RSS

«Муфид аль-мустафид фи куфри тарики Таухид» Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб

5555555555مفيد المستفيد في كفر تارك التوحيد

 «Польза ищущему касательно куфра оставившего Таухид»

Данная книга является специально написанной книгой шейха Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба касательно темы оправдания по невежеству, такфира отдельной личности, и опровержение тем, кто аргументирует словами шейх уль-Ислама ибн Теймии на свои заблуждения. И о непричастности Ибн Теймии к оправдыванию невежд в Основах Ислама.

(оригинал данной книги можете прочитать тут:  http://www.archive.org/download/waq50041/01-1_50041.pdf)

 ——————————————————————————-

 БисмиЛляхи Ар-Рахмани  Ар-Рахиим, АльхамдулиЛлях ва саляту ва саляму аля-расулиЛлях

Сказал Шейх Мухаммад ибн Абдуль Ваххаб, да смилуется над ним Аллах:

Муслим в своем «Ас Сахих» привел от Амра бин Аса Ас Сулями, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Будучи еще при жизни до ислама, я понимал, что люди находятся в заблуждении и что они не основываются ни на чем, и поклоняются идолам». 

Продолжает: «И я услышал о человеке в Мекке, который призывает к чему-то новому и я сел на верховое животное и отправился к нему. И нашел посланника Аллаха скрывающимся, так как его народ совершали нападки на него. И я спросил его: «Кто же ты»? Он ответил: «Я пророк»

Я спросил: «А что за пророк»? Он ответил: «Аллах меня отправил»!

Я спросил: «А с чем отправил»? Он ответил: «Отправил меня с тем, чтоб соединять родственные связи, разрушить идолы, и чтобы поклонялись Одному лишь Аллаху, не придавая Ему в сотоварищи ничего»! Я спросил его: «А кто последовал за тобой в этом»?

Он ответил: «Свободный и раб»!

И Он (Амр) сказал, что с ним в тот день были Абу Бакр и Билял из числа уверовавших. (т.е. из числа взрослых мужчин) И я сказал: «Поистине я твой последователь». 

Он ответил: «Поистине, ты не сможешь сделать это сегодня. Неужели ты не видишь мое положение и положение людей. Лучше возвращайся к своей семье, а когда услышишь обо мне, что я уже утвердился, то приходи ко мне». 

Он сказал: «И тогда я отправился к своей семье, а посланник Аллаха, прибыл в Медину,в тот момент, когда я находился среди своей семьи. И я начал интересоваться и расспрашивать людей. Пока не приехала группа жителей Ясриба (Медина) и я спросил:

«Что сделал тот человек, который прибыл в Медину»? Они ответили: «Люди спешат к нему»! Его народ хотели убить его, но не смогли этого. И я отправился в Медину, зашел к нему и сказал: «О, посланник Аллаха, ты узнаешь меня»? Он ответил: «Да! Ты тот, кто встретил меня в Мекке».  И я сказал: «О, пророк Аллаха, научи меня тому, чему научил тебя Аллах из того что я не знаю (т.е. подробности религии). Расскажи мне про молитву»? Он  ответил: «Соверши утреннюю молитву, затем воздержись от намаза, пока не взойдет солнце и поднимется, поистине оно восходит между рогами шайтана и в этот момент ему кланяются неверные. Затем молись, поистине эта молитва на которой присутствуют и о которой свидетельствуют, пока тень не достигнет размера небольшого копья (это идет речь о тени, которая перед зухром), тогда воздержись от молитв, поистине, в это растапливают джаханнам. Пока ты не совершишь аср, потом уже воздержись от молитв, пока не зайдет солнце, поистине, оно заходит между рогами шайтана и в этот момент ему делают саджда неверные».

И упомянул хадис до конца.

Абу Аль Аббас (ибн Таймия), да смилуется над ним Всевышний Аллах, сказал: «Пророк, запретил совершать молитвы во время восхода солнца и во время его заката, обосновывая этот запрет тем, что оно восходит или же садится между рогами шайтана, и что в этот момент ему делают земной поклон неверные. И известно, что верующий, делает суджуд только Аллаху. И многие люди не знают, что оно восходит или садится между рогами шайтана и то, что неверные ему кланяются. И он, все равно запретил совершать молитву в это время, обрубая тем самым сущность уподобления (неверным). И сюда же относиться то, что когда он совершал молитву направившись к дереву или к столбу, то оставлял его справа, и не направлялся к нему непосредственным направлением лицом. И поэтому, в общем, запрещал совершать молитву направившись туда, чему поклоняются помимо Аллаха. Так же запрещал совершать земной поклон Аллаху, перед каким либо человеком, т.к. в этом есть уподобление поклона не Аллаху».

Закончились его слова.

Пусть же верующий, который искренен сам с собой, поразмышляет над тем, что пришло в этом хадисе. Поистине Аллах, Свят Он и Велик, рассказывает нам истории пророков и их последователей, что бы более поздние мусульмане обратили внимание и сравнивали свое положение с их положением. И рассказывает истории неверных и лицемеров, чтоб сторонился этого и отстранялся от тех, кто так поступает.

Так же на что следует обратить внимание, что этот бедуин, который жил во время невежества, когда услышал о человеке в Мекке, который разговаривает о религии, противореча тем самым людям, он не выдержал и отправился к нему. По прибытию к нему, узнал к чему он призывает, т.к. в его сердце была любовь к религии и благу. И это то, что разъясняет слова Всевышнего «И если бы Аллах, знал бы в них благо” т.е. стремление в изучении религии, «то непременно даст им услышать» т.е. пониманием. И это указывает на следующее, то что сегодня у многих людей отсутствует понимание. И это по Его справедливости, Свят Он, т.к. Он знает, что в их сердцах отсутствует стремление к изучению религии.

И становится ясным, что самой великой причиной того, что человек становиться наихудшим творением, это отсутствие стремления в изучении религии. (т.е. 10-й пункт из «Науакъид аль-Ислам»).

И если уж этот невежда, стремился к этому, то нет оправдания (даже в ахира) тому, кто заявляет что он следует за пророками и до него дошло, то, что дошло, и у него есть тот, кто предлагает ему обучение, а он не поднимает своей головы (т.е. не стремится учиться), а если и присутствует (на уроках) или слушает (уроки) то всего лишь как сказал Всевышний: «Когда бы ни приходило к ним новое назидание от их Господа, выслушивали его забавляясь. Сердца же их оставались беспечными».

Так же, на что следует обратить внимание, что когда он (с.а.в.) сказал ему: «Аллах меня отправил». Он спросил: «А с чем отправил»?  Тот (с.а.в.) ответил: «с тем-то и тем-то».

Стало ясным, что суть божественного послания и пророческого призыва – это уединение Аллаха в поклонении, Одному Ему, у которого нет сотоварищей и разрушение идолов!

А известно, что их разрушение бывает только при сильной ненависти и при обнажении меча. Поразмышляй же над сутью послания!

Отсюда так же мы берем, что он (бедуин) понял цель единобожия, понял, что это нечто великое и удивительное. И поэтому и спросил: «А кто последовал за тобой в этом»?

Тот ответил: «Свободный и раб». Ответил ему, что все ученые, короли и подданные, и вообще все не согласны с ним и не следуют за ним в этом, за исключением тех, кого он упомянул. И это самый явный довод на то, что истина бывает с меньшинством, и что ложь, может заполнять землю!

Аль Фудейль бин Ияд, когда сказал: «Не нужно пугаться истины, из-за малочисленности ее приверженцев. И не нужно обольщаться ложью из-за многочисленности погрязших в ней».

А еще лучше этого, слова Всевышнего: «Иблис дал и поверить свою идеологию и они поверили и последовали за ним, за исключением группы верующих».

В двух достоверных сборниках (альБухарий, Муслим) пришло, что из тех воскрешенных, которые для огня, будут из каждой тысячи по девятьсот девяносто девять (человек), а в раю по одному от каждой тысячи. И тогда они (сподвижники) начали плакать, услышав его, и он (с.а.в.), сказал: «Какое бы пророчество не было, то перед ним обязательно была джахилийа. И будет браться группа (для ада) из джахилийи, а если закончатся, то будет дополняться из числа лицемеров».

Ат-Тирмизи сказал: «Хасан Сахих (указывая тем самым, что хадис достоверный)».

И если человек поразмышляет над описанием начала ислама в этом хадисе, и над теми, кто последовали за посланником, когда это начиналось, затем добавит к нему другой хадис, который находится в «Ас Сахих» Муслима, что он, сказал:

«Ислам, начался чуждым и вернется чуждым, подобно тому, как начался».

И если Аллах поведет по истине, то ему все станет понятным и исчезнет у него довод Фараона (Фаронский аргумент): «Что же тогда с первыми поколениями»

(Аят. Это слова Фараона, обращенные к Мусе а.с., когда Муса сказал Фараону следовать ему и что он на куфре и ширке и если не последует то будет в огне, и на что тот спросил:

«а что тогда с теми которые умерли до того как Аллах тебя послал»,

т.е.: «что с теми, кто умер до пророчества». Это суть фараонского вопроса!), и сомнение курайшитов: «Мы не слышали об этом в другой религии».

Абу аль Аббас (ибн Теймия), да смилуется над ним Всевышний Аллах, в книге «Иктида сырот аль мустакым» сказал относительно слов Всевышнего: «…и то, что принесено в жертву не ради Аллаха»

«Внешне видно из аята, что все то, что принесено в жертву не Аллаху, без разницы, было это произнесено языком или же нет, является запрещенным. И запрет этого более очевиден, чем запрет того, если животное зарезано для мяса, но произнесено над ним имя Хреста или ему подобное. Как, например, если мы зарежем животное, приближаясь тем самым к Аллаху, Свят Он, будет чище, чем, если мы зарежем просто для мяса с упоминанием имени Аллаха. Поистине, поклонение Аллаху молитвой или обрядами хаджа лучше, чем обращение за помощью с Его именем перед началом чего либо. И совершение поклонения не Аллаху, хуже неверием, нежели обратиться за помощью не к Аллаху. И если принесет жертву не Аллаху, тем самым стараясь приблизиться к нему (кому угодно кроме Аллаха), то это мясо будет запретным, даже если и упомянул имя Аллаха над ним, как поступала группа лицемеров этой уммы. Несмотря на то, что жертвоприношения этих вероотступников являются недозволенными по любому, однако в их жертвоприношениях присутствует сразу два запрета. И это то, что происходит в Мекке и в других местах, где приносятся жертвы джиннам». Закончились слова шейха.

И он (ибн Теймия) тот, к кому некоторые враги религии приписывают, что он не выносит такфир конкретным личностям. Посмотри же, да поведет тебя Аллах по истине, как он выносит такфир тем, кто приносит жертву не Аллаху из числа этой уммы и четко говорит, что лицемер по этой причине становится вероотступником. И это касательно конкретной личности, иначе нельзя представить, что жертвоприношение становится запретным, кроме как жертвоприношение кого-то конкретного человека.

Так же, в вышеупомянутой книге, он сказал: «Было три главных тагута, к которым съезжались, это: аль Лят, аль Узза и Манат.

Каждый из них находился на территории арабов. Аль Лят был у жителей Тоифа, упоминается, что в основе это был праведный человек, который готовил ячменную кашу для паломников, а когда он умер, то стали собираться и проводить время у его могилы.

А касается аль Узза, то она была у жителей Мекки, возле Арафы, там было дерево, возле которого приносили жертву и совершали дуа. А что касается Манат, то она была у жителей Медины, и находилась на участке земли со стороны побережья.

А тот, кто хочет знать, каково было положение многобожников относительно их поклонения идолам, и хочет познать суть многобожия, которое порицал Аллах, и порицал его разновидности, так чтоб ему стало ясным толкования Курана, то пусть посмотрит на жизнь пророка, и на положение арабов его времени. И так же то, о чем упомянул Аль-Азракый и другие ученые относительно событий Мекки.

И когда у многобожников было дерево, на которое они подвешивали свое оружие, под названием «Зат аль Анват», то некоторые сподвижники сказали: «О, посланник Аллаха, сделай нам зат аль анват, подобно их «Зат аль Анват».

На что он (с.а.в.) ответил: «Аллаху Акбар! Поистине, это – традиция, вы непременно последуете обычаям тех, кто был до вас». И он (с.а.в.), порицал простое уподобление с их стороны неверным в том, что они возьмут дерево, к которому будут съезжаться, вешая на него свое оружие. Так что же сказать про то, что обширнее этого, что является ширком (многобожием) само по себе”.

До слов, где он сказал, и сюда же относятся несколько мест в Дамаске: «Например, мечеть под названием «Аль Кафф» (Кисть), в которой находятся изображения кисти, про которую говорят, что это кисть Али Ибн Абу Толиба. Пока Аллах не разрушил этот идол. И таких мест множество в странах и на арабском полуострове, тоже есть такие места».

Затем он упомянул множество доводов от него, на запрет совершения молитв возле могил и сказал: «Причина этому то, что это приводит к многобожию. Об этом упомянул

Аш Шафии и др, а так же имамы из последователей Малика и Ахмада, как Абу Бакр аль Асрам, они объяснили это именно по этой причине.

Всевышний сказал: «И сказали: “Не отрекайтесь от ваших богов: Вадда, Сувы, Йагуса, Йаука и Насра”». Часть аята.

Ибн Аббас и др. из числа саляф упомянули, что это имена праведных людей народа Нуха (а.с.), но когда они умерли, то начали собираться возле их могил, а потом сделали их силуэты, а после того, как прошло много времени им стали поклоняться. И это упомянул аль-Бухари в своем «Ас Сахих» и толкователи Курана, как ибн Джарир и др».

И так же то, что подтверждает правильность этой причины, а это то, что он (с.а.в.), проклял тех, кто превращает могилы пророков в мечети. И известно, что песок, на могилах пророков, не является наджасой. И так же он (с.а.в.), сказал, в отношении себя: «О, Аллах, не делай из моей могилы идол, которому будут поклоняться».

Знай же, что его запрет на это, подобен запрету на совершение молитвы во время восхода солнца и во время его заката, что бы это не привело к тому, что начнут совершать намаз в это время, даже если молящийся не совершает намаз, кроме как Аллаху и не делает дуа, кроме как Аллаху. Но чтоб не привело это к тому, что начнут взывать к нему (солнцу).

И (к сожалению) оба эти действия происходят. Есть люди, которые кланяются солнцу и другим планетам, взывают к ним разными видами дуа.

И это (совершение намазов и других видов поклонения Аллаху на могилах и возле них) является одной из самых больших причин многобожия (т.е. ведущих к ширку), по причине которого заблуждаются многие из числа первого поколения и последнего, даже так что это начало распространяться и среди тех, кто относит себя к исламу. И некоторые известные люди на эту тему издали книгу, основанную на идеологии многобожников. Например, Абу Ма’шар аль Баляхи, Сабит бин Курра, и подобные им, кто вошел в многобожие и уверовал в тагута и джибта, и они относят себя к Писанию (книга Аллаха). Подобно тому, как сказал Всевышний: «Разве ты не видел тех, кому дана часть Писания? Они веруют в джибта и тагута« (Женщины 51)». Закончились слова шейха (ибн Теймия), рахимахуЛлах.

Взгляни же, да смилуется над тобой Аллах, на этого имама, про которого говорят те, чьи сердца Аллах уклонил в сторону, что он якобы не выносил такфир индивидуальным личностям. Ведь он упомянул относительно Аль Фахр ар Рази, который является одним из больших имамов шафиитского толка, и упомянул относительно Абу Ма’шара, а это один из известных писателей, и упомянул др., что они стали неверными и вышли из ислама.

Аль Фахр, это тот, о котором упомянул шейх (Ибн Таймийа), когда отвечал на аль-Мутакаллимун, упоминая его книгу сказал: «Это явное вероотступничество по единогласному мнению мусульман». И придут его слова, если на то будет воля Всевышнего Аллаха.

Поразмышляй так же над тем, что он сказал относительно Аль Лят, Аль Узза и Манат, что он сравнил действие многобожников с этими идолами, с тем, что происходит в Дамаске и других местах.

Поразмышляй же над его словами относительно хадиса «Зат аль анват». Это его слова относительно простого уподобления в том, чтоб сделать подобное дерево, а что же сказать про то, что серьезнее этого, про сам ширк?

И после всего этого, разве может тот, чье сердце сошло с пути истины, зацепиться, хоть за что ни будь, из слов этого имама?

Я помню его слова, которые отклонившиеся с истины приводят в довод на свое отклонение, сказал он, рахимахуЛлах: «Я, самый запрещающий человек, обвинять конкретную личность в неверии или заблуждении, или нечестии или грехе. Только после того, как будет известно, что до этого человека дошел пророческий довод, который уже если кто отвергнет, то становится, либо неверным, либо нечестивцем, либо грешником». Закончились его слова.

И это описание его слов в данной теме, и во всех местах, где мы находили его слова, когда бы он, не упоминал, что не выносит постановление о неверии на конкретного человека, то обязательно дописывает то, что разъясняет сомнение. Что причина, по которой было остановлено постановление о неверии, это то, что до него не дошел довод. А если довод до него дошел, то он уже выносил ему соответствующее постановление, либо постановление о неверии, либо о нечестии, либо о грехе. (т.е. тут речь идет о малом ширке/куфре )

И так же он, да будет доволен им Аллах, четко сказал, что он разговаривает не о явных вопросах (т.е. не об основах), и отвечая на мутакаллимим, когда упомянул, что у некоторых их предводителей есть многократное вероотступничество от ислама, сказал:

«И если бы это было в тонких вопросах (т.е. в фуру), то можно было бы сказать, что он там ошибся, заблудился и что до него не дошел довод, который уже если кто оставит, то становится неверным. Однако они же это говорят в тех вопросах, которые знают, как и ученые, так и простонародье из числа мусульман, что посланник Аллаха с.а.в., был послан именно с этим (т.е. с Основами Тавхида). В этом случае, уже становится неверным тот, кто противоречит этому. Как, например поклонение Одному лишь Аллаху, у которого нет сотоварища, или что Он запретил поклоняться кому-либо помимо Него, будь то ангелам, пророкам или др. Поистине, это самый известный исламский обряд. Или, например обязательность пятикратной молитвы и ее величие. Или, например, запрет разврата, ростовщичества, спиртного, азартных игр, затем ты обнаружишь, что многие из их предводителей попали в это и стали вероотступниками.

И хлеще всего этого, что среди них есть даже такие, кто пишет книги о религии многобожников, как это сделал Абу АбдуЛлах ар Рази имеется в виду Аль Фахр Ар Рази, а это уже явное вероотступничество по единогласному мнению мусульман».

Закончились его слова

Поразмышляй же над этим, поразмышляй же, насколько тонко идет объяснение тех сомнений, что приводят враги Аллаха. Однако, кого Аллах захочет заблудить, то ты уже не владеешь для него ни чем у Аллаха.

Основываясь на том, в чем мы убеждены (т.е. без всякого сомнения) и на той Религии, которую мы исповедуем Аллаху (т.е. Ислама), и надеемся, что Он укрепит нас на ней.

И если бы он (Ибн Таймийа) ошибся в этой теме, а это, (мол) если мусульманин совершил ширк по отношению к Аллаху, после того как до него дошел довод (т.е. такой мол не будет наказан вечным огнем), или же если мусульманин пожелает этого (ширка другим) единобожникам (но при этом мол сам отстранится в Исламе), или же заявляет что такой (т.е. кто сам совершает ширик) на истине, или другие виды явного и очевидного куфра, то это который разъяснил Аллах, Его посланник и ученые этой уммы, и мы верим в то, что дошло до нас от Аллаха и Его посланника, что такой становится неверным, даже если (он) ошибся (в этом вопросе), кто бы он ни был.(т.е. если бы ибн Теймия видел бы оправдание ширку то он тоже бы был бы мушрикам, по причине такой идеологии).

Но как же! Вся хвала Аллаху, нам неизвестно, ни от одного ученного противоречие в этой теме. Единственное только, кто сомневается в этой теме, тот прибегает к доводу фараона (Фараонская худжа) «А что будет с первыми поколениями»

(т.е. если таким объясняешь о ширке, то они, в свою очередь, идя по пути Фараона, спрашивают: «а что тогда с таким то и таким то?», или: «ты что хочешь сказать, что тот и тот мушрик?» об этом и объясняет имам, да смилуется над ним Аллах), или к доводу курайшитов «Мы не слышали об этом в последней религии».

Сказал шейх, рахимахуЛлах, в «Ар рисаля ас Саннийа» после того, как упомянул хадис о хавариджах и о том, что они вылетают из религии, и о том, что он с.а.в., приказал сражаться с ними, сказал:

«И если во время посланника Аллаха, и во время его наместников были те, кто относили себя к исламу, но вылетали из религии, даже не смотря на его великие поклонения, даже так, что пророк, приказывал сражаться с ними.

Знай же, что даже тот, кто относит себя к исламу и сунне (но по незнанию), в это время так же может вылететь из ислама, по многим из причин (т.е. по причине большого куфра/ширка).

Из них переусердствование, которое порицал Аллах в Своей книге сказав: «О люди писания! Не проявляйте чрезмерности в вашей религии» (Женщины 171).

И так же Али Ибн Аби Толиб сжег крайних рафидитов и приказал вырыть для них ров у дверей Кинды, и бросал их туда. Сподвижники были единогласны, что их надо убить, однако Ибн Аббас склонился, что бы их убить мечем, а не сжигать, это так же мнение большинства ученых, эта история известна среди знающих.

Из этих причин, переусердствование по отношению к некоторым шейхам или даже переусердствование по отношению к Али Ибн Аби Толибу, или даже переусердствование к Аль Масиху (Иса) и ему подобных.

Любой тот, кто переусердствует по отношению к пророку (с.а.в.) или праведнику и предал ему какую-либо божественность, например, если сказать: «О, мой господин такой-то, спаси меня, или напои меня, или дай мне пропитание, или помоги мне, или ты мой покровитель», и подобные слова, то все это – ширк (многобожие) и заблуждение. От такого требуется, чтоб он покаялся, если нет, то его нужно убить.

Поистине Аллах, Свят Он, отправил посланников и ниспустил книги, лишь для того, чтоб поклонялись Ему Одному, у которого нет сотоварища, и чтоб не делали на ряду с Ним другого божества.

А те, которые делают наряду с Аллахом другие божества, например, Аль Масиха (Иса), Ангелов или идолов, то они (многобожники) сами не несут в себе убеждения что эти (их божества) обладают мощью творить, или ниспосылать дождь, или взращивать растения.

Все для чего они им поклоняются, или их могилам, или их образам, и говорят: «Мы поклоняемся им лишь для того, чтоб они приблизили нас к Аллаху», и говорят: «Они наши заступники перед Аллахом»».

И Аллах, отправил Своего посланника, с.а.в., запрещая, что бы взывали к кому-либо помимо Него, ни во время поклонения, ни во время ниспрашивания защиты. Всевышний сказал: «Скажи: «Взывайте к тем, кого вы считаете богами наряду с Ним. Они не властны отвратить от вас беду или перенести ее на другого». (Аль Исра 56)

Группа саляф сказала, что это были народы, которые взывали к Аль Масиху (Исе), Узайру и к ангелам».

Затем он, рахимахуЛлах, привел аяты, и после этого сказал: «Поклонение Одному лишь Аллаху, у которого нет сотоварища, — это основа религии, и это единобожие, с которым Аллах и отправлял посланников и ниспосылал с ним (единобожием) книги.

Всевышний сказал: «И мы отправили к каждой общине посланника, чтоб поклонялись Аллаху и сторонились тагута». (Ан Нахль 36).

Так же Всевышний сказал: «Какого бы пророка до тебя мы не отправляли, то обязательно внушали ему, что нет божества, кроме Меня, поклоняйтесь же Мне!» (Аль Анбийа 25).

И он,с.а.в., осуществлял единобожие и обучал этому свою общину, даже так, что один человек сказал ему: «Как пожелает Аллах и ты». Он (с.а.в.) ответил: «Ты сделал меня равным с Аллахом? Нет! Что пожелает Один лишь Аллах».  И так же запретил приносить клятву не Аллахом, сказав: «Кто принесет клятву не Аллахом, тот совершит неверие», в другом риваяте «Ширк».

И будучи смертельно больным, он (с.а.в.) сказал: «Проклял Аллах иудеев и христиан, они сделали из могил своих пророков мечети», предостерегая от того, что они натворили.

И сказал: «О, Аллах! Не делай (т.е. не да им сделать) из моей могилы идол, которому будут поклоняться».

И сказал: «Не превращайте мою могилу в место постоянного посещения, а свои дома в могилы». 

«Делайте благословение на меня, где бы вы ни были, поистине ваши благословения доходят до меня (т.е. их сбудут сообщать мне после моей смерти)»

И поэтому, имамы ислама единогласны в том, что не является узаконенным в шариате строить мечети на могилах, а так же молиться возле них.

Это потому, что самой большой причиной приводящей к поклонению идолам – это возвеличивание могил.

По этой причине, ученые единогласны в том, что кто сделал приветствие на пророка, с.а.в., возле его могилы, тот не должен потирать руками о его комнату и не должен целовать ее. Потому что так нужно делать лишь только с углом каабы, а не должен дом создания уподобляться с домом Создателя (имеет в виду дом, в котором умер пророк с.а.в. и Каабу, так как она дом Аллаха).

Все это – для осуществление таухида, который является основой религии и ее высшей точкой. Аллах не принимает деяния, если не будет таухида. Аллах прощает единобожнику и не прощает тому, кто так и не воплотил его. Всевышний сказал: «Всевышний не прощает, когда Ему придают сотоварищей, но прощает то, что ниже этого (то, что не является ширком)  кому пожелает»

И поэтому, слова таухида, это самые лучшие слова и самые великие.

А самый великий аят в Куране, это аят Аль-Курсий: «Аллах – нет божества, кроме него. Живого. Дающего жизнь»

И он, с.а.в, сказал: «Тот, чьи последние слова были «Нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха», зайдет в рай».

Божество это то, что обожествляют сердца: поклоняясь ему, прося помощи, надеясь, страшась и возвеличивая».

Закончились его слова, рахимахуЛлах.

Поразмышляй же над его начальными словами и его последними словами. Поразмышляй над его словами относительно того, кто взывает к пророку или же святому, например, если кто скажет: «О, мой господин, такой-то, напои меня» и т.п. такому обязательно нужно сделать таубу, если же нет, то его нужно убить. Можно ли сказать что здесь идет речь не о индивидуальной личности? Аллаху мастаан.

Поразмышляй же над его словами относительно Аль Лята, Аль Уззы и Маната, и то, что он после этого упомянул, то тебе станет ясен этот момент, ин шаЛлах.

Ибн Аль Койим, рахимахуЛлах, в «Шарх аль Маназиль» под разделом «Ат Тауба», сказал: «А что касается ширка (многобожия) то он бывает двух видов: Большой и Маленький.

Что касается большого (ширка) – то Аллах его не прощает, пока не будет сделана тауба от него. А это то, что когда берется что-то в соучастники Аллаху, и его начинают любить, подобно тому, как любят Аллаха. Даже многие из них любят своих богов сильнее, чем любят Аллаха и гневаются когда принижают их объект поклонения из числа шейхов, сильнее, чем когда кто-либо принижает Господа миров. Мы и другие отчетливо наблюдали это в их действиях.

Некоторых из них ты видишь, как они сделали поминание своих божеств на своих языках, если встанет или сядет, или споткнется, или соскучился, и они сами того не отрицают. Заявляя, что так они проявляют свою потребность в Аллахе и своем заступнике перед Ним. Точно так же поступали и идолопоклонники.

И это то, что запало в их сердца, затем многобожники унаследовали это, каждый по мере разнообразия своих божеств. Одни из них делали себе божеств из камней, а другие делали себе божеств из числа людей.

Всевышний, рассказывая о первых поколениях многобожников, сказал: «А те, которые взяли себе покровителей, помимо Него, (говорят) «Мы им поклоняемся лишь для того, чтоб они приблизили нас к Аллаху как можно ближе». Аз Зумар 3.

Это состояние тех, кто взял себе помощника помимо Аллаха и заявляет, что тот приближает его к Всевышнему Аллаху. Как же преуспел тот, кто смог очиститься от этого (ширк). Как же преуспел тот, кто не враждует с теми, кто порицает это (ширк).

На чем заострились сердца этих многобожников и их предков, это то, что их божества будут заступаться за них перед Аллахом, а это и есть сама сущность ширка (многобожия). И Аллах опроверг их в Своей Книге и аннулировал это, и оповестил, что заступничество целиком и полностью принадлежит Ему».

Затем шейх (Ибн Аль Койим), рахимахуЛлах, упомянул длинный раздел относительно описания данного вида большого ширка.

Однако, поразмышляй же над его словами «Как же преуспел тот, кто смог очиститься от этого. Как же преуспел тот, кто не враждует, с порицающим это», тебе станет понятна ничтожность сомнений, которые пускают безбожники и заявляют, что слова шейха во втором разделе на это указывают. И придет более подробный разбор этого ин шаЛлах.

И в конце данного раздела, имеется ввиду первый раздел, относительно большого ширка, он упомянул аят из суры Саба «Скажи: «Призовите тех, которых вы считаете божествами помимо Аллаха» и до слов «… кроме тех, кому будет дозволено» и поговорил относительно этого аята.

Затем сказал: «Куран заполнен подобными аятами, однако большинство людей не осознают ту действительность, в которую они попали. Они полагают, что это касалось лишь тех народов, которые уже прошли, и то, что нет тех, кто поступает так же. Это как раз то, что стоит между сердцем и пониманием Курана. Как сказал Умар ибн Аль Хаттаб, да будет доволен им Аллах: «Если кто живет в исламе, так и не познав, суть джахилийи (т.е. суть куфра и всего того, что с ним связано), то поистине, его ислам исчезает шаг за шагом».

Это потому, что он так и не познал ширк и то, за что Куран его порицает и предостерегает от него, таким образом, что попал в него и продолжает там находиться не осознавая, что он сейчас находится в том же положении, что и люди в джахилийи. И таким образом исчезает ислам, одобряемое становится порицаемым, а порицаемое одобряемым, нововведение становится сунной, а сунна нововведением. Человеку выносят такфир за его чистый иман и за его исповедание единобожия. Человека обвиняют в заблуждении за то, что они следует посланнику, и за то, что он оставил следование за страстями и за нововведениями. Разумный человек со здоровым сердцем отчетливо это видит. Аллаху мустаан».

Раздел

А что касается малого ширка, то это как, например: показуха, клятва не Аллахом, сказать фразу «Это от Аллаха и от тебя», так же сказать «Нет у меня никого, кроме Аллаха и тебя», или сказать «Я уповаю на Аллаха и на тебя», или фраза «Если бы не ты, то не было бы того-то, того-то».

Это так же может стать и большим ширком, смотря что имел ввиду говорящий и в каком он находился состоянии.

Затем, после того как шейх (Ибн аль Койим) упомянул большой и малый ширк, сказал: «Так же из видов этого ширка – совершение земного поклона шейху. Так же из видов этого ширка – это раскаяние (тауба) перед своим шейхом (так же как раскаиваются перед Аллахом), поистине, это великий ширк.

Так же в раздел данного ширка входит совершение обетов не Аллаху, упование не на Аллаха, совершение дел не ради Аллаха, приближение, покорность, унижение не ради Аллаха, стремление получить пропитание не от Него, приписывать милость Аллаха к кому-либо другому.

Туда же входит спрашивание нужд у мертвых, просить у них убежище и стремиться к ним. Это основа мирового многобожия. Поистине, труп, его деяние остановлены, он даже для себя не владеет ни пользой ни вредом, не говоря уже для того, кто обращается к нему и просит его заступиться перед Аллахом. Это по причине незнания, кто такой заступник и кто тот, за кого будут заступаться перед Ним. Поистине, перед всевышним Аллахом никто не будет заступаться без Его разрешения, и Всевышний Аллах не сделал испрашивание другого причиной для разрешения. Поистине причиной является лишь полноценный таухид. А этот мушрик совершает причину, которая наоборот получается препятствием для разрешения. Покойник сам нуждается, что бы для него просили дуа, как завещал нам пророк, да благословит его Аллах и приветствует, если мы посещаем могилы мусульман, чтоб просили за них прощения и спрашивали у Аллаха для них благополучия и милости. А эти многобожники поступают наоборот, они посещают их могилы превращая это в поклонение, а их могилы превращают в идолы, которым поклоняются. И они собрали в себе: ширк по отношению к Аллаху, изменили Его религию, объявили вражду с единобожниками и приписали им, что они якобы принижают умерших.

Но ведь они сами своим ширком принижают Создателя, а своими порицаниями и враждой они принижают Его приближенных из числа верующих. Те, которые совершают ширк, именно они принижают Создателя на сколько это только возможно, т.к. думают, что эти мертвые довольны ими за их действия или то, что они (мертвые) им (многобожникам) это приказали. Они и есть враги посланников во все времена и во всех местах. Как же много тех, кто следует за этими многобожниами.

Как же прекрасны слова любимца Аллаха Ибрахима, когда тот сказал: «… отдали же меня и моих сыновей от поклонения идолам. О, Господь мой, поистине они ввели в заблуждение многих людей» (Ибрахим 35, 36).

И не спасется от ширка, от этого большого ширка, кроме как тот, кто воплотил истинное единобожие по отношению к Аллаху, и пока не будет враждовать с многобожниками, и не начнет, ненавидя их, приближаться к Аллаху».

Закончились его слова.

Имеется ввиду, что некоторые безбожники приписали к шейху (Ибн аль Койиму) что это – малый ширк. По той причине, что он упомянул это во втором разделе, вначале которого он сказал, что этот раздел, относительно малого ширка.

Но ты, да смилуется над тобой Аллах, можешь найти его слова, как из первого раздела, так и из второго, которые четко указывают и которые невозможно толковать иначе по многим из причин.

Например, призывать мертвых, давать им обеты, чтоб они заступались за него перед Аллахом, это и есть большой ширк, ради которого Аллах и отправил пророка, да благословит его Аллах и приветствует, чтоб запретить его. И стали неверными те, кто не покаялся, и сражался с ними пророк и враждовал. И последние его слова, что он только что упомянул «И нет спасения от этого ширка, от этого большого ширка» и тд.

Может ли быть после такого разъяснения еще какое-либо разъяснение, за исключением упрямства и безбожия?

Однако, поразмышляй над его словами, да наставит тебя Аллах на путь истинный, «И нет спасения от этого ширка, от этого большого ширка, пока не воплотится истинное единобожие по отношению к Аллаху, и пока не будет враждовать с многобожниками» . Поразмышляй же, ведь ислам не будет достоверным пока (верующий) не начнет враждовать с многобожниками, а если не начнет враждовать, то он один из них, даже если сам и не совершает ширк.

В «Аль-Икна’» он упомянул от шейха Такъю адДин (ибн Таймия), о том что, кто призовет

Али Ибн аби Толиба – тот неверный, и кто засомневается в его неверии, тот тоже неверный. И если таково состояние тех, кто сомневается в неверии этих людей (которые взывают к Али бин Абу Толибу), вместе с тем, что они (сомневающиеся) враждуют с ними и ненавидят их, то, что же сказать про того, кто думает что он (тот кто взывает к Али) мусульманин и еще и не враждует с ними? А что же сказать про того, кто полюбил их? А что же вообще сказать про того, кто спорит за них и отстаивает их манхадж, оправдываясь тем, что мы сами не в состоянии вести торговлю и добывать пропитание, кроме как таким путем?!

Всевышний сказал: «Они сказали: «Если мы последуем за истиной вместе с тобой, то мы будем вытеснены с нашей земли». (Аль Касас 57)

И уж если эти слова были касательно тех, кто оправдывается относительно следования за пророками, за таухидом и вражды с многобожниками. Оправдывается опасениями за свою семью и за свое потомство, то, что же сказать о тех, кто оправдывается торговыми сделками?! Дело обстоит так, как уже было упомянуто от Умара: «Кто вырастет на исламе, так и не познав джахилии…» по этой причине он и не будет понимать смысла Курана и вреда от него будет еще больше и он будет еще хуже, чем те, кто сказали «Если мы последуем за истиной вместе с тобой…» Отрывок аята.

Основываясь на этом, те слова, которые они произносят – это лицемерие, а как же нет, ведь они убеждены, что единобожники заблудились сами и заблуждают остальных, и убеждены, что многобожники они правы и они на истине. Как об этом четко заявил их имам (судя по всему, идет речь о родном брате имама Сулеймана – пр. от ред.) в своем послании, которое дошло до вас перед этим. Он написал его своей рукой, говоря, что: «Между мной и между вами территории и они самая лучшая умма выведенная для людей, они такие-то и такие-то». И если он хотел отправляться на судейство к ним и описывал их, что они лучшая умма выведенная для людей, то как же он тогда описывает их многобожием и имеет тесные отношения с ними?

Как прекрасны же слова самого Правдивейшего: «Клянусь прекрасным небом. И поистине, вы (о, мушрики) разногласите (противоречите сами себе). Отвращен от него (курана) тот, кто отвращен». Аз Зарийат 7-9.

«Но они сочли ложью истину, когда она явилась к ним, и теперь они находятся в замешательстве» Каф 5.

Смилостивился Аллах над человеком, который посмотрел на себя, поразмышлял над тем, с чем пришел Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, от Аллаха относительно вражды с тем, кто приобщает сотоварищей Аллаху, и постановления на него хукма о неверии, и сражения с ним, будь он родственник или нет, пока поклонение целиком не будет принадлежать Аллаху. И узнает, какое же постановление вынес Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, относительно того, кто совершает ширк по отношению к Аллаху, вместе с тем, что он заявляет об исламе. И какое постановление относительно этого выносили праведные халифы, подобно Али ибн Аби Толиб, да будет доволен им Аллах, и другие, когда он сжигал их огнем, несмотря на то, что других идолопоклонников, которые не приняли ислам, их не сжигали.

Абу аль Аббас Ибн Тамийа, когда делал опровержение на мутакаллимун (это как правило мутазилиты и подобные им отошедшие от сунны), упомянув некоторое состояние их имамов, сказал: «Все многобожие на свете, поистине случилось лишь только по причине умозаключений подобных им. Они приказали совершать ширк, и сами его совершают.

А если кто из них и не приказывал совершать ширк, то он его и не запрещал, напротив, в какой то степени поощряли их (многобожников). И если они и каким-то образом и предпочли муваххидов, то другие предпочли мушриков. Либо отказывался от тех и от тех. По размышляй над этим, так как это момент очень полезный.

И поэтому их предводители, первые из их числа и поздние, приказывали совершать многобожие. И так же те, которые были (имели отношение) в исламе не запрещали ширк, они призывали к таухиду, но не запрещали ширк или даже приказывали совершать его (ширк), или просто не побуждали к таухиду. Я видел их работы, написанные на тему поклонение ангелам, или умершим, или пророкам или другие, что и является основой многобожия.

И если они заявляют о единобожие, то их единобожие проявляется всего лишь словесно, а не в поклонении и не на делах. Единобожие, с которым приходили посланники, в нем обязательно должно быть проявление поклонения одному Аллаху, Ему Одному, у которого нет сотоварища. И это то, о чем они не знают, и если они являются единобожниками лишь на словах, то и таухид у них не будет воплощаться в делах, а этого недостаточно для спасения, нет, необходимо поклоняться одному лишь Аллаху, взяв Его единственным Божеством. Это и есть смысл «Ля иляха илляЛлах». Закончились слова шейха.

Поразмышляй же над этими словами, да смилуется над тобой Аллах, это очень полезные слова, один в один совпадают с тем, что говорят они (эти многобожники).

И самые огромные из польз, которые он разъяснил тебе, а это состояние того, кто подтверждает эту религию (ислам) и свидетельствует, что это истина и что ширк – это батыль (ложь, несправедливость) и подтверждает своим языком требуемое от него. Однако сам же не следует этому, либо по причине ненависти, либо из-за отсутствия любви, как это является состоянием лицемеров, которые среди нас, либо, отдавая предпочтение мирской жизни подобно торговле, либо по другой причине, то такой заходит в ислам, а затем выходит из него, как об этом сказал Всевышний: «Это потому, что они уверовали, а затем стали неверными» отрывок аята из суры аль-Мунафикун. Так же Всевышний сказал, начиная со слов: «Гнев Аллаха падет на того, кто отрекается от Аллаха, после того, как уверовал, за исключением того, кого заставили…» и заканчивая словами: «Это потому, что они предпочли мирскую жизнь последней». Ан Нахль 106 – 107.

И если они своими языками скажут, что они свидетельствуют, что это – религия Аллаха и Его посланника, и что противоречие этому является заблуждением и ширком к Аллаху, то этим может обольститься только тот, у кого слабое понимание религии.

Но более отвратительнее, чем это, то что жители Харимля и те, кто с ними, они четко, открыто поносят религию и заявляют что истина с большинством. Доказывают, что благо религии в следовании за большинством, несмотря на то, что сами совершают и произносят самые великие и отвратительные виды вероотступничества.

Если они скажут, что таухид – это истина, а ширк – это заблуждение, и так же не будут распространять идолов на своей земле, то еретики будут говорить, заступаясь за них: «Они согласны, что это (распространение идолов) – ширк, и что единобожие – это лишь только истина, и поэтому не навредит им, как они полагают, то, что они ругают религию Аллаха и искажают ее, и поощряют ширк, и защищают его своими имуществом, рукой и языком». Аллаху мустаан.

Абу аль Аббас так же сказал, относительно неверия того, кто отказывается выплачивать закят: «Сподвижники не спрашивали «Ты признаешь его (закята) обязательность или ты отрицаешь это?» Не пришло подобное от халифов и сподвижников. Наоборот Ас-Сиддык сказал Умару, да будет доволен Аллах ими обоими, «Клянусь Аллахом, если они откажутся выплачивать мне хотя бы козленка, которого они выплачивали посланнику Аллаха, то я непременно буду сражаться с ними из-за этого». И причиной дозволенности сражения он сделал простой отказ о выплате, а не отрицание его обязательности.

И передается, что часть из них не отрицали обязательность (закята), однако пожадничали выплатить его, но несмотря на это манхадж всех халифоф един, а это убивать тех кто сражался, брать в рабство их семьи, захватывать их имущество в качестве трофеев, и свидетельствовали что их убитые в огне!

И самым великим достоинством Ас-Сиддыка, да будет доволен им Аллах, было то, что Аллах укрепил его при сражении с ними, и он не остановился подобно тому, как остановились другие, и он спорил с ними, пока они не вернулись к его мнению (что с ними надо сражатся). А по поводу сражения с последователями Мусейлимы, то среди них вообще не было разногласий, относительно сражения с ними». Закончил.

Поразмышляй же над его, рахимахуЛлах, словами, относительно такфира конкретной личности, и свидетельстве о нем, если он будет убит на куфре, что он в огне, и то что берутся в плен его жена и дети, когда тот начинает отказываться выплачивать закят.

И так же то, что передают враги религии от него, что он не делал такфир конкретным личностям!

После этого он, рахимахуЛлах, сказал: «Их куфр и то, что они стали муртаддами (вероотступниками) установился по единогласному мнению сподвижников, которое опиралось на тексты Курана и сунны». Закончились его слова.

И самое сильное доказательство, которое убирает сомнение у того, кто стремится к истине, в теме такфира и сражения, это единогласное мнение сподвижников относительно сражения с теми, кто отказался выплачивать закят. И то, что они вынесли на них постановление о вероотступничестве, и брали в рабство семьи тех, кто отказывался выплачивать закят, и все те действия (сподвижников) которые достоверно дошли до нас.

И это первая битва, которая произошла в исламе, с теми, кто заявляли о себе — что они мусульмане. Это первый случай, который произошел в исламе на эту тему, имею ввиду, что они заявляли, что они мусульмане. И это самый четкий случай, который произошел с учеными, начиная от жизни сподвижников и до наших дней.

Имам Абу аль-Вафа ибн Акыль сказал: «Когда стало тяжело невеждам и простым людям соблюдать положения шариата, они отошли от законов шариата и начали возвеличивать собственные законы, которые они придумали. Тогда их дела наладились, т.к. там они уже не должны были подчиняться никому другому (кроме самих себя). Я их считаю неверными, из-за этих выдуманных законов, подобно, возвеличиванию могил, обращение к мертвому с просьбами, написание ему записок «О, господин, сделай мне то-то, или брать от туда землю считая, что в этом будет баракат, так же подвешивание тряпочек на деревья, покрывать могилы благовоньями, подражая тем, кто поклонялся Ал Ляту и Аль Уззе».

Закончились его слова.

И цель привидения этой цитаты, это слова «Я их считаю неверными, из-за этих выдуманных законов».

В книге «Аль-Фунун» он так же сказал: «Аллах возвысил творения, особенно людей, таким образом, что дозволил ему совершить ширк, если его заставляют это сделать вынуждено.

И если пред тобой встал выбор, между твоей жизнью и Его величием, то тебе дозволено сказать про Него то, что не подобает Ему, Свят Он, ради сохранения своей жизни.

Он непременно достоин, чтоб Его законы возвеличивались, чтоб относились серьезно к Его приказам и запретам.

Он возвысил твою честь, когда установил наказание за оскорбление (речь идет о том, что если кто-то обвинит порядочную мусульманку в прелюбодеянии, а потом не докажет этого, то его следует наказать восьмьюдесятью ударами плетью и свидетельство такого человека отныне не будет принято, и он считается нечестивцем).

И возвеличил твое имущество, когда приказал отрезать руку мусульманина, если тот сворует его.

И убрал в поездке половину молитвы в намазе, по причине твоих трудностей.

И мытье ног Он заменил протиранием кожаных носков из жалости к тебе, чтоб каждый раз не снимать.

И дозволил тебе кушать мертвечину, ради сохранения своей жизни или здоровья.

И запретил тебе вредить самому себе, установив за это наказание, как в этой жизни, так и в следующей.

И ниспослал тебе книги.

И собрав все эти милости, будет ли правильным, чтоб Он видел тебя, как ты нарушаешь Его запреты, оставляешь Его приказы, переходишь границы дозволенного, отворачиваешься от призывающего к Нему, а призывающему к Его врагу, ты подчиняешься.

Он возвеличивает тебя, несмотря на то, что Он это Он. А ты отворачиваешься от Его приказов, несмотря на то, что это всего лишь ты.

Он упорядочил степени рабов своих ради тебя, и изгнал на землю того, кто отказался совершить поклон твоему отцу (Адаму, речь идет о иблисе). Объявил ли бы ты войну (своему) слуге, который служит (тебе) для того, чтоб ты оставил намаз? Изгнал ли ты его из своего дома, чтоб не оставить приказ и не нарушить запрет? И если ты так и не познал связь между рабом и его Господином, то нет шансов, что твоя душа направится к истине – Свят Он (الحق  это имя из имен Аллаха) — ровную, полноценную.

Что может быть отвратительнее того, чем когда шайтан играет с человеком в присутствии истины и ангелы в небесах кланяются земным поклоном Ему. Невежество и обстоятельства играют с ним (с человеком) бросая его из стороны в сторону. До такой степени, что есть те, кто кланяются изображениям в комнатах, или каким либо деревьям, или солнцу, или луне, или изображению мычащего быка или поющей птички.

Что может быть ужаснее, чем отсутствие милости, и пребыванию в забвении, и убыток после достатка. Не подобает, чтоб во всем благородном, достойном мире, среди всех разумных созданий, не было видно поклоняющихся Аллаху, или уже отправившихся к Аллаху в почетное место воздаяния. А все что не попало под эти описания, то значит, эта душа находится не на своем месте». Закончились его слова.

Цель (привидения) этого было то, что самым ужасным и отвратительным состоянием человека он сделал «Предавание Аллаху сотоварищей» и т.п. со всеми разновидностями.

Такие как: поклон солнцу или луне,

Такие как: поклон изображению, как изображения на могилах.

Поклон может быть сделан путем установления лба на землю, а может быть произведен и поясным наклоном, не достигающим земли, подобно тому, как толкую слова Всевышнего: «Заходите через ворота поклонившись» Ан Ниса 154, и Ибн Аббас сказал, т.е. в поясном поклоне.

Ибн Аль Кайим, делая порицание возвеличиванию могил, в книге «Игасату Ллахфан» сказал: «С этими многобожниками, дело дошло до того, что их некоторые крайние из них выпустили книгу под названием «Манасику аль-машахид» (Похоронные обряды) и не секрет, что это стало разлукой с религией Ислам и вхождением в религию поклонения идолам». Закончил.

Тот, о ком упомянул Ибн аль Кайим, это был человек по имени Ибн аль-Муфид, и я видел что было (в этой книге) своими глазами, как можно отрицать после выше сказанного, что не выносится такфир конкретным личностям?!

А что касается высказываний остальных имамов, относительно такфира, то небольшую часть из этого мы приведем.

Касательно слов Ханафитских ученых, то их слова в этом самые суровые. Они выносят такфир конкретному, кто применит уменьшительно ласкательную форму к Корану или мечети, или кто совершит молитву без омовения, или подобно этому.

Автор «Ан нахр аль-фаик» сказал: «Знай, что шейх Касим в «шарх дурар аль-бихар» сказал: «Поистине, тот обет, который совершают многие простолюдины, что они посетят могилу некоторых праведников и скажут «О, мой господин такой-то, если ты вернешь того, кого я потерял или излечишь больного, то я дам тебе золота или серебра, или воска, или масла, это все является батылем, по единогласному мнению ученых».

И до слов, где он сказал: «Сюда же входит, полагать, что мертвый имеет возможность распоряжаться, такое убеждение – неверие».

И до слов, где он сказал: «И до меня дошло, что некоторые люди поступают так, особенно на день рождение шейха Ахмада аль-Бадавий». Закончились его слова.

Посмотри же на его ясные слова, что это – неверие, и то, что такое случается со многими простолюдинами. И то, что обладающие знанием испытаны тем, что они не могут предотвратить.

Аль-Куртуби, рахимахуЛлах, когда упомянул относительно слушания ударных инструментов или его изображения, то сказал: «Это является запретным по единогласному мнению».

Я видел фатву шейх аль-ислама «Джамаль альмиля» аль-Кироманий, что тот, кто будет считать это дозволенным, тот является неверным, и так же что любая вещь, которая является запретной по единогласному мнению, то необходимо чтоб был неверным тот, кто считает ее дозволенной.

Ты видел слова Аль-Куртуби и слова шейха (Аль-Исляма) которые переданы от него, относительно неверия того, кто сделал дозволенным музыку и танцы, вместе с тем, что

по единогласному мнению, его положение намного легче, чем наше (т.е. о чем идет речь, положение тех кто совершает большой ширк).

Абу аль-Аббас, рахимахуЛлах, сказал: «Рассказал мне Ибн аль-Худейри от своего отца шейха Аль-Худейра, имама ханафитского мазхаба своего времени, который сказал: «Ученые Бухары говорили относительно Ибн Сина, что он был умным кафером».

И это имам своего времени ханафитского мазхаба, передает от ученых Бухары, что они вынесли такфир Ибну Сина, и это был конкретный человек, который выявлял ислам.

Теперь, что касается слов Маликитских ученых. То их просто невозможно сосчитать. Настолько сильно распространились их фатвы, относительно постановления об убийстве человека за слово, на которое многие люди не обращают внимание. И Аль-Кады Ияд, в конце книги «Аш-Шифа» упомянул немного об этом, и из того, о чем он упомянул, было то, что тот, кто поклялся не Аллахом, возвеличивая это – тот становится неверным. И все это не доходит до того состояния, в котором мы находимся, нет сравнения между этим и тем.

Касательно слова шафиитских ученых, то автор «Ар-Роуда», рахимахуЛлах, сказал: «Тот, кто словесно заявляет, что он мусульманин, если принесет жертву пророку – становится неверным».

Так же он сказал: «Тот, кто будет сомневаться в неверии группы Ибн Араби – тот неверный». И все это не достигает того, что происходит с нами.

Ибн Хаджар, делая шарх на хадис Ибн Аббаса из сорока хадисов (Ан Навави), сказал: «Если ты просишь, то проси Аллаха» Смысл этого, что если кто будет взывать, помимо Аллаха – тот становится неверным». И написал на эту тему отдельную книгу, которую назвал «Аль И’лям би каваты’и аль-ислям» (Действия выводящие из ислама), и привел там много видов фраз и действий. И про каждый вид он сказал, что любой, кто совершит это, тот выходит из ислама и становится неверным. И большая часть этого даже не сравнится даже с десятой частью того, о чем мы разговариваем.

И заканчивая эту тему, можно сказать, что речь шла про две темы:

Первая: Можно сказать, что это то, что совершают многие простолюдины возле могил праведников и многих живых и мертвых, и джинов, направляя к ним свои мольбы, чтоб те решали их проблемы, и дают обеты им ради этого. Разве это тот самый большой ширк, который совершали народ Нуха и те, кто были после них, и так до времен народа последнего пророка – курайшитов и др?

Аллах отправил посланников и ниспослал книги, порицая их за это, и выносил на них постановление, что они – неверные, приказывал сражаться с ними, пока религия целиком не будет принадлежать Аллаху.

Или же это маленький ширк, а ширк первых поколений был вообще другой?

Знай же, что это тема – простая, но для того, кому Аллах облегчит это, по той причине, что ученые многобожников сегодня, соглашаются, что это все – большой ширк и не отрицают этого, за исключением тех, кто были с Мусейлемой аль-Каззабом и его последователями как Ибн Исмаил и Ибн Халид, несмотря на то, что они запутались там и сами противоречат.

В основном они соглашаются, что это – большой ширк, однако оправдывают, что до совершивших ширк так и не дошел призыв. А иногда вообще говорят, что неверными становились, только во время пророка, с.а.в.. А иногда говорят, что это – малый ширк и приписывают это Ибн аль-Кайиму в «Аль-Мадаридж» как об этом уже было сказано.

А иногда вообще ничего не говорят, а просто в общем возвышают совершающих его и их действия, говоря что они лучшая община выведенная для людей, и говорят, что они – это те самые ученые к которым нужно возвращать все споры, и прочие непонятные выражения.

И ответов на них много и в Куране, и в сунне, и в единогласном мнении. И самый четкий ответ на них во многие времена, что это – большой ширк.

И также согласие ученых остальных стран, несмотря на то, что большинство из них попали в ширк и воюют с единобожниками, однако они неизбежно должны были согласиться с этим, так как это очевидно.

Вторая тема: Они согласны, что это – большой ширк, однако они не выносят такфир из-за этого, кроме как если тот начнет полностью отрицать ислам, обвинять во лжи посланников и Коран, последует за иудеями или христианами, или еще за кем. Это вот с такими, ведут спор эти упрямые мушрики в данное время. И первая тема, слава Аллаху, там меньше разногласий, т.к. эти ученые мушрики согласны с ней.

Знай же, что если хорошенько представить себе эту тему, то этого будет достаточно, что бы понять ее ложность, даже и без конкретного довода, по двум причинам:

Что вытекает из их слов, а это то, что ширк по отношению к Аллаху и поклонение идолам это ни как не влияет на такфир. Потому что человек если из ислама перешел в другую религию и обвинил во лжи посланника и Куран, то такой – кафир даже если и не поклоняется идолам, подобно иудеям. Теперь, тот кто относит себя к исламу не может стать неверным если совершает большой ширк, потому что он муслим, который говорит

«Ля иляха илляЛлах», совершает молитву, делает то-то и то-то, и поэтому ни ширк ни поклонение идолам ни как не влияет (на его иман). Это даже будет что-то подобное, например, уродливая внешность или слепота, или хромота. Если совершающий ширк заявляет, что он муслим, то значит, он муслим, а если приписывает себя к другой религии, то значит он кафир. И это четкое разъяснение, которое достаточно для того, чтоб отвергнуть их гнусные слова.

Ослушание посланника, да благословит его Аллах и приветствует, относительно ширка и поклонения идолам, после того, как дошло знание – это явный куфр, на который указывает фитра (природное состояние человека), разум и шариатское знание!

Невозможно даже представить, если ты спросишь человека, даже если он будет самым невежественным и самым глупым, что ты скажешь про того, кто ослушался посланника,

да благословит его Аллах и приветствует, и не последовал за ним в оставлении ширка и не оставил поклонение идолам, несмотря на то, что он заявляет что является мусульманином следующим за пророком? Тот непременно даже своим естественным природным состоянием (фитрой) поспешит ответить, что это – неверный, даже и без того, чтоб возвращаться к доводам или спрашивать кого-либо из ученых.

Однако из-за преобладания невежества и отсутствия знания, и из-за того, что на эту тему начали разговаривать многие еретики, этот момент стал запутанным для некоторых простолюдинов из числа мусульман, которые стремятся к истине. Не презирай же их, а внимательней смотри в конкретные доводы, возможно Аллах одарит тебя твердой верой и сделает тебя из числа имамов, которые следуют Его приказам.

Как же прекрасно то, что убирает сомнение и добавляет верующему уверенности, это то, пришло от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижников и ученных после них относительно тех, кто приписывает себя к исламу.

Как приводится, что он, да благословит его Аллах и приветствует, отправил Аль-Бара вместе со знаменем, к человеку, который женился на жене своего отца, чтоб он убил его и забрал его имущество. И так же не менее важно, когда было нападение на племя «Бану аль-мустоляк» когда те отказались выплачивать закят.

Подобно сражению Ас-Сиддыка и его сподвижников с теми, кто отказались выплачивать закят, они пленили их потомков и забирали их имущество, и называли их муртадами (вероотступниками).

Так же подобно, единогласному мнению всех сподвижников, во время Умара, что Кудама бин Ма’зун и его последователи – неверные, если только не покаются за то, что поняли дозволенность спиртного для некоторых людей, из аята Всевышнего: «На тех, которые уверовали и совершают праведные деяния, нет греха за то, чем они питались, если они были богобоязненны, веровали». (Аль-Маида 93).

Так же подобно единогласному мнению сподвижников во время Усмана, что прихожане мечети, в которой упоминалось пророчество Мусейлимы, что они – неверные, несмотря на то, что они не последовали за ним, единственное только сподвижники лишь разногласили, принимается ли от них покаяние или нет.

Так же, когда Али, да будет доволен им Аллах, сжигал своих последователей, когда те стали проявлять чрезмерность по отношению к нему.

Так же единогласное мнение таби’инов, еще даже при жизни некоторых сподвижников, что Аль-Мухтар ибн Аби У’бейд и его последователи – неверные, даже несмотря на то, что он заявлял, что стремится расплатится за кровь аль-Хусейна и Ахли аль-Бейт.

Так же единогласное мнение таби’ин и тех, кто были после них, о необходимости убить Аль-Джа’да бин Дирхама, а тот в свою очередь был известным ученым и праведником.

И другие события, которых не сосчитать.

И никто из числа первых и более поздних поколений, не говорил Абу Бакру ас-Сиддыку и другим, как ты убиваешь племя «Бану Ханифа» они ведь произносят «Ля иляха илляЛлах» и совершают намаз и выплачивают закят?!

Так же ни у кого не возникло сомнений относительно неверия Кудамы и его последователей, и т.д.

И так до времен Бану Убейд аль-Каддах, которые завладели Магрибом, Египтом, Шамом и другими территориями, вместе с тем, что они выявляли Ислам и совершали пятничную и групповую молитвы, и установили судей и муфтиев. Но когда они выявили определенные слова и дела, то ни у кого из искренних ученых не возникло сомнений что с ними надо сражаться. Это было во время Ибн аль-Джаузи и Аль-Муваффака. И когда Египет был отвоеван у них, то Ибн Аль-Джаузи написал книгу под названием «Ан-наср аля-фатхи Миср» (Помощь освобождению Египта).

И никто из числа первых и последних, не слышал, что бы кто-нибудь порицал хоть

что-то из этого, или чтоб у кого-то возникли сомнения из-за того, что они заявляли, что придерживаются религии. Или из-за того, что они произносят «Ля иляха илляЛлах», или из-за того, что они, что-то там выявляют из столпов Ислама. За исключением этих проклятых, в наше время, которые соглашаются что это – большой ширк, однако, если кто будет это совершать или же посчитает это правильным, или же будет вместе с ними, или же будет порочить единобожие, или же будет враждовать с единобожниками из-за их многобожия, или же будет их ненавидеть из-за этого, что такой не становится неверным, потому что он произносит «Ля иляха илляЛлах», или же потому, что он выполняет пять столпов ислама. И приводят в довод то, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, назвал это Исламом. Услышать подобное можно лишь только вот от таких еретиков, неучей и преступников.

И закончим разговор на эту тему тем, что упомянул Аль-Бухари в своем «Ас-Сахих» когда сказал: «Раздел: Время изменится, так что начнут поклоняться идолам»

Затем привел со своим иснадом его, слова: «Не наступит Судный час, пока женщины племени «Даус» не начнут собираться вокруг Зи Халяса» Аль-Бухари 7116.

Зу Халяса это идол племени Даус, которому они поклонялись. И сказал, да благословит его Аллах и приветствует, Джабиру бин АбдуЛлах: «Не избавишь ли ты меня от Зи Халяса?». И тот отправился к нему, взяв с собой тех, кто был с ним и разломал и сжег его, затем вернулся к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и рассказал ему, на что пророк пять раз поблагодарил его и его отряд.

И обычаем Аль-Бухари является то, что если вдруг хадис не подходит под его условия, то он приводит его в оглавлении, а затем приводит то, что указывает на его смысл и что соответствует его условиям. И заголовок идет так «Время изменится так, что начнут поклоняться идолам», это слова хадиса, который привели другие имамы, а Всевышний Аллах, Свят Он, знает лучше.

Раздел:

«Обязательность вражды с врагами Аллаха из числа неверных, вероотступников и лицемеров».

Слова Всевышнего Аллаха: «Он уже ниспослал вам в Писании, чтобы вы не сидели там, где услышите, как они отвергают (проявляют неверие) знамения Аллаха и насмехаются над ними, пока они не увлекутся другим разговором. В противном случае вы уподобитесь им.» Ан-Ниса 140.

Так же слова Всевышнего: «И тот из вас, кто их полюбит, то он из них» Аль-Маида 51.

Так же слова Всевышнего: «О, те которые уверовали, не берите Моего врага и вашего врага себе в друзья» и до слов «Мы отрекаемся от вас и отныне между нами и между вами вражда и ненависть на веки, пока вы не уверуете в Одного лишь Аллаха» Аль-Мумтахана 1- 4.

Так же слова Всевышнего: «Ты не найдешь людей, которые верят в Аллаха и в Последний день, которые любят тех, кто враждует с Аллахом и Его посланником, даже если это будут их отцы, или их дети, или их братья, или их родственники». Аль-Муджадаля 22.

Имам Аль-Хафиз Мухаммад бин Ваддах[1] сказал, мне рассказали несколько человек, что Асад бин Муса[2] написал Асаду бин Аль-Фаррату[3] (следующее):

«Знай же, о брат мой, то, что меня заставило написать тебе, это то, что жители твоей местности говорят о тебе как о праведнике, и то, что Аллах одарил тебя справедливостью к людям, и сделал прекрасным твое положение, когда ты начал выявлять сунну и указывать на недостатки заблудших. И то, что ты многократно упоминаешь о них (мубтади’а) и опровергаешь их, и Аллах подавил их тобою и укрепил «спину» ахле-сунна по причине тебя, и помог тебе победить их (заблудших) выявив их недостатки и опровергнув их.

И унизил их Аллах тобой, и они со своими новшествами стали невидны. Возрадуйся же, о брат мой, награде за это и приготовься к этому. Пусть эта награда будет лучше, чем за молитву, пост, хадж или джихад. Где бы не происходили эти действия, а это осуществление книги Аллаха и оживление сунны посланника Аллаха.

Ведь посланник Аллаха, сказал: «Тот, кто оживит что-либо из моей сунны, то я буду в раю вместе с ним подобно этим двумя», и сомкнул два своих пальца.

Он, так же сказал: «Кто бы не призвал к моему пути и за ним последовали, то он получит такую же награду, как и тот, кто последовал и так до Судного дня».

Ибн Маджа 205. И постигается размер награды в зависимости от дел.

И так же упомянул, что для каждого заблуждения, которым запутывают Ислам, у Аллаха есть приближенный, который защитит его и раскроет признаки заблуждения!

О, брат мой, используй же это достоинство и будь из числа Его приверженцев, поистине пророк, сказал Муазу, когда отправлял его в Емен, то завещал ему: «Если Аллах, по твоей причине наставит одного человека, то это лучше для тебя, чем то-то и то-то»

И произнес великие слова.

Используй же это и призывай к сунне, пока не будет у тебя группа, которая займет твое место, если с тобой что-либо случится. И они будут имамами после тебя, и тебе будет за это награда и так до Судного дня, как это пришло в хадисе.

Совершай же деяния, основываясь на знании и благом намерение, и тогда Аллах, по причине тебя, будет опровергать заблудшего, того, кто в смятении, отклонившегося, зашедшего в тупик и ты будешь наместником пророка, с.а.в.. Поистине, ты не сможешь предстать перед Аллахом с делами подобными этим делам.

И предостерегаю тебя, чтоб не было у тебя ни каких братьев, или спутников или товарищей из числа заблудших, поистине, пришло от саляф «Кто будет сидеть с заблудшим, то уходит от него защита и он будет оставлен сам себе. А тот, кто отправиться к бидаатчику, то тот отправился разрушать Ислам»[4].

Так же пришло «Нет ни одного божества, которому бы поклонялись помимо Аллаха, чтоб оно было более ненавистно Аллаху, чем следующий за своими страстями».

Проклятие от посланника Аллаха, с.а.в., упало на нововведенцев и то, что Аллах не принимает от них ни расходование средств, ни справедливость, ни обязательных действий и ни желательных. И каждый раз, когда они будут увеличивать свои стремления и пост и молитву, то они будут отдаляться от Аллаха. Так оставь же заседания с ними и презирай их, и отстраняйся от них, подобно тому, как отстранился от них Аллах, и подобно тому, как презирал их посланник Аллаха, с.а.в., и праведные имамы после него».

Закончились слова Асада, рахимахуЛлаху та’аля.

Знай же, да смилуется над тобой Аллах, что его слова и слова подобных ему из числа саляф, которые придут, относительно вражды с нововведенцами и заблудшими – это в заблуждение, которое не выводит из Ислама.

Однако они насторожились от этого по двум причинам:

Первая: Скверность нововведения в религии как само по себе у них расценивается как пребывание в большом грехе. И поэтому они обращаются к нововведенцам еще хуже, чем обращаются к тем, кто совершает большие грехи. Как ты можешь найти в сердцах у людей сегодня, что рафидиты по их мнению, даже если он будет ученым, много поклоняющимся, он все равно будет более ненавистнее и хуже чем тот, кто открыто совершает великие грехи.

Вторая: А это то, что нововведение приводит к явному вероотступничеству, как это можно увидеть у многих нововведенцев.

Пример нововведения, когда начали поклоняться Аллаху возле могилы праведного человека, то пророк, с.а.в., строго настрого запретил это опасаясь, что это приведет к явному многобожию, из-за которого мусульманин становится вероотступником.

И тот, кто это понял, тот увидел разницу между нововведением и между теми словами, которые мы объясняем относительно вероотступничества и вражды с вероотступниками, и относительно большого лицемерия и вражды с лицемерами. И именно относительно этого и были ниспосланы эти четкие аяты.

Например, слова Всевышнего: «О, те которые уверовали, кто из вас отречется от своей религии, то вскоре Аллах приведет другой народ, который Он будет любить, и которые будут Его любить» Отрывок 54 –ого аята суры Аль-Маида.

И так же слова Всевышнего: «О пророк, борись (воюй) с неверными и лицемерами и будь суров с ними, их пристанищем будет ад, как же скверно это место пребывания. Они клянутся Аллахом, что ничего не говорили, а ведь они произнесли слова неверия и стали неверными после того, как обратились в Ислам» Тауба 73, 74.

Ибн Ваддах в книге «Аль бида’ уаль хауадис» после хадиса, который он привел, сказал, что в этой умме будет смута неверия и смута заблуждений.

Он, рахимахуЛлах, сказал: «Поистине, смута неверия – это вероотступничество, которое делает дозволенным пленение и имущество, а смута заблуждения еще не делает дозволенным ни пленение, ни имущество».

Он, рахимахуЛлах, так же сказал: «Нам так же рассказал Асад, нам рассказал один человек от Ибн Мубарака, который сказал: «Ибн Мас’уд сказал: «Поистине, для каждого нововведения, которым запутывается ислам, у Аллаха есть приближенный, который защищает его (ислам) и указывает на его (нововведение) признаки. Используйте же эти места и уповайте на Аллаха, и достаточно Аллаха как покровителя».

Затем, он привел от некоторых саляф, с иснадом, сказав: «Для меня любимее отвернуть человека от скверного мнения, чем совершить и’тикяф целый месяц».

Нам рассказал Асад от Абу Исхака аль-Хазза, от аль-Ауза’и, который сказал: «Некоторые ученые говорили, что Аллах не принимает молитву нововведенца, и не принимает милостыню, и не принимает пост, и джихад, и хадж, и расходование, и справедливость. Ваши предшественники были суровы к ним своими речами и их сердца содрогались от них и предостерегали людей от их нововведения».

И сказал: «И если бы они скрывали свои нововведения от людей, то ни кто бы не смог разоблачить их и обнаружить. И Аллах либо наказал бы их за это либо простил. А если они открыто распространяют, И увеличился их призыв и призывающие к нему (нововведению), То призыв посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, милость за которую держатся, защищаясь от упрямого безбожника».

Затем, передав со своим иснадом, сказал: «Один человек пришел к Хузейфе, в тот момент, как Абу Муса аль-Аш’ари сидел у него, и сказал: «Сообщи мне о человеке, которого убили его же мечом, гневаясь ради Аллаха, он будет в Раю или же в аду?» Абу Муса ответил: «В Раю». А Хузейфа сказал Абу Мусе: Этот человек попросил у тебя разъяснения, так разъясни же ему. Сказал Абу Муса (этому человеку): СубханАллах! Как ты сказал? Он повторил: Я сказал, что человека убили, гневаясь за Аллаха, он будет в раю или в огне. Абу Муса сказал: В раю! Сказал Хузейфа: Человек попросил у тебя, чтоб ты ему разъяснил это, так разъясни же. И это все повторилось трижды. И на третий раз этот человек сказал: Клянусь Аллахом я больше не стану его просить разъяснить мне! И Хузейфа позвал его и сказал: Не торопись! Твой спутник если будет убит мечем, даже если его разрежут, и он был на истине и был убит на ней, то он в раю.

А если он не был на истине и Аллах не содействовал ему, чтоб тот был на истине, то он в огне. И потом он сказал: Клянусь тем, в чьих руках моя душа, он непременно зайдет в огонь, по причине того о чем я тебя спросил несколько раз!».

Затем привел со своим иснадом от Аль-Хасана, что тот сказал: «Не сиди с нововведенцем, поистине он сделает больным твое сердце».

Затем привел со своим иснадом от Суфьяна Ас-Саури, что тот сказал: «Кто будет сидеть с нововведенцем, тот попадает под одно из трех: Либо он будет искушением для другого. Либо в его сердце отложится часть и по причине этого он совершит ошибку и Аллах введет его в Ад. Либо он скажет, клянусь Аллахом, я не обращаю внимания на то, что он говорит, и я уверен за себя. И кто обезопасится от Аллаха в своей религии, то заберет Он ее у него в мгновение ока».

Затем еще привел со своим иснадом, от некоторых саляф, что они сказали: «Кто отправился к бидаатчику с уважением, тот помог разрушить ислам».

Нам рассказал Асад, который сказал, нам рассказал Касир Абу Саид, который сказал: «Кто подсядет к нововведенцу, то с того спадает покровительство и он поручается сам себе».

Рассказал нам Асад бин Муса, нам рассказал Хаммад бин Зайд от Аюба, который сказал, что Абу Куляба сказал: «Не сидите с заблудшими и не спорьте с ними. Поистине, они могут погрузить вас в свое заблуждение и запутать вас в том, что вы знаете».

И Аюб сказал: «Клянусь Аллахом, он был из числа мудрых ученых».

Нам рассказал Асад, сказал: нам рассказал, что Зейд передал от Мухаммада бин Тольха, который сказал, что Ибрахим сказал: «Не сидите с нововведенцами и не разговаривайте с ними, поистине я боюсь, что они отвратят ваши сердца».

… Асад нам рассказал, с иснадом от Абу Харуйры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, с.а.в., сказал: «Человек (находится) на религии своего друга, так пусть каждый посмотрит, с кем он дружит».

Нам рассказал Асад, что ему рассказал Муаммаль бни Исмаил от Хамада бин Зейда, от Аюба, который сказал: «Однажды пришел человек к Мухаммаду Ибн Сирину и сказал: «О, Абу Бакр, я прочитаю тебе аят из книги Аллаха, и только, затем выйду».

Затем он (ибн Сирин) засунул два своих пальца в уши, и сказал: «Если тебя не затруднит, то не мог бы ты выйти из моего дома, если ты являешься мусульманином»? Тот сказал: «О, Абу Бакр, я всего лишь прочту, а затем уйду». Тогда он (Ибн Сирин) начал собирать свой подол, готовясь встать. Тогда мы повернулись к этому человеку и сказали: «Тебе ничего не остается, кроме как уйти».

И мы спросили: «О, Абу Бакр, почему ты не захотел, чтоб он прочитал тебе аят, а потом ушел бы»? Он ответил: «Клянусь Аллахом, если бы я знал, что мое сердце утвердится на том же, на чем оно сейчас, то я не обращал бы внимание на его чтение. Однако я боюсь, что он подбросит в мое сердце то, от чего я потом с трудом буду избавляться, и так и не смогу!».

… Асад нам рассказал, что ему рассказал Дамра, от Савда, который сказал, что он слышал АбдуЛлах бин Аль-Касима, как тот говорил: «Пока человек будет следовать за страстями, то будет попадать в более скверные дела». И я рассказал это некоторым нашим последователям, на что они ответили: «Это подтверждается хадисом пророка, с.а.в.: «Они вылетают из религии, подобно тому, как стрела вылетает из дичи, и они не возвращаются (в религию) пока стрела не вернется к месту оперения (для этого она должна свернуться в круг, образное выражение, как: не видать как своих ушей)».

Асад рассказал нам, что ему рассказал Муса бин Исмаил, от Хамада бин Зейда, от Аюба, который сказал: «Один человек, придерживался мнения, затем отказался от него, и я радостный отправился к Мухаммаду с этой вестью, чтоб оповестить его и сказал ему: «Знаешь ли ты, что такой-то человек оставил свое мнение, которого он придерживался».

На что тот ответил: «Посмотрите, что происходит, поистине последняя часть хадиса суровее по отношению к ним, нежели его первая часть «Они вылетают из ислама и не возвращаются в него».

Затем, он так же со своим иснадом передал от Зухейфы, что он положил белые камешки себе в руку, затем сказал: «Поистине, эта религия отбелила эти камни». Затем другой рукой взял песок и начал сыпать на эти камни, пока песок не запачкал их, а потом сказал: «Клянусь Тем, в чьей длани душа моя, непременно придут народы, которые будут “закапывать” эту религию, подобно тому, как засыпало эти камни».

Мухаммад бин Саид рассказал нам со своим иснадом от Абу Дарда, который сказал: «Если бы сегодня посланник Аллаха, с.а.в., вышел бы к вам, то он ничего бы не узнал из того, на чем был он и его сподвижники, кроме молитвы».

И Аль-Аузаи сказал: «А что же тогда сказать про нынешнее положение?!!».

И сказал Иса (имеется ввиду передатчик от Аль-Аузаи): «А что же тогда сказать, если бы Аль-Аузаи застал бы наше время?!».

Сулейман бин Мухаммад рассказал нам со своим иснадом от Али, что тот сказал: «Обучайтесь знанию – вас будут узнавать по нему, совершаете деяния в соответствие с ним – и станните его носителями. Поистине, после вас придет такое время, когда истинна будет неузнаваема».

Яхья рассказал нам со своим иснадом от Абу Сахля бин Малика, от его отца, что тот сказал: «Все что я застал у сподвижников, я ничего этого у вас не вижу, кроме призыва на молитву».

Ибрахим бин Мухаммад рассказал нам со своим иснадом от Анаса, который сказал: «Все чего я придерживался в период посланника Аллаха, с.а.в., я ничего этого у вас не вижу, кроме слов «Ля иляха илля Ллах».

… Асад рассказал нам со своим иснадом от Аль-Хасана, который сказал: «Если бы человек, который застиг первых саляф, потом был бы воскрешен сегодня, то он бы ничего от ислама не узнал» И он положил свою руку себе на бороду, а затем сказал: «Кроме только вот этой молитвы». Затем сказал: «Клянусь Аллахом, что же касается того, кто живет в этом зле или того, кто не застиг праведных предшественников, и если он увидит заблудшего, который будет призывать к своему заблуждению, или же увидит раба мирской жизни, который призывает к этой дунья, и Аллах защитит его и сделает его сердце стремящимся к поминанию праведных саляф, и следованию по их стопам, и жить их жизнью, тот непременно получит великую награду. Будьте же такими, ин шаЛлах!»

Мухаммад бин АбдуЛлах бин Мухаммад рассказал мне со своим иснадом от Маймуна бин Махран, который сказал: «Если бы человек из саляф жил бы среди вас, то ничего бы в вас не узнал бы, за исключением этой кыблы».

Мухаммад бин Кудама рассказал нам со своим иснадом от Умм Дарда, которая сказала: «Абу Дарда зашел ко мне разгневанный, я спросила его, почему ты злишься? Он ответил: «УаЛлахи, я ничего в них не нахожу из сунны Мухаммада, с.а.в., за исключением что они выполняют общественную молитву».

Ибрахим рассказал мне со своим иснадом от АбдуЛла бин Амра, который сказал: «Если взять двух человек из числа первых поколений этой общины из какой-нибудь долины со своими мусхафами (куранами), и привести их к сегодняшним людям, то они бы ничего бы не обнаружили из того, на чем они жили».

Малик сказал: «До меня дошло, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, прочитал: «Когда придет победа Аллаха и открытие. И ты увидишь как люди толпами будут заходить в религию Аллаха». Он (Абу Хурайра) сказал: «Клянусь Тем, в чьей длани душа моя, поистине, сегодня люди толпами выходят из их религии, подобно тому, как заходили в нее толпами».

Остановись! Поразмышляй же, да смилуется над тобой Аллах, если это происходило в период табиин при жизни последних сподвижников, то как мусульманин может обольщаться количеством? Или как у него могут быть сомнения? Или как он может не приводить это в довод, опровергая ложь?!

Ибн Ваддах передал со своим иснадом от Абу Умайи, который сказал: «Я пришел к Абу Са’ляба аль-Хушаний и спросил, о, Абу Са’ляба, как ты поступаешь относительно этого аята? Он ответил: «Какого аята?» Я сказал, слова Всевышнего Аллаха: «Если вы последовали прямым путем, то вам не навредит тот, кто впал в заблуждение» Он ответил: «Клянусь Аллахом, я спрашивал об этом аяте посланника Аллаха, с.а.в., на что он ответил: «Все равно, приказывайте одобряемое и запрещайте порицаемое, пока ты не увидишь, стали подчинятся скупости, страсти стали управлять, дунья — дает свои плоды и каждый будет доволен своему мнению. Заботься о себе и оставь дела остальных. Поистине после вас настанут такие времена, что терпение будет подобно держанию горящих углей. И тот, кто будет действовать в эти времена, то награда его будет подобно пятидесяти человек, которые выполняют те же деяния». И спросили: «О, посланник Аллаха, награда пятидесяти человек из их числа?» Он ответил: «Награда пятидесяти из вас».

Затем он со своим иснадом передал от АбдуЛла бин Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, с.а.в., трижды сказал: «Туба для Гураба». Они спросили: «О, посланник Аллаха, а кто такие «Гураба»?» Он ответил: «Это праведные люди, которых маленькое количество, среди плохих людей, которых много. И те, кто их ненавидят больше нежели те, кто их любит».

Мухаммад бин Саид рассказал нам со своим иснадом, от Аль-Ма’афири, который сказал, что посланник Аллаха, с.а.в., сказал: «Благо для «Гураба», которые держатся за книгу Аллаха, когда ее не признают, и которые живут по сунне, когда она исчезает».

Асад рассказал нам со своим иснадом от Салима бин АбдуЛла от его отца, что посланник Аллаха, с.а.в., сказал: «Ислам начался чуждым (гариб), и не настанет судный час, пока он вновь не станет чуждым. И Туба для «Гураба», когда люди будут становиться нечестивцами, затем еще раз Туба для «Гураба», когда люди будут становиться нечестивцами»

Асад рассказал нам со своим иснадом от АбдуЛла, что тот слышал посланника Аллаха, как он говорил: «Поистине, ислам начинался чуждым и вернется чуждым подобно тому, как начинался, и Туба для «Гураба». Спросили: «А кто такие «Гураба», о, посланник Аллаха?» Он ответил: «Которые исправляют людей, когда они портятся». Это последнее, что я передал из книги «Аль-Бида’ уаль хавадис», автора имама Аль-Хафиза Мухаммада бин Ваддах.

И поразмышляй же над хадисами о «Гураба», да смилуется над тобой Аллах, некоторые из них пришли в достоверных сборниках, учитывая многочисленность хадисов на это.

И поразмышляй так же над единогласным мнением всех ученых, поистине это случилось спустя много времени, так, что Ибн Аль-Кайим, рахимахуЛлах, сказал: «Ислам в наше время еще более чужден, чем в его начале возрождения».

Очень хорошо над этим подумай, возможно ты спасешься от этих великих страстей в которых погибли многие люди, а это следование за большинством, и отвращение меньшинства, как же мало тех, кто спасется, как же их мало, как же их мало!!!

Завершение

И закончим это достоверным хадисом, который привел Муслим в своем «Ас-Сахих» от АбдуЛла бин Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, с.а.в., сказал: «Какого бы пророка не отправлял Аллах в общины до меня, то обязательно у него были апостолы и сподвижники, которые придерживаются его сунны, следуют его приказам и оживляют его сунну. Затем, после них начинаются противоречия и начинаются говорить то, чего они не совершали, и совершать то, чего они не приказывали. И тот, кто будет с ними сражаться своей рукой, тот верующий, а кто будет сражаться с ними своим языком, тот верующий, кто будет сражаться с ними своим сердцем, тот верующий, а все что помимо этого, то это уже не является даже горчичным зернышком имана».

Закончилось то, что я передавал, хвала Аллаху, Господу миров.

У шейха Такъю-дина я видел послание, которое он написал, будучи в тюрьме, к некоторым своим братьям, когда те отправили ему указание, чтоб он был мягче к своим врагам, для того, чтоб избавится от тюрьмы. И я хочу передать первую часть этого послания, по причине величия ее пользы.

Он ответил: «Хвала Аллаху, Его мы восхваляем, к Нему мы взываем о помощи, Его мы молим о прощении, и к Нему мы каемся. Прибегаем к Аллаху от зла наших душ и скверных наших дел. Кого Аллах поведет прямым путем, то его уже никто не введет в заблуждение, а кого Он введет в заблуждение, то его уже никто не наставит на путь истинный.

Мы свидетельствуем, что нет божества, кроме Одного лишь Аллаха у которого нет сотоварища. И мы свидетельствуем, что Мухаммад Его посланник, которого Он отправил с руководством, религией и истиной, чтоб возвысить его над всеми остальными религиями.

И достаточно Аллаха свидетеля. О, Аллах, благослови многократно приветствуй его и его семью, и его сподвижников.

А затем:

Дошел до меня листок, в котором содержится послание двух шейхов аскетов, которые являются примером для подражания, и которых Аллах утвердил своим духом, а так же и остальных братьев. И предписал им в сердцах веру, и ввел их  чрез двери праведности и вывел их чрез двери праведности. И дал им от Себя власть (поддержку), с помощью которой они одержат победу, поддержку знаний и доводов, способность разъяснять и доказать, и власть, силу и победу языком и с помощью братьев. И сделал их из числа Своих приближенных, которые остерегаются наказания Аллаха, и (сделал их) победоносной общиной по отношению к тем, кто противится им из числа противников. И так же (сделал их) из числа имамов, которые сумели собрать в себе терпение и убеждение. Аллах осуществит это и исполнит Свое обещание тайно и явно. И отомстит партии шайтана за своих рабов.

Однако со всем тем, что требует мудрость и установления Аллаха в этой религии как различные испытания и трудности. По средством которых, Аллах выделяет праведников и верующих от лицемеров и лжецов. Ведь Его книга указывает, что обязательно будет испытание у того, кто заявляет, что он верующий, и обязательно будет подвергнут наказанию со стороны тиранов. Всевышний сказал: «Алиф лям мим. Люди что, рассчитывают что будут оставлены и не будут испытаны после того как они сказали что они уверовали. Мы уже испытали тех, кто был до них, Аллах непременно узнает (т.е. покажет им самим) тех, кто были правдивы и непременно узнает лжецов. Или же те, кто творили скверные деяния, рассчитывают, что они опередят Нас, как же скверны их суждения».

И Всевышний, порицает того, кто предположил, что грешники останутся без наказания (минует их наказание), и что тот, кто заявляет об имане, будет оставлен без испытания, которое и различает правдивого от лжеца.

Он (Всевышний Аллах) рассказал нам в Своей книге, что правдивость в вере не бывает, кроме как с джихадом на Его пути. Сказал Всевышний: «Бедуины сказали «Мы уверовали», скажи: «Не уверовали, однако говорите: «Мы приняли ислам», поистине вера еще не зашла в ваши сердца. Если вы будете подчиняться Аллаху и Его посланнику, то Он нисколько не умалит ваши деяния, поистине Аллах Прощающий, Милосердный». Поистине, верующими являются только те, кто уверовали в Аллаха и Его посланника, затем не усомнились и вели джихад своим имуществом и своими душами на пути Аллаха, только лишь они являются правдивыми». Худжурат 14-15.

Всевышний рассказал об убытке того, кто отступает назад во время испытания, тот, кто поклоняется Аллаху еле-еле. Это край, на котором не может утвердиться человек. Человек не сможет утвердиться на вере, пока не будет присутствовать то, что отвлечет его от блага этого мира. Всевышний сказал: «Среди людей есть такой, кто поклоняется Аллаху еле-еле (находится между верой и неверием), и если постигает его благо, то он успокаивается им, а если постигает его искушение, то он пятится вспять, он упустил и эту жизнь и последнюю. Это и есть явный убыток». Так же Всевышний сказал: «Вы что, рассчитываете зайти в рай, но ведь Аллах еще не узнал (т.е. не показал вам) тех из вас, кто вели джихад и были терпеливы».

Всевышний сказал: «Мы непременно подвергнем вас испытаниям, пока не узнаем из вас тех, кто вели джихад и тех, кто были терпеливы, и мы непременно подвергнем испытанью ваши вести».

Так же Всевышний рассказал, что когда присутствуют вероотступники, то обязательно должны присутствовать муджахиды и те, кто любит муджахидов. Всевышний сказал: «О те которые уверовали, кто из вас откажется от своей религии, то потом Аллах приведет другой народ, которых Он будет любить, и которые Его будут любить». Только лишь они являются благодарными за милость имана (то, что Аллах даровал им иман), которые терпят при испытании, как об этом сказал Всевышний: «Мухаммад – всего лишь посланник, до которого тоже были посланники, и если он умрет или же будет убит, вы обернетесь в спять?» и так до слов «Аллах любит творящих добро». Али Имран 148.

И если Аллах одарил человека терпением и научил его благодарить, то все остальные предопределения будут благом для него, как об этом сказал пророк, с.а.в.: «Какое бы предопределение не случилось бы с верующим, то это будет благом для него. Если постигнет его радость, и он отблагодарит, то это будет благом для него. А если его постигнет горе и он проявит терпение, то это будет благом для него».

Терпеливый и благодарный, только лишь он является верующим, о котором Аллах не однократно говорил в Своей книге.

А тот, кого Аллах не одарил терпением и способностью благодарить, то такой находиться в скверном положении. Что бы с ним не происходило ни радость, ни горе, все это заканчивается, по отношению к нему, скверной. А что же тогда сказать, когда речь идет о великих делах, которые являются испытанием для пророков и праведников, по этим испытаниям и строятся основы религии. А выучивать (зубрить) иман и коран – это из козней лицемеров, еретиков и лжецов. Хвала Аллаху, хвалой многократной, прекрасной, благословенной, подобно тому, как любит наш Господь и чем Он доволен, и как подобает Его Священному Лику, Свят Он и Велик.

Аллах, Его просят о том, чтоб укрепил вас и всех мусульман, словом как в этой жизни так и в последней. И Он ниспошлет Свою милость на вас, внутри и снаружи, и одарит победой Свою религию, Свою книгу, Своего посланника и Своих верующих рабов над каферами и лицемерами, с которыми нам в «Ясной книге» приказано сражаться и ненавидеть их». Закончились слова, которые я приводил от Абу аль-Аббаса, рахимахуЛлах.

И его ответ, да смилуется над ним Аллах, на то, когда он был спрошен относительно употребления гашиша, и что должен делать тот, кто заявляет что его употребление дозволено?

Он ответил: «Употребление этого гашиша – харам, и это самое скверное запретное деяние, разницы нет, употреблять немного или много. Однако, его большое употребление — харам по единогласному мнению, и тот, кто дозволит это тот кафир, от которого требуется туаба (покаяние). И если покается, то оставляется, а если же нет, то его нужно убить как неверного вероотступника, который не омывается и не совершается над ним молитва, и он не хоронится среди мусульман.

А положение вероотступника еще хуже, нежели положение иудея или христианина.

И все равно, тот будет полагать, что это (употребление гашиша), является дозволенным для всех или же только для тех, кто заявляет, что это ломтик «идеи и мысли», и что он (гашиш) приводит в чувство спокойного и что он помогает в дороге.

Некоторые саляфы полагали, что спиртное является дозволенным лишь некоторым, неправильно истолковав слова Всевышнего: «Те, кто уверовали и совершали праведные деяния, на них нет греха…». И сошлись единогласно Умар и Али и остальные ученые сподвижники, что если они (те сподвижники, которые посчитали вино дозволенным), подтвердят, что запретность (вина), то их следует наказать (40 ударов), а если они будут настаивать что это халяль, то их нужно убить». Закончились слова, которые я привел от шейха, да смилуется над ним Всевышний Аллах.

Поразмышляй же над этими словами, когда отрицают от него то, что он не выносил такфир конкретным личностям за то, что те явно порочили религию пророков, что такой становится мушриком. И они заявляют, что на истине и приказывают находиться с ними, порицают того, кто не ругает единобожие, и кто отказывает присоединяться к многобожникам для того, чтоб призвать его к исламу.

Взгляни же, как он вынес такфир конкретной личности, даже если тот, считал правильным, когда сказал о дозволенности гашиша. И несмотря на то, что он дозволил его только конкретным личностям, которым он помогает «размышлять», все равно, и он привел в довод единогласное мнение сподвижников на то, что Кудама и его последователи стали бы неверными если бы не покаялись. И его речь идет о конкретном человеке, и речь сподвижников тоже шла о конкретном человеке. А что же тогда сказать о нашем положении, которое не сравниться даже с тысячной частью того, когда делают дозволенным гашиш.

Хвала Аллаху, Господу миров

О, Аллах, благослови Мухаммада, его семью и его сподвижников,

и многократно ниспошли на них мир.

——————————————————————————————

[1] Абу АбдуЛлах Мухаммад ибн Ваддах аль-Куртубий аль-Андалюсий. Был рожден в 119 году в Куртубе. Был большим мухаддисом и ученым.

[2] Абу Са’ид Асад ибн Муса ибн Иброхим ибн аль-Валид ибн Абудль-Малик ибн Марван. Был мухаддисом и ученым, и также был из тех, кто сильно защищал сунну пророка, так что стал известен как: Лев Сунны.

[3] Абу АбдуЛлах Асад ибн аль-Фаррат ибн Синан аль-Маликий, был известен как факых и муджахид.

[4] Его привел ибн Батта в аль-Ибана аль-Кубра 2-459

 

One response to “«Муфид аль-мустафид фи куфри тарики Таухид» Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб

  1. yusuf

    Февраль 26, 2015 at 11:39 дп

    Ассаламу алейкум… Разъясните о каких невежественных простолюдинах говорит шейх? И не о этих ли простолюдинах говорится в акиде игил, которую вы подчеркнули? Цитирую : «Однако из-за преобладания невежества и отсутствия знания, и из-за того, что на эту тему начали разговаривать многие еретеки, этот момент стал запутанным для некоторых простолюдинов из числа мусульман, которые стремятся к истине.»

     

Добавить комментарий

Заполните поля или щелкните по значку, чтобы оставить свой комментарий:

Логотип WordPress.com

Для комментария используется ваша учётная запись WordPress.com. Выход / Изменить )

Фотография Twitter

Для комментария используется ваша учётная запись Twitter. Выход / Изменить )

Фотография Facebook

Для комментария используется ваша учётная запись Facebook. Выход / Изменить )

Google+ photo

Для комментария используется ваша учётная запись Google+. Выход / Изменить )

Connecting to %s

 
%d такие блоггеры, как: