аллаха и о котором не говорилось в Сунне посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует (и то что не вытекает из всего этого), то неизвестно какого будет его положение, когда он встретится с Великим и Всемогущим Аллахом»[15].

Шейхуль Ислам Ибн Таймиййа сказал: «Тот, кто ищет прямой путь не в Коране и Сунне, этим самым он только отдаляется от Всевышнего Аллаха»[16].
Пользы, извлекаемые из этой главы:

1 — В аяте из суры «ан-Нахль» указание на обязательность довольствоваться тем, что пришло в Коране.
2 — В аяте из суры «аль-А’раф» приказ следовать за Кораном и Сунной и предостережение следовать за чем-то, что противоречат им.
3 — В аяте из суры «ан-Нур» на то, что прямое руководство обусловлено следованием Сунне пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и соответственно это обязывает запрету того, что противоречит ей.
4 – Жёсткость, с которой пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поругал Умара за.
5 – В Коране и Сунне достаточно того, в чем нуждается человек в религии.
6 – Всё, что противоречит Корану и Сунне, является опровергаемым.
7 – Порицание следовать за людьми.
8 – Опасность и заблуждение тех книг, которые построены просто на мнениях людей, без доводов из Корана и Сунны.
9 – Обязательность уничтожать книги нововведенцев и заблудших.
10 – Важность распространения Сунны, изучения её и уделение ей внимания.
11 – Бережливое отношение к требованию довода.
Примечания 

[10] Сура «ан-Нахль», 16:89.
[11] Сура «аль-А’раф», 7:3.
[12] Сура «ан-Нур», 24:54.
[13] Этот хадис передал Ахмад 3/387.
[14] Этот хадис передали ад-Дарими 1/134 и аль-Хатыб в «Такъйид аль-‘ильм» стр. 53.
[15] Этот хадис передал ад-Дарими 1/69.
[16] См. «Маджму’уль-фатава» 5/120.

 ——————————————————————————————————————————

                                                                            

وُجُوب تَقديم الكتاب و السنَّة عَلَى الأَرَاء و الأََذْوَاق و السِياسَات و الْعُقُول و اَنَّ هَذَا هَُو خَاصَّة اهْل السنة

17 – Глава: ОБ ОБЯЗАТЕЛЬНОСТИ СТАВИТЬ КОРАН СУННУ ВЫШЕ ЛЮБЫХ МНЕНИЙ, ВКУСОВ, ПОЛИТИКИ И ЛОГИКИ,

И ТО, ЧТО ЭТО ЯВЛЯЕТСЯ ОТЛИЧИТЕЛЬНЫМ ПРИЗНАКОМ ПРИВЕРЖЕНЦЕВ СУННЫ.

Аллах Всевышний сказал:

]اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلاَ تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ [(3)
«Следуйте за тем, что ниспослано вам от вашего Господа, и не следуйте за иными помощниками, помимо Него»[1].

Аллах Всевышний также сказал:
]يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ [(1)
«О те, которые уверовали! Не опережайте Аллаха и Его Посланника»[2].

عَنْ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ، قَالَ كُنَّا نُحَاقِلُ الأَرْضَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَنُكْرِيهَا بِالثُّلُثِ وَالرُّبُعِ وَالطَّعَامِ الْمُسَمَّى فَجَاءَنَا ذَاتَ يَوْمٍ رَجُلٌ مِنْ عُمُومَتِي فَقَالَ نَهَانَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ أَمْرٍ كَانَ لَنَا نَافِعًا وَطَوَاعِيَةُ اللَّهِ وَرَسُولِهِ أَنْفَعُ لَنَا نَهَانَا أَنْ نُحَاقِلَ بِالأَرْضِ فَنُكْرِيَهَا عَلَى الثُّلُثِ وَالرُّبُعِ وَالطَّعَامِ الْمُسَمَّى وَأَمَرَ رَبَّ الأَرْضِ أَنْ يَزْرَعَهَا أَوْ يُزْرِعَهَا وَكَرِهَ كِرَاءَهَا وَمَا سِوَى ذَلِكَ ‏.‏

Сообщается, что Рафи ибн Хадидж, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Во времена посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, мы сдавали землю в аренду взамен на треть и четверть еды/мухакъаль/и за определеннре количество продуктов. Однажды к нам пришёл человек из числа моих дядей и сказал:

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил нам то, в чём для нас была польза, но подчинение Аллаху и Его посланнику даёт нам пользы больше.

Он запретил нам сдавать землю в аренду за треть и четверть и за определеннре количество продуктов, и приказал, чтобы хозяин этой земли сам её сеял или дал это сделать другому, и запретил такую аренду и то, что подобно этому”»[3].

Имам Абу Ханифа, да помилует его Аллах, говорил: «Если хадис достоверный, то это и есть мой мазхаб»[4].
Также он сказал: «Никому не дозволено брать что-то из наших слов, если он не знает откуда мы это взяли»[5].

Имам Малик сказал: «Я всего лишь человек, иногда ошибаюсь а иногда говорю правильно. Посмотрите на моё мнение, и то, что соответствует Книге Аллаха и Сунне пророка – то берите, а всё то, что противоречит им — оставьте»[6].

Имам аш-Шафи’и сказал: «Единогласны мусульмане в том, что тот, для кого что-то стало явным из Сунны посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, тому запрещено оставлять эту Сунну из-за мнения кого-то из людей»[7].
Также он сказал: «Если до вас дошёл достоверный хадис посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то берите его и оставляйте мои слова»[8].

Имам Ахмад сказал: «Мнение аль-Ауза’и, мнение Малика, мнение Абу Ханифы – это всего лишь мнения и для меня все они одинаковы, ибо поистине, довод в преданиях/асар/»[9].

Шейхуль Ислам Ибн Таймиййа сказал: «Самое великое благодеяние, которое Аллах проявил к этим людям это то, что они крепко придерживались Корана и Сунны. И было основой единогласно среди сподвижников и их последователей, что не принималось ни от кого мнение, которое противоречило Корану, или его вкус, или склонность, или же логика, или аналогия или то, что находят из противоречия»[10].
Также он сказал: «Эти имамы, были известными имамами в хадисах, как например, аш-Шафи’и и Ахмад, Исхакъ и Абу Убайд и другие, которые следовали преданиям, и их путь был в том, что они ничего не отвергали из достоверных хадисов, ни в вопросах связанных о сообщениях о чём-то или в шариатских (делах), ни в вопросах основ, ни в ответвлениях. Они не отрицали (Коран и Сунну) из-за аналогии, или логики, или из-за того, что кажется внешне из Корана»[11].
Пользы, извлекаемые из этой главы:

1 – Обязательность ставить Коран и Сунну выше всего, что противоречит им.
2 – Коран и Сунна, являются судьёй над мнениями, убеждениями и вкусами, а не наоборот.
3 – Единогласное мнение праведных предшественников и имамов в том, что нужно отбрасывать мнение, которое противоречит Корану и Сунне.
4 – То, что это является отличительным признаком приверженцев Сунны.
5 – То, что довод находится в Коране и Сунне, а не в чём-то другом.
6 – Запрет слепо следовать за людьми.
7 – Обязательность бережливого следования за далилем и обращение внимания на него.
8 – Запрет четырёх имамов слепо следовать за ними.
9 – То, что слепое следование за людьми в противореча Корану и Сунне, подобно тому, когда кто-то берёт себе другого покровителя, кроме Аллаха.
Примечания

[1] Сура «аль-А’раф», 7:3.
[2] Сура «аль-Худжурат», 49:1.
[3] Этот хадис передал Муслим 1548.
[4] Это сообщение приводит Ибн ‘Абидин в «Хашия» 1/258.
[5] Это сообщение приводит Ибн ‘Абидин в «Хашия ‘аля аль-бахр ар-раикъ» 6/293.
В этих словах имама Абу Ханифы заключается мудрость того, что он хотел связать своих учеников не со своим именем а с доводом. Прим. пер.
[6] Это сообщение приводит Ибн ‘Абдуль-Барр в «Джами’у байаниль-‘ильм ва фадлих» 1/77.
[7] Это сообщение приводит Ибн аль-Къаййим в «И’лям аль-муваккъиин» 2/282.
[8] Это сообщение приводят Ибн Хиббан в своём «Сахихе» 5/496 и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 5/497.
[9] Это сообщение приводит Ибн ‘Абдуль-Барр в «Джами’у байаниль-‘ильм ва фадлих» 2/1082.
[10] См. «Маджму’уль-фатава» 13/28.
[11] См. «Джаваб аль-и’тирадат аль-масриййа ‘аляль-футьйа аль-хамавиййа» стр. 85.

 

 

 

 

 

One response to “Разъяснение пути в пояснении дороги (праведных) предшественников в вопросах изучения религии, её понимания, практикования и призыва к ней.

  1. Админ сайта

    Май 23, 2015 at 9:20 дп

    Цитирую:
    «… И Пророк мир ему сказал: «Следуйте за моей Сунной, и Сунной праведных халифов после меня, и схватитесь за нее своими коренными зубами!»

    И смысл этого хадис не так как понимают захириты, что имеется ввиду «то что передали праведные халифы из моей Сунны», потому что в этом равны и праведные халифы, и те кто помимо них, и не было бы пользы в выделении праведных халифов, и также потому, что если под Сунной праведных халифов имеется лишь Сунна Пророка, мир ему — то не было бы смысла повторяться, потому что Пророк мир ему уже упомянул свою Сунну.

    И не имеется ввиду лишь их путь в основах вероубеждений, так как хадис обобщенный, и так как нет разницы в основах вероубеждений между праведными халифами и всеми остальными сахабами, и даже предыдущими Уммами.»

     

Добавить комментарий

Заполните поля или щелкните по значку, чтобы оставить свой комментарий:

Логотип WordPress.com

Для комментария используется ваша учётная запись WordPress.com. Выход / Изменить )

Фотография Twitter

Для комментария используется ваша учётная запись Twitter. Выход / Изменить )

Фотография Facebook

Для комментария используется ваша учётная запись Facebook. Выход / Изменить )

Google+ photo

Для комментария используется ваша учётная запись Google+. Выход / Изменить )

Connecting to %s

 
%d такие блоггеры, как: