RSS

Дозволенно ли использовать слова Бизатихи (Сущностью) или Хадд (Граница) по отношению к Аллаху?

5522БисмиЛляхи Ар-Рахмани Ар-Рахиим, АльхамдулиЛлях ва саляту ва саляму аля-расулиЛлях

Спросил Али ибн аль-Хасан ибн Шакыйк у ибнуль-Мубарака, да будет милостив к нему Аллах, который был из числа таби’инов:

«Как мы говорим о нашем Господе (какое определение этого)?»

На что он (Ибн Мубарак) ответил: «Он (Аллах) над небесами, над Троном Своим, отделен от творений Своих».

Он спросил (Али): «Отделен каким-то пределом (границей)?»

На что ответил ибн аль-Мубарак: «Границей, которую не знает никто кроме Него». 

Говорит шейхуль-Ислам, да будет милостив к нему Аллах: «Это известно от ибн аль-Мубарака, достоверно от него, передается разными путями. И это правильное утверждение, которые так же достоверно известно от имама Ахмада ибн Ханбаля, Исхака ибн Рахуйа и от многих других имамов». (см. «джами’ ар-расаиль», 1/96)

Так же эти слова от ибн аль-Мубарака передает имам ад-Дарими, да будет милостив к ним Аллах, от аль-Хасана ибн Саббаха аль-Баззара, от Али ибн аль-Хасана, который задал вопрос.

Сказал ибн абиль-‘Изз аль-Ханафий, да будет милостив к нему Аллах, в шархе на «Тахауию»:  «Что касается границы (хадд), то это говорят о том, что отделяется или отличается от другого. А Всевышний — Его положение (состояние) не такое, как у Его творений, и Он не зависит от них, напротив, Он самодостаточный, ни в ком не нуждающийся, а тот, в Ком нуждаются. И о границе (хадд) в таком значении, в таком смысле нет разногласия в основе. А отрицание этого — это отрицании существования Аллаха, отрицание Его истинности. Что же касается границы (хадд) в значение «знание», «слово», и что Он граничит этим с рабами, то это отвергаемое без разногласий у сторонников Сунны».  (см. «Шарх ат-Тахауия», 219)

Поэтому, правильное понимание слова «граница» — это отдаленность, то есть Творец наш не смешан со Своими творениями.

ОТВЕТ НА ПОПУЛЯРНЫЙ ШУБХАТ

Вот Имама аз-Захаби по поводу тех терминов, которые не пришли в Коране и Сунне, говорил следующее: «Вопрос «границы» (Хадд): «Верным в этом вопросе является удержание от употребления подобного, так как по этому поводу не пришли шариатские тексты. Даже если мы предположим, что смысл этого верен (что у Аллаха есть аль-Хадд), то все же мы не в праве произносить то, в чем нет позволения от Аллаха, опасаясь того, чтоб в наше сердце вошло что-то из новшества. О Аллах сбереги нашу веру» (см. «Сияр» 20\86).

В биографии Ибн Хиббана он упомянул от Яхьи ибн Аммара слова: «Мы выдворили его из Сиджистана:
«… Он пришел к нам и высказался, отвергая Границу (Хадд) в отношении Аллаха, потому его и выдворили».
Имам аз-Захаби комментирует: «Оба они ошибались в этом (вопросе), так как не пришел текст ни подтверждением границы, ни отрицанием этого. А из лучшего ислама мужчины является оставление того, что его не касается» (см. «Тазкират аль-хуффаз» 3\921; «Мизан аль-И’тидаль» 3\507; «Сияр» 16\97-98).

По этому сегодня ашариты во весь голос кричат: «Использование слова например «бизатихи» (сущностью) не пришло в Коране и Сунне, поэтому не следует его употреблять. И имам аз Захаби был против такого употребления»

Ответ им будет следующим:

1. Как говорят арабы رمتني بدائها وانسلت Или если по русски – «Чья бы корова мычала».

Как будто в Коране и Сунне и на языках сахабов пришло отрицание что «Аллах не тело», «не акциденция», «не мунада», «отрицание границ», или слово о том, что «Он не внутри мира и не снаружи», «не соединен с ним и не отделен», и тому подобный калямистический бред, которым полны книги ашаритов.

2. И кто утверждает о том, что саляфы не использовали эти выражения, лжет, и мы привели в наших работах слова многих имамов саляфов, использовавших этих выражение (помимо того что уже привили).

Затем, даже если бы это было так, то саляфы использовали многочисленные выражение указывающие на то же самое. К примеру слова саляфов: أن الله على عرشه بائن من خلقه – «Аллах над Троном, отделен от творений» – ясно указывают на тоже самое, ведь Всевышний Аллах не отделен от творений своей Властью и Могуществом, а отделен от них лишь Сущностью (Бизатихи).

Или их слова أن الله في السماء دون الأرض —  что Аллах на Небесах, а не на земле, также не понимаются никак иначе, чем указание на Возвышенность Сущностью (Бизатихи), ведь Власть и Великая Степень Всевышнего Аллаха присутствуют и на земле, и на небе, поэтому саляфы имели ввиду только возвышенность Сущностью (Бизатихи). И другие выражения саляфов в этом также ясны.

3. Данное выражение лишь подкрепляет очевидный смысл понимаемый из хадисов и аятов, ведь сообщение в этих текстах идет только о Сущности Аллаха а не о чем другом. И в основе не было бы нужды говорить о том, что Всевышний Аллах Возвышен своей Сущностью, точно также как нет нужды говорить, что Аллах творит своей Сущностью, или что Он видит своей Сущностью, и так далее, потому что это и так ясно из текстов.

Однако, когда появились заблудшие секты, и стали искажать Возвышенность и отрицать Возвышенность Сущностью, были вынуждены саляфы и имамы ахли-Сунна использовать это выражение для подчеркивания смысла.

Сказал имам Ибн аль-Каййим аль Джаузия:

إن الجهمية لما قالوا إن الاستواء مجاز صرح أهل السنة بأنه مستو بذاته على عرشه وأكثر من صرح بذلك أئمة المالكية، فصرح به الإمام أبو محمد بن أبي زيد في ثلاثة مواضع من كتبه

«Когда джахмиты сказали, что возвышенность понимается в переносном смысле, то стали ахлю-Сунна ясно говорить, что это Возвышенность Сущность над Его Троном. И больше всех ясно сказали об этом имамы маликитов, и ясно сказал об этом имам Абу Мухаммад Ибн Аби Зейд в трех местах в его книгах» (Источник: «Мухтасар Ас-сауаик аль-Мурсаля», 1-494)

Поэтому такие слова как Бизатихи (Сущностью) или Хадд (Граница) использовалась саляфами при необходимости, когда невозможно было объяснить суть заблуждения заблудшего иными словами.

4. Что же касается хафиза аз Захаби, то он тоже был согласен, что смысл этих выражений верный, однако считал что не стоит добавлять что-то помимо пришедшего в текстах. Однако ответом на это будет, что нет в этом никаких проблем, и добавили это имамы ахли-Сунна для разъяснения акыды ахли-Сунна, которые были намного больше в знаниях, чем хафиз аз Захаби. И они сделали это потому, что появились ашариты, которые соглашались с акыдой ахли-Сунна словесно, однако имели под этими словами ввиду совсем другое, и молчать в такой ситуации не было бы верным!

И в заключение – хвала Аллаху, Господу Миров!

—————————————————-

Читайте также:

Акыда ахли-Сунны в вопросах Имен и Атрибутов Аллаха

 

37 responses to “Дозволенно ли использовать слова Бизатихи (Сущностью) или Хадд (Граница) по отношению к Аллаху?

  1. Абду Алим Оспан

    Декабрь 22, 2013 at 10:05 дп

    Великий мухаддис и факих, имам Абу Умар ибн Абдиль-Барр аль-Малики (368-463 х/978-1071 м) сказал в своей книге «Аль-Истизкар»:
    وَقَدْ قَالَتْ فِرْقَةٌ مُنْتَسِبَةٌ إِلَى لسُّنَّةِ إِنَّهُ يَنْزِلُ بِذَاتِهِ! وَهَذَا قَوْلٌ مَهْجُورٌ لأنّه تَعَالَى ذِكْرُهُ لَيْسَ بِمَحَلٍّ لِلْحَرَكَاتِ وَلا فِيهِ شَيْءٌ مِنْ علامَاتِ الْمَخْلُوقَاتِ

    «И сказала одна группа, которая относит (приписывает) себя к суннитам, что Всевышний нисходит (Сам) сущностью своей (бизатихи). Эти слова не принимаются, так как Всевышнему Аллаху не присуще движение, и нет у Него ничего из того, что присуще сотворенному».
    [Ибн Абдиль-Барр, «Аль-Истизкар», 2/530; Бейрут: Даруль Кутубиль Ильмийя: 1421/2000]

    Имам Абу Умар ибн Абдиль-Барр аль-Малики (368-463 х/978-1071 м) в книге «ат-Тамхид» сказал, комментируя хадис о нузуль (нисхождении):
    وَقَالَ آخَرُونَ : يَنْزِلُ بِذَاتِهِ. أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ أَبَاهُ أَخْبَرَهُ قَالَ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ خَالِدٍ قَالَ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عُثْمَانَ بْنِ صَالِحٍ بِمِصْرَ قَالَ سَمِعْتُ نُعَيْمَ بْنَ حَمَّادٍ يَقُولُ حَدِيثُ النُّزُولِ يَرُدُّ عَلَى الْجَهْمِيَّةِ قَوْلَهُمْ قَالَ وَقَالَ نُعَيْمٌ يَنْزِلُ بِذَاتِهِ وَهُوَ عَلَى كُرْسِيِّهِ — قَالَ أَبُو عُمَرَ لَيْسَ هَذَا بِشَيْءٍ عِنْدَ أَهْلِ الْفَهْمِ مِنْ أَهْلِ السُّنَّةِ لِأَنَّ هَذَا كَيْفِيَّةٌ وَهُمْ يَفْزَعُونَ مِنْهَا لِأَنَّهَا لَا تَصْلُحُ إِلَّا فِيمَا يُحَاطُ بِهِ عِيَانًا وَقَدْ جَلَّ اللَّهُ وَتَعَالَى عَنْ ذَلِكَ وَمَا غَابَ عَنِ الْعُيُونِ فَلَا يَصِفُهُ ذَوُو الْعُقُولِ إِلَّا بِخَبَرٍ وَلَا خَبَرَ فِي صِفَاتِ اللَّهِ إِلَّا مَا وَصَفَ نَفْسَهُ بِهِ فِي كِتَابِهِ أَوْ عَلَى لِسَانِ رَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَا نَتَعَدَّى ذَلِكَ إِلَى تَشْبِيهٍ أَوْ قِيَاسٍ أَوْ تَمْثِيلٍ أَوْ تَنْظِيرٍ فَإِنَّهُ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البصير

    «И сказали другие: «Нисходит Сущностью (бизатихи)». Передается от Ну’айма ибн Хаммада, что он сказал: «Хадис нисхождения опровергает джахмитов в их утверждениях». И он сказал: «Нисходит Сущностью (бизатихи) будучи на Своем Троне (кресле)».

    Сказал Абу Умар (Ибн Абдиль-Барр): Это ничто (т.е. неверно) среди понимающих людей из Ахлю Сунна, потому что это придание образа, а они страшатся этого, потому что это годится лишь для того, что можно охватить собственными глазами, а Аллах Всевышний величественнее этого и того, что скрыто от глаз. Поэтому не описывают его обладатели разума кроме как переданным, и нет разговора в сифатах Аллаха кроме как тем, чем Он описал Себя в Своей Книге или на языке Своего Посланника (да благословит его Аллах и приветствует), и мы не переходим границ этого к уподоблению или аналогии или сравнению или совпадению, ведь поистине «Нет ничего подобного Ему и Он Слышащий, Видящий».
    [Ибн Абдиль-Барр, «ат-Тамхид», стр. 144]

    Хафиз Шамсуддин аз-Захаби (673-748 х/1274-1348 м) после того как привел слова Яхьи Ибн Аммара из его послания об акыде: «Мы скажем: Он над своим Троном Своей сущностью (бизатихи)» сказал:
    قلت قولك بذاته هذا من كيسك ولها محمل حسن ولا حاجة إليها

    «Я скажу: «Твое высказывание «бизатихи» (Сущностью) из твоего кармана, и для неё есть хорошее толкование и нет нужды в них (в словах «бизатихи»)»».
    [Аз-Захаби, «Улюв», стр. 245]

     
    • Админ сайта

      Декабрь 22, 2013 at 5:29 пп

      Вы привели слова истины, из высказываний выдающегося Имама своего времени — Хафиза ибн Абдуль-Барра аль-Андалуси аль-Малики (да помилует его Аллах). И сами эти его шархи («Аль-Истизкар» и «Ат-Тамхид») на Аль-Муватта имама Малика — они самые выдающееся шархи как сказал Ибн Теймия.
      Однако мне кажется, вы не совсем поняли суть того что было изложено у нас тут в статье. Аллаху аълям.
      Что же касается слов Имама аз-Захаби, и его подход к данному вопросу, то именно их мы уже объяснили. Советую вам перечитать эту статью внимательно.

       
  2. Abdu Alim Ospan

    Февраль 27, 2014 at 5:53 пп

    Шейх Албани рахматуллаһ в книге «Мухтасар аль Ъулу» :
    لم تكونا معروفتين في عهد الصحابة — رضي الله عنهم
    (слова би затихи…) не были известны во време сахабов розиаллаһу анһум. (стр.17-19)
    Если Аллаһ не описал Себя в Коране, не оисал в сунне Пророк Мухаммад саляллаһу алейхи уассалям, не описали даже сахабы Пророка саляллаһу алейхи уассаляма, То как вы это взяли в акыду? Где в коране сказано что Аллах спускается бизатихи? Или в хадисе пророка саляллаху алейхи уассаляма? Вы же говорите что описоваете Аллаха только тем что он сам себе описал и чем его описал посланник аллаха саляллаху алейхи уассалям не так ли? И говорите что вы не добавляете и не убавляете от этого ни чего. Где аят и хадис на которую вы опираетесь? Приведите иншаллах! Даже среди табиинов вы не найдете такие слова не так ли? во вам и философия

     
    • Админ сайта

      Февраль 27, 2014 at 7:02 пп

      Когда говорится Сам Аллах — это и есть Сущность Аллаха.
      Сказал имам Ибн аль-Каййим аль-Джаузия:
      إن الجهمية لما قالوا إن الاستواء مجاز صرح أهل السنة بأنه مستو بذاته على عرشه وأكثر من صرح بذلك أئمة المالكية، فصرح به الإمام أبو محمد بن أبي زيد في ثلاثة مواضع من كتبه
      «Когда джахмиты сказали, что возвышенность понимается в переносном смысле, то стали ахлю-Сунна ясно говорить, что это Возвышенность Сущность над Его Троном. И больше всех ясно сказали об этом имамы маликитов, и ясно сказал об этом имам Абу Мухаммад ибн Аби Зейд в трех местах в его книгах»
      (Источник: «Мухтасар Ас-сауаик аль-Мурсаля», 1-494)

      Поэтому такие слова как Бизатихи (Сущностью) или Хадд (Граница) использовалась саляфами при необходимости, когда невозможно было объяснить суть заблуждения заблудшего заблудших иными словами.

      Вы статью прочитайте повнимательнее.

       
  3. Abdu Alim Ospan

    Февраль 28, 2014 at 8:45 дп

    Имам Абу Умар ибн Абдиль-Барр аль-Малики (368-463 х/978-1071 м) в книге «ат-Тамхид» сказал, комментируя хадис о нузуль (нисхождении):

    وَقَالَ آخَرُونَ : يَنْزِلُ بِذَاتِهِ. أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ أَبَاهُ أَخْبَرَهُ قَالَ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ خَالِدٍ قَالَ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عُثْمَانَ بْنِ صَالِحٍ بِمِصْرَ قَالَ سَمِعْتُ نُعَيْمَ بْنَ حَمَّادٍ يَقُولُ حَدِيثُ النُّزُولِ يَرُدُّ عَلَى الْجَهْمِيَّةِ قَوْلَهُمْ قَالَ وَقَالَ نُعَيْمٌ يَنْزِلُ بِذَاتِهِ وَهُوَ عَلَى كُرْسِيِّهِ — قَالَ أَبُو عُمَرَ لَيْسَ هَذَا بِشَيْءٍ عِنْدَ أَهْلِ الْفَهْمِ مِنْ أَهْلِ السُّنَّةِ لِأَنَّ هَذَا كَيْفِيَّةٌ وَهُمْ يَفْزَعُونَ مِنْهَا لِأَنَّهَا لَا تَصْلُحُ إِلَّا فِيمَا يُحَاطُ بِهِ عِيَانًا وَقَدْ جَلَّ اللَّهُ وَتَعَالَى عَنْ ذَلِكَ وَمَا غَابَ عَنِ الْعُيُونِ فَلَا يَصِفُهُ ذَوُو الْعُقُولِ إِلَّا بِخَبَرٍ وَلَا خَبَرَ فِي صِفَاتِ اللَّهِ إِلَّا مَا وَصَفَ نَفْسَهُ بِهِ فِي كِتَابِهِ أَوْ عَلَى لِسَانِ رَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَا نَتَعَدَّى ذَلِكَ إِلَى تَشْبِيهٍ أَوْ قِيَاسٍ أَوْ تَمْثِيلٍ أَوْ تَنْظِيرٍ فَإِنَّهُ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البصير

    «И сказали другие: «Нисходит Сущностью (бизатихи)». Передается от Ну’айма ибн Хаммада, что он сказал: «Хадис нисхождения опровергает джахмитов в их утверждениях». И он сказал: «Нисходит Сущностью (бизатихи) будучи на Своем Троне (кресле)».

    Сказал Абу Умар (Ибн Абдиль-Барр): Это ничто (т.е. неверно) среди понимающих людей из Ахлю Сунна, потому что это придание образа, а они страшатся этого, потому что это годится лишь для того, что можно охватить собственными глазами, а Аллах Всевышний величественнее этого и того, что скрыто от глаз. Поэтому не описывают его обладатели разума кроме как переданным, и нет разговора в сифатах Аллаха кроме как тем, чем Он описал Себя в Своей Книге или на языке Своего Посланника (да благословит его Аллах и приветствует), и мы не переходим границ этого к уподоблению или аналогии или сравнению или совпадению, ведь поистине «Нет ничего подобного Ему и Он Слышащий, Видящий».

    [Ибн Абдиль-Барр, «ат-Тамхид», стр. 144]

     
    • Админ сайта

      Март 1, 2014 at 4:02 дп

      Прочитайте эту фетву Имама ибн Абдуль-Бара — ВНИМАТЕЛЬНО!
      Тут нет не грамму из того что вы пытаетесь доказать. Имам тут говорит про ошибочное утверждения Ну’айма ибн Хаммада, мол:«Нисходит (Аллах) Сущностью будучи на Своем Троне».
      Ведь, в самом деле это ошибочное понимание, и оно действительно неверные, как и указал на это имам ибн Абдуль-Барр.
      Потому что здесь уже вытекает “исбат” (утверждение) “кейфии” ан-Нузуль (снисхождения) — (т.е. уже начинается философия КАК это происходит), а такие знание берутся только из откровения (аят или хадис). Следовательно, нет далиля на эти слова у Ну’айма ибн Хаммада, что Аллах мол в этот момент (кода Нисходит) Сам находится на аль-Курси.

      Поэтому Имам правильно разъяснил тут все, но вы его не поняли,
      и смотрите как получается, оказывается эта фетва ибн Абдуль-Барра оказалась НИ ЗА ВАС, А ПРОТИВ! ))

      И хвала Аллаху Господу миров!

       
  4. Abdu Alim Ospan

    Февраль 28, 2014 at 8:51 дп

    Кто именно из саляфов сказал подобное? Разве есть слова имама Малика рахматуллах на эту тему? Где вы взяли токие слова имама Малика рахматуллах?

     
  5. Abdu Alim Ospan

    Февраль 28, 2014 at 11:18 пп

    Имам аз-Захаби рахматуллах в своем Сияре (поздняя многотомная работа имама):
    ومسألة النزول فالإيمان به واجب وترك الخوض في لوازمه أولى وهو سبيل السلف فما قال هذا نزوله بذاته إلا إرغاما لمن تأوله وقال نزوله إلى السماء بالعلم فقط نعوذ بالله من المراء في الدين وكذا قوله ^ وجاء ربك ^ ونحوه فنقول جاء وينزل وننهى عن القول ينزل بذاته كما لا نقول ينزل بعلمه بل نسكت ولا نتفاصح على الرسول بعبارات مبتدعة والله أعل
    Касаемо темы Нисхождения (ан-Нузуль). Вера в это — обязательна и (также) отказ от вхождения в рассуждения об этом (тоже обязательно), и это путь саляфов. Те кто сказали «Нисходит Своей Сущностью», (сказали) по принуждению тех (вынуждены были сказать) кто сделал таавиль и сказал «Нисходит на небо Своим Знанием». И мы ищем убежища у Аллаха от лицемерия в религии. И также по отношению к словам «Придет твой Господь». И мы говорим «придет и нисходит» и запрещаем (нахи) говорить «нисходит Своей Сущностью (би-Затихи)» также как мы не говорим «Нисходит Своим Знанием». Однако мы молчим и не пытаемся быть красоноречивее пророка используя нововведенные выражения, Аллах знает лучше.
    «Сияр» (20/331)

     
    • Админ сайта

      Март 1, 2014 at 3:36 дп

      Прочитай это послание внимательно, о Абу Алим, и да наставит вас Аллах.

      Во-первых:
      Вы почему статью невнимательно читаете? Там же разъяснено что имам аз-Захаби (при всем уважении к нему) перегибает в этом вопросе и глубоко ошибается. И объяснено почему. И большинство ученных Ахлю-Сунны, а точнее практически все (за исключениям некоторых/пару человек) не считают проблемой использовать такие слова как «би-затихи» или «би-нафсихи» в отношение Всевышнего Аллаха, ибо это тоже самое как если сказать Сам Аллах, или просто Аллах.
      И причину того почему это использовали Ахлю-Сунна в своих речах, вам объяснил уже Имам Ибн аль-Каййим,
      Но вы не приняли это от него, не поверили ему и не поняли что он пытался вам объяснить.

      Во-вторых:
      Так держите же тогда это скромное послание — по теме (и поверьте, это только лишь мизерная часть основного объема по данному вопросу):

      Сказал великий имам ‘Усман ибн Са’ид ад-Дарими (ум. 280 г.):
      لأنه قال في آي كثيرة ما حقق أنه فوق عرشه فوق سماواته، فهو كذلك لا شك فيه، فلما أخبر أنه مع كل ذي نجوى، قلنا: علمه وبصره معهم، وهو بنفسه على العرش بكماله كما وصف
      «Потому, что Он (Аллах) сказал во многих аятах… подтвердил, что Он над Своим Троном, над Своими небесами, Он таков несомненно… И когда Он сообщил, что находится с человеком во время тайного совещания (разговора), мы говорим [об этом]: Его Знание и Зрение с ними, а Он Сам над Троном, как Он описал [Себя]».(См. «ар-Родд ‘аля аль-Джахмия», стр. 44)

      Также сказал имам ад Дарими:
      وهو بنفسه على العرش
      «И Он – над Троном своей Сущностью» (бинафсихи)
      (См.: «Ар-Родд аля аль-джахмия», 1/44)

      Сказал имам Абу Джа’фар ибн Абу Шейба (ум. 297 г.):
      فهو فوق السماوات وفوق العرش بذاته متخلصًا من خلقه بائنًا منهم، علمه في خلقه لا يخرجون من علمه
      «Он над небесами Своими, над Троном Своей Сущностью (бизатихи)… отдален от творений.
      Его Знание [находиться] с Его творениями, и не могут они уйти от Его Знания».

      (См. «аль-‘Арш уама Рувийя фихи», стр. 291-292)

      Сказал шейх уль-Ислам, Абу Амр Таламанки аль-Малики (ум. 429 г.х.):
      وأجمع المسلمون من أهل السنة على أن معنى قوله { وهو معكم أين ما كنتم }ونحو ذلك من القرآن أن ذلك علمه وأن الله فوق السموات بذاته مستو على عرشه كيف شاء»
      «Единогласны мусульмане из ахли Сунна, что смысл слов Аллаха: «Он с вами, где бы вы не были», и подобных этому аятов Корана – что это о знании Всевышнего Аллаха, и единогласны на том, что Аллах над небесами своей Сущностью, Возвышен над Его Троном таким образом, как пожелал»
      (См.: «Аль-усуль иля марифитль усуль», передали из этой книги Аз-Захаби, в «Аль-улюв», 1/246, Ибн Теймия в «Баян тальбис аль-джахмия», 2/38, т Ибн аль Каййим в «Аль-иджтима», 1/76)

      Сказал имам, шейх уль-Ислам, «Маленький Малик», Ибн Аби Зейд аль-Кайравани аль-Малики (ум. 386 г.х.), перечисляя вещи из основ религии, в которых обязательно быть убежденным:
      وإنه فوق عرشه المجيد بذاته وهو بكل مكان بعلمه
      «И то, что Он над своим славным Троном, своей Сущностью (бизатихи), и он во всех местах своим знанием»
      (См.: «Ар-Рисаля», раздел вероубеждений и в«Иджтима аль-джуюш аль-исламия», 2-156 имам Ибн аль-Мухиб аль-Малики)
      Примечание: некоторые поздние маликиты-ашариты в отчаянии от этих ясных слов одного из крупнейших маликитских имамов, сделали попытку исказить их смысл, прочитав «аль-Маджид» с даммой, то есть со смыслом: «Славный своей Сущностью». И это указывает на их банкротство и заблуждение в вопросах вероубеждений, и напоминает попытку мутазилитов исказить Коран, читая аят: «И говорил Аллах с Мусой..» читая имя Аллаха с фатхой, со смыслом: «И говорил Муса с Аллахом..», для того чтобы отрицать от Аллаха то что Он говорит. Сказал шейх уль-Ислам Ибн Теймия:
      قَدْ تَأَوَّلَهُ بَعْضُ الْمُبْطِلِينَ بِأَنْ رَفَعَ الْمَجِيدَ . وَمُرَادُهُ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَجِيدُ بِذَاتِهِ وَهَذَا مَعَ أَنَّهُ جَهْلٌ وَاضِحٌ فَإِنَّهُ بِمَنْزِلَةِ أَنْ يُقَالَ : الرَّحْمَنُ بِذَاتِهِ وَالرَّحِيمُ بِذَاتِهِ وَالْعَزِيزُ بِذَاتِهِ . وَقَدْ قَالَ ابْنُ أَبِي زَيْدٍ فِي خُطْبَةِ » الرِّسَالَةِ » أَيْضًا عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى وَعَلَى الْمُلْكِ احْتَوَى فَفَرَّقَ بَيْنَ الِاسْتِوَاءِ وَالِاسْتِيلَاءِ عَلَى قَاعِدَةِ الْأَئِمَّةِ الْمَتْبُوعِينَ وَمَعَ هَذَا فَقَدَ صَرَّحَ ابْنُ أَبِي زَيْدٍ فِي » الْمُخْتَصَرِ » بِأَنَّ اللَّهَ فِي سَمَائِهِ دُونَ أَرْضِهِ هَذَا لَفْظُهُ وَاَلَّذِي قَالَهُ ابْنُ أَبِي زَيْدٍ مَا زَالَتْ تَقُولُهُ أَئِمَّةُ أَهْلِ السُّنَّةِ مِنْ جَمِيعِ الطَّوَائِفِ
      «И истолковали эти слова некоторые болтающие вздор, прочитав «аль-маджид» с даммой. И они имеют ввиду, что смысл этого – что Аллах Славный своей Сущностью. И наряду с тем, что это яснейшее невежество, это в статусе слов: «Милостивейший своей Сущностью», или «Великий своей Сущностью». И Ибн Аби Зейд сказал также в хутбе к «Ар-Рисаля»: «Вознесся над Троном, и охватил своей властью свои владения», различив между Возвышенностью, и владением, согласно правилу имамов, за кем следуют. И также, ясно сказал Ибн Аби Зейд в «Аль-Мухтасаре» что Аллах на небесах, а не на земле. И то что сказал Ибн Аби Зейд – не прекращали говорить это имамы ахлю Сунна из всех групп»
      (См.: «Маджму аль-фатауа», 5/189)

      И также что же они скажут на другие слова имама Ибн Аби Зейда, которые невозможно истолковать такими искажениями? Сказал имам в «Мухтасар аль-мудаввана»:
      وأنه تعالى فوق عرشه بذاته فوق سبع سمواته دون أرضه
      «И Всевышний над своим Троном Своей Сущностью, над семью небесами, а не на земле»
      (См.: «Иджтима аль-джуюш аль-Ислямия», 1/87)

      Сказал имам аль-Музани (умер в 264 г.х.), великий ученик имама аш-Шафии:
      عَال على عَرْشه فِي مجده بِذَاتِهِ وَهُوَ دَان بِعِلْمِهِ من خلقه أحَاط علمه بالأمور
      «Он – Возвышенный, над своим Троном, своей Сущностью, и Он близок к творениям своим Знанием, охватывает Его знание все вещи»
      (См.: «Шарх ас-Сунна», 1/75)

      Сказал имам муджаддид Исмаил ат-Тейми аш-Шафии, опровергая джахмитов и ашаритов:
      وَأخْبر عَن فِرْعَوْن أَنه قَالَ: {يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا لَعَلِّي أَبْلُغُ الأَسْبَابَ أَسْبَابَ السَّمَاوَات فَأَطَّلِعَ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لأَظُنُّهُ كَاذِبًا} فَكَانَ فِرْعَوْن قد فهم عَن مُوسَى أَنه يثبت إِلَهًا فَوق السَّمَاء حَتَّى رام بصرحه أَن يطلع إِلَيْهِ، وأتهم مُوسَى بِالْكَذِبِ فِي ذَلِكَ. والجهمية لَا تعلم أَن الله فَوْقه بِوُجُود ذَاته، فهم أعجز فهما من فِرْعَوْن. وَقد صَحَّ عَن النَّبِي — صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ — أَنه سَأَلَ الْجَارِيَة الَّتِي أَرَادَ مَوْلَاهَا عتقهَا. أَيْن الله؟ قَالَت: فِي السَّمَاء، وأشارت برأسها. وَقَالَ: من أَنا؟ فَقَالَت: أَنْت رَسُول الله. فَقَالَ: اعتقها فَإِنَّهَا مُؤمنَة فَحكم النَّبِي — صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ — بإيمانها حِين قَالَت: إِن الله فِي السَّمَاء وتحكم الْجَهْمِية بِكفْر من يَقُول ذَلِكَ.
      «Рассказал Аллах о Фараоне, что он сказал: «О Хаман! Построй для меня башню. Быть может, я достигну путей, путей небесных, и взгляну на Бога Мусы. Воистину, я считаю его лжецом» (40:36). И Фараон понял от Мусы, что он утверждает о существовании Бога над небесами, и захотел с помощью башни взглянуть на Него, и обвинил Мусу во лжи в этом его утверждении. А джахмиты не знают, что Аллах над небесами своей Сущностью, поэтому они слабее в понимании, чем Фараон!
      И спросил Пророк рабыню, которую ее хозяин хотел освободить на волю: «Где Аллах?», а она сказала: «Над небесами», и указала головой в сторону небес. И он сказал ей: «Кто я?». Она сказала: «Ты Посланник Аллаха». И он сказал: «Отпусти ее, ведь она верующая».
      И вынес Посланник Аллаха хукм об ее Имане, когда она сказала, что Аллах над небесами. А джахмиты выносят хукм о куфре того, кто говорит это!»

      (См.: «Аль-Худжжа фи баян аль-махаджжа», 2/118 )

      Сказал имам Яхья аль-Имрани аш-Шафии:
      فصل
      قد ذكرنا في أول الكتاب أن عند أصحاب الحديث والسنة أن الله سبحانه بذاته بائن عن خلقه، على العرش استوى فوق السموات، غير مماس له، وعلمه محيط بالأشياء كلها
      «Раздел: мы упомянули в начале книги о том, что у приверженцев хадиса и Сунны убеждение о том, что Аллах, Свят Он, своей сущностью отделен от Творений и вознесся над Троном свыше небес, не касаясь его, а Его Знание охватывает все вещи»
      (См.: «Аль-интисор фи ар-родд аля аль-кадария уаль мутазиля аль ашрар», 2/607-626)

      Сказал имам аль-Кассаб аш-Шафии (умер в 360 г.х, автор знаменитой «Аль-Акыда аль-Кодирия», на которой единогласно собрались ученые его времени):
      قوله: {يخافون ربهم من فوقهم} دليل على أن الله -جل جلاله- بذاته في السماء على العرش
      «Слово Всевышнего Аллаха: «Они боятся их Господа, который над ними» – довод на то, что Всевышний Аллах, Свят Он и Велик, своей Сущностью над небесами, над Троном»
      (См.: «Нукат аль-Кур’ан ад-далляту аля анва аль-улюм уаль баян», 2/68)

      Сказал имам Абу Амр Усман ибн Аби аль-Хасан ас-Сахрурди аш-Шафии в начале своей книги по акыде:
      جمع هذا المختصر في اعتقاد السنة على مذهب الشافعي وأصحاب الحديث إذ هم أمراء العلم وأئمة الإسلام «
      «Я собрал этот краткий труд об акыде Сунны согласно мазхабу аш Шафии и приверженцев хадиса, ведь они – амиры знания, и имамы Ислама»
      Затем сказал:
      » فصل من صفاته تبارك وتعالى فوقيته واستواؤه على عرشه بذاته، كما وصف نفسه في كتابه ، وعلى لسان رسوله لله صلى الله عليه وسلم بلا كيف
      «Раздел: из Его Качеств, Свят Он и Велик – возвышенность над Его Троном своей Сущностью, как Он описал сам себя в своей Книге, и на языке своего Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, без вопроса «Как?»
      (См.: «Иджтима аль-джуюш аль-Исламия», 1/109)

      Сказал имам аль-Курджи аш-Шафии (ум. 532 г.х.) в своей касыде посвященной акыде ахлюль хадис:
      عقائدهم أن الإله بذاته … على عرشه مع علمه بالغوائب
      «Акыда приверженцев хадиса – что Аллах своей Сущностью
      Над своим Троном, и знает все скрытое»

      (См.: «Аль-Улюв», 1/236)

      Сказал имам Яхья ибн Аммар аль-Ханбали:
      و لا نقول كما قالت الجهمية انه مداخل للأمكنة و ممازج لكل شيء و لا نعلم أين هو ؟ بل نقولُ هو بذاته على العرش و علمه محيط بكل شيء
      «И мы не говорим как сказали джахмиты, что Аллах входит в места, и перемешивается со всякой вещью, и мы не знаем где он. Однако мы говорим, что он своей Сущностью над Троном, а его знание охватывает всякую вещь» (См.: «Аль-Арш», 1-260)

      Сказал шейх уль-Ислам аль-Ансари аль-Ханбали (ум. 481 г.х):
      في أخبار شتى أن الله عز وجل في السماء السابعة على العرش بنفسه
      «В огромном количестве сообщений пришло, что Аллах, Свят Он и Велик, над седьмыми небесами, над своим Троном, своей Сущностью» (См.: «Аль-арш», 2-364)

      Сказал имам Ибн аль-Каййим:
      صرح في كتابه بلفظ الذات في العلو وأنه استوى بذاته على عرشه قال ولم تزل أئمة السلف تصرح بذلك
      «Он ясно сказал слово «своей Сущностью» по отношению к Возвышенности над Троном, и сказал: «И не переставали имамы саляфов ясно говорить это»
      (См.: «Аль-иджтима», 1-176)

      Сказал имам Абу Хасан аз-Загуни аль-Ханбали (ум. 527 г.х.) о своей касыде:
      إني سأذكر عقد ديني صادقا * نهج ابن حنبل الامام الاوحد
      «Я упомяну тебе свое вероубеждение, будучи правдивым
      Согласно манхаджу уникального имама Ахмада ибн Ханбаля..»

      И затем сказал:
      عال على العرش الرفيع بذاته * سبحانه عن قول غاو ملحد
      «Возвышенный над Высоким Троном своей Сущностью Пречист Он от слов заблудших безбожников!»
      (См.: «Ас-сияр», 19/606)

      Сказал имам Ибн Хаззамиин аль-Ханбали (ум. 711 г.х.):
      (ويعتقد أنه في علوه قريب من خلقه، وهو معهم بعلمه، وسمعه، وبصره، وإحاطته، وقدرته، ومشيئته، وذاته فوق الأشياء فوق العرش
      «И следует быть убежденным, что Он в возвышенности, близкий к творениям, и с ними своим знанием, и слухом, и зрением, и охватывает их властью, и мощью, и желанием, а Его Сущность – над всеми вещами, над Троном» (См. «Ар-Рисаля фи исбат аль-истива уаль фаукия», 49)

      Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия
      أَصْحَابِنَا وَغَيْرِهِمْ مِنْ أَهْلِ السُّنَّةِ : يُقِرُّونَ بِأَنَّ اللَّهَ فَوْقَ الْعَرْشِ حَقِيقَةً وَأَنَّ ذَاتَه فَوْقَ ذَاتِ الْعَرْشِ
      «Наши ученые, и другие ахлю-Сунна признают, что Аллах над Троном на внешнем смысле этого (хакыкатан), и что Его Сущность над сущностью Трона» (Маджму аль-фатауа)

      Сказал шейх уль Ислам Ибн аль Каййим:
      قول أهل السنة استوى على عرشه بذاته أي ذاته فوق العرش عالية عليه
      «Слово ахли Сунна – что Аллах возвышен над своим Троном своей Сущностью, то есть: Его Сущность над Троном, Возвышена над ним»
      (См.: «Ас-сауаик аль-мурсаля аля аль-джахмия уаль муаттыля», 4-1385)

      Сказал также имам Абдуль-Кадир аль-Джилани в книге «Тухфатуль-муттакын уа сабилюль-арифин»:
      واللّه تعالى بذاته على العرش علمه محيط بكل مكان
      «Всевышний Аллах над Троном своей Сущностью, а его знание охватывает всякое место»
      (См.: «Иджтима аль-джуюш аль-Исламия», 2-276)

      Сказал алляма Сыдык Хасан Хан аль-Хинди (ум. 1307 г.х.):
      وفيهِ دليلٌ على علوِّهِ تعالى فوقَ الخلقِ وكونِه بائنًا عنهُ بذاتهِ الكريمةِ، كما تدلُّ لهُ الآياتُ الأخرى الصَّريحةُ والأحاديثُ المستفيضةُ الصَّحيحةُ \
      «В этом аяте довод на Возвышенность Всевышнего Аллаха над творениями, и на то, что Он отделен от них своей благородной Сущностью, также как указывают на это другие ясные многочисленные достоверные хадисы» (См.: «Фатх аль-Баян», 11-227)

      Сказал имам Ибн Аби аль-Изз аль-Ханафи (ум. 792 г.х.):
      «И у Аллаха, Свят Он и Велик, Возвышенность Мощью, Возвышенность Степенью, и Возвышенность Сущностью, и кто утвердил лишь часть, и отрицал часть – тот умалил Его. И его Возвышенность абсолютна, со всех сторон» (См.: «Шарх ат-Тахавия» 389)

      Сказал имам Абу Наср ас-Сиджзи (ум. 444 г.х.):
      (أئمتنا كسفيان الثوري، ومالك، وحماد بن سلمة، وحماد بن زيد، عبد الله بن المبارك، والفضيل بن عياض، وأحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه متفقون على أن الله سبحانه وتعالى بذاته فوق العرش، وعلمه بكل مكان
      «Наши Имамы, такие как Суфьян ас-Саури, Малик, Хаммад ибн Салама, Хаммад ибн Зайд, ‘Абдуллах ибн аль-Мубарак, аль-Фудайль ибн ‘Ияд, Ахмад ибн Ханбаль и Исхак ибн Рахауейх, были единогласны в том, что Аллах, Субханаху уа Та’аля, Сущностью Своей над Троном, а Его Знание повсюду».
      (Передал Имам аз-Захаби в «Китаб аль-‘Арш», 2/341, «аль-‘Улув», стр. 248, «ас-Сияр», 17/656)

      Также сказал имам Абу Наср:
      وعند أهل الحق أن الله سبحانه مباين لخلقه بذاته فوق العرش بلا كيفية بحيث لا مكان وقد أثبت الذي في موطأ مالك بن أنس رحمه الله وفي غيره من كتب العلماء : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للجارية التي أراد عتقها من عليه رقبة مؤمنة ( أين الله ؟ قالت في السماء فقال : من أنا ؟ قالت : رسول الله . قال اعتقها فإنها مؤمنة .)…وعند الأشعري أن من اعتقد أن الله بذاته في السماء فهو كافر
      «И у людей истины Аллах Свят Он, отделен от творений, и Своей Сущностью над Троном, без того, чтобы спрашивать «Как?», без места. И достоверно в «Муватте» Малика Ибн Анаса, да смилуется над ним Аллах, и в других книгах ученых, что Пророк мир ему, сказал рабыне, которую хотел освободить тот на ком это лежит: «Где Аллах?». И она ответила: «Над небесами». Он сказал: «Кто я?» Она сказала: «Ты – Посланник Аллаха». Он сказал: «Отпусти ее, истинно она верующая». А у аль-Ашари тот кто убежден что Аллах Своей Сущностью над небесами, является кафиром!!!»
      (См.: «Ар-Рисаля фи ар родд аля ман анкара аль харф уа ас саут», 22)

       
  6. abdu alim ospan

    Март 1, 2014 at 6:25 пп

    ….

     
    • Админ сайта

      Март 2, 2014 at 1:51 дп

      Во-первых: вы мне тут не скидывайте фетвы ашаритов, ибо ясное дело что ашариты своею философиею пошли наперекор всем саляфам (именно в темах Имен и Сыфатов и все что с эти связанно). А если вы не знаете, то я скажу вам, что такие личности как имама Ибн Хаджар аль-Аскаляни и Абуль-Фарадж ибн аль-Джаузи — они были ашаритами, да простит им Аллах их ошибки. Если надо то вы сможете найти много высказываний от ученных Ахлю-Сунны про них.
      Да, они были ашаритами не крайними, НО они были ашаритами, поэтому нет смысла тут мне их ашаризм цитировать, ибо Коран, Сунна и иджма саляфов опровергает весь это в пух и прах. И если надо то вы сможете у нас в разделе Имен и Сыфатов почитать очень много материалов на этот счет.

      Во-вторых: то что вы мне предъявили слова Ибн Хаджар аль-Аскаляни который процитировал якобы слова великого имама Ибн Абдуль-Барра из его книги » Ат-Тамхид «, то это ложь. Я не знаю намеренно ли сделал это Ибн Хаджар или нет, Аллаху аълям, НО СКОРЕЕ ВСЕГО там это просто продолжения его слов.
      По любому не в этом суть, факт остается фактом что в оригинале имам Ибн Абдуль-Барр говорит по-другому и не так. Потом еще один факт, это если по изучать акиду этого великого имама, то можно наглядно убедится (без всякого сомнения) что он не был не ашаритам и не джахмитам, ОН БЫЛ ПОЛНОСТЬЮ НА АКИДЕ САЛЯФОВ.
      Вот хафиз Ибн Хаджар аль-Аскаляни в «Фатхуль-Бари», в комментариях к хадису «…Когда вы совершаете намаз, вы беседуете со своим Господом, поэтому не плюйте в сторону киблы…» приводит слова имама Ибн Абдуль-Барра:
      وقال ابن عبد البر : هو كلام خرج على التعظيم لشأن القبلة . وقد نزع به بعض المعتزلة القائلين بأن الله في كل مكان ، وهو جهل واضح ; لأن في الحديث أنه يبزق تحت قدمه ، وفيه نقض ما أصلوه ، وفيه الرد على من زعم أنه على العرش بذاته. ومهما تؤول به هذا جاز أن يتأول به ذاك والله أعلم
      «Абу Умар Ибн Абдиль-Барр аль-Малики сказал: «Это выражение, сказанное с целью возвеличить киблу. Некоторые мутазилиты привели этот хадис в доказательство тому, что Аллах находится везде, а это является явным невежеством, поскольку в хадисе говорится, что следует плюнуть под свои ноги, а это уже разрушает их основное убеждение в этом вопросе. Также в нем есть опровержение тем, кто сказал, что Аллах Сам Своей Сущностью (бизатихи) находится над Троном. И поскольку мы интерпретируем это, можно интерпретировать и то другое. А Аллах знает лучше». (См.«Фатхуль Бари», 1/508)

      ТЕПЕРЬ ДАВАЙТЕ ПОСМОТРИМ В ОРИГИНАЛ, в «Ат-Тамхид» имама Ибн Абдуль Барра, где он говорит эти слова:
      فَكَلَامٌ خَرَجَ عَلَى التَّعْظِيمِ لِشَأْنِ الْقِبْلَةِ وَإِكْرَامِهَا وَاللَّهُ أَعْلَمُ وَالْآثَارُ تَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ مَعَ النَّظَرِ وَالِاعْتِبَارِ وَقَدْ نَزَعَ بِهَذَا الْحَدِيثِ بَعْضُ مِنْ ذَهَبَ مَذْهَبَ الْمُعْتَزِلَةِ فِي إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ فِي كُلِّ مَكَانٍ وَلَيْسَ عَلَى الْعَرْشِ وَهَذَا جَهْلٌ مِنْ قَائِلِهِ
      لِأَنَّ فِي الْحَدِيثِ الَّذِي جَاءَ فِيهِ النَّهْيُ عَنِ الْبُزَاقِ فِي الْقِبْلَةِ أَنَّهُ يَبْزُقُ تَحْتَ قَدَمِهِ وَعَنْ يَسَارِهِ وَهَذَا يَنْقُضُ مَا أَصَّلُوهُ فِي أَنَّهُ فِي كُلِّ مَكَانٍ وَقَدْ أَوْضَحْنَا هَذَا الْمَعْنَى فِي بَابِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ وَأَبِي عَبْدِ اللَّهِ الْأَ&
      أَنَّهُ فِي كُلِّ مَكَانٍ وَقَدْ أَوْضَحْنَا هَذَا الْمَعْنَى فِي بَابِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ وَأَبِي عَبْدِ اللَّهِ الْأَغَرِّ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ
      «Это выражение, сказанное с целью возвеличить киблу, а Аллах знает лучше. И эти асары наряду с мнением и кыясом указывают на это. Некоторые мутазилиты привели этот хадис в доказательство тому, что Аллах находится везде, А НЕ НАД ТРОНОМ, а это является явным невежеством, поскольку в хадисе где пришел запрет плевать в сторону Киблы говорится, что следует плюнуть под свои ноги, и налево, а это уже разрушает их основу о том что Он во всех местах. И мы разъяснили этот смысл в разделе Ибн Шихаба от Аби Салаяма и Аби Абдиллях аль-Агарра. Вся Хвала Аллаху». (См. «Ат-Тамхид», 14-158)

      Как мы видим ничего такого нет и наоборот имам тут упоминает что Аллах над Троном.
      Поэтому эти приписанные слова, возможно уже слова самого Ибн Хаджара:
      وَفِيهِ الرَّدّ عَلَى مَنْ زَعَمَ أَنَّهُ عَلَى الْعَرْش بِذَاتِهِ وَمَهْمَا تُؤُوِّلَ بِهِ هَذَا جَازَ أَنْ يُتَأَوَّلَ بِهِ ذَاكَ وَاَللَّهُ أَعْلَم
      т.е. это продолжения в которым не поставили значок об окончании цитаты, так часто бывает. Иначе покажите вообще где кончаются слова Ибн Абдуль-Барра и где начинаются слова уже самого Ибн Хаджара? )

      В третьих:
      Что касается следующей фетвы имам Ибн Абдиль-Барра:
      وَقَدْ قَالَتْ فِرْقَةٌ مُنْتَسِبَةٌ إِلَى لسُّنَّةِ إِنَّهُ يَنْزِلُ بِذَاتِهِ! وَهَذَا قَوْلٌ مَهْجُورٌ لأنّه تَعَالَى ذِكْرُهُ لَيْسَ بِمَحَلٍّ لِلْحَرَكَاتِ وَلا فِيهِ شَيْءٌ مِنْ علامَاتِ الْمَخْلُوقَاتِ
      «И сказала одна группа, которая относит (приписывает) себя к суннитам, что Всевышний Нисходит Сущностью Своей (бизатихи). Эти слова не принимаются, так как Всевышнему Аллаху не присуще движение, и нет у Него ничего из того, что присуще сотворенному».
      [Ибн Абдиль-Барр, «Аль-Истизкар», 2/530; Бейрут: Даруль Кутубиль Ильмийя: 1421/2000]
      — то ответ на этот ваш шубхат вы найдешь тут:
      https://islamulgarib.wordpress.com/%D1%82%D0%B0%D1%83%D1%85%D0%B8%D0%B4%D1%83-%D1%84%D0%B8-%D0%B0%D1%81%D0%BC%D0%B0%D1%83-%D0%BB%D0%BB%D0%B0%D1%85%D0%B8/%D0%BE%D0%BF%D1%80%D0%BE%D0%B2%D0%B5%D1%80%D0%B6%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5-%D0%B0%D0%BB%D1%8C-%D0%B0%D0%BB%D1%8C%D0%B1%D0%B0%D0%BD%D0%B8-%D0%BD%D0%B0-%D0%B5%D0%B3%D0%BE-%D0%BD%D0%B0%D0%B3%D0%BE%D0%B2/

      В четвертых:
      Вы спрашиваете: » Если бы вы сказали бы точно так как в коране, и хадисе Пророка саляллаху алейхи уассаляма то бы вы сказали бы что Аллах возвысился над троном и что Он спускается, но без употребления слова бизатихи и бинафсахи правельно или нет? Зачем тут философию придумывать? Аллах возвысился так как он сказал в коране и сунне пророка саляллаху алейхи уассаляма. И Он спускается так как указано в аятах и хадисе без вопроса как. »
      — Бизатихи Аллах — это и есть Сам Аллах, и Ахли-Сунна единогласны в том что Сам Аллах Вознесся над Троном, и Сам Аллах Нисходит на небеса этой дуньи, но без вопроса «Как это происходит?».
      А вы (ашариты, джахмиты и прочие калямисты) утверждаете без далиля на это КАК Он это делает, вы говорите: «Нет, Он Сам не Вознесся и не Нисходит (Он Сам)»
      (т.е. вы говорите что Он не Вознесся и Он не Нисходит) мол это потому что: «Это не подобает Ему», т.е. вы сами описываете без единого далиля на это кейфия — т.е.»как?». И вы еще осмеливаетесь упрекать саляфов в этом? Воистину это Удивительно.

      Потом вы утверждаете от нашего имени:
      «Проста вы говорите что Аллах тело но не как другие тела и за этого вы считаете что сущность Аллаха телесная не похожая на другие тела. И рука Аллаха у вас не так как рука Аллаха нет у вас она телесная, глаза, лицо, голень и все остальное разве не так? И из за того что есть хадисы о пальцах Аллаха вы уже делаете вывод что если есть пальцы то это значит у Него есть рука и не простая а телесная. Может вы скажете что слова тело по отношению к Аллаху тоже от саляфов?»
      — Где мы сказали что у Аллаха есть такой Атрибут как Тело? Что вы мелити? Мы не можем по умозаключению придумывать новые Атрибуты, и ТАКЖЕ МЫ НЕ МОЖЕМ ПО УМОЗАКЛЮЧЕНИЮ ОТРИЦАТЬ какие либо Атрибуты Аллаха о которых поведал Он Сам и Его посланник (с.а.в.), ТАКЖЕ мы не можем от себя давать толкование Атрибутам Аллаха, как это делаете вы и пытается их описать как-то иначе.
      Что касается слова Бизатихи (Сущность) то это не Атрибут, это как если ты говоришь САМ АЛЛАХ, тут слово сам не является Атрибутом. Просто чтобы объяснить ересь еретиков надо бывает как-то объяснять суть их заблуждения, а иначе ашариты втирали бы совою ересь и попытались бы доказать, что мол:
      «Коран тот что мы читаем это не оригинал Слова Аллаха, потому что оригинал с Аллахом, а у нас тут сотворенный вариант для людей, и он не схож с оригиналом» и т.д. .и т.п. из похожей ереси.
      ————————————————
      Короче, вы или вообще не сведущий в этих темах и просто поверили пару философским мышлением современных суфиев-ашаритов и ими подобных (которые вам преподнесли это под именем Ахли-Сунны). Или же вы упрямый ашарит или джахмит который ненавидит манхадж саляфов и всех ученых ахлю-Сунны, просто скрытный.
      И если это так, то признайтесь и тогда мы с вами поговори по другому.
      Вот например, современные шииты тоже в темах Именах и Сыфатах идентичны с джахмитами и ашаритами, и они прибывают в большом ширки по причине своей крайности в этих темах. Вот им бесполезно доказывать, что-то хадисами, потому что они не принимают хадисы от Ахлю-Сунны и вообще для них слова Ахлю-Сунны это пустое место (будь он саляф или халяф). Поэтому их шубхаты надо ломать только аятами, например как это делали шех уль-Ислама Ибн Теймия или Имам ат-Табари.

      По любому, советую вам по изучать внимательно у нас раздел Имен и Сыфатов,
      начните вот отсюда:
      https://islamulgarib.wordpress.com/%D1%82%D0%B0%D1%83%D1%85%D0%B8%D0%B4%D1%83-%D1%84%D0%B8-%D0%B0%D1%81%D0%BC%D0%B0%D1%83-%D0%BB%D0%BB%D0%B0%D1%85%D0%B8/%D0%B0%D0%BA%D1%8B%D0%B4%D0%B0-%D0%B0%D1%85%D0%BB%D0%B8-%D1%81%D1%83%D0%BD%D0%BD%D1%8B-%D0%B2-%D0%B2%D0%BE%D0%BF%D1%80%D0%BE%D1%81%D0%B0%D1%85-%D0%B8%D0%BC%D0%B5%D0%BD-%D0%B8-%D0%B0%D1%82%D1%80%D0%B8/
      а потом по изучайте и весь раздел, там много ценного материала.
      И да наставит вас Аллах.

       
  7. abdu alim ospan

    Март 2, 2014 at 4:05 пп

    Я вам еще раз говорю что Сущность Аллаха у вас телесная не похожие на другие тела. При чем тут Ашариты? Все из этого и начинается брат телесные сифаты Аллаха. Кто об этом говорил? Аллах или посланник Аллаха саляллаху алейхи уассалям, или сахабы, кто скажи брат если мы ошибаемся. У вас нет не одной книги по тафсиру на которую вы бы опирались возьмите на пример тафсир Джарира ат Табарани рахматуллаха, Куртуби, Фахруддин ар Раззи, Ибн Кассир, Баъауи рахматуллаха все они приводили тавил от саляфов и ни кто из них не говорил что это философия брат. Может вы еще скажете что Ибн Аббас розиаллаху анху был Ашаритом :) Разве он не передавал сахих тавиль о голени Аллаха, Бухари рахматуллах привел что смех Аллаха сказанное в хадисе имеет значения милости Аллаха разве нет. Он принимает этот риваят но вы нет. Так кто из вас на пути саляфов? Бухари и Табарани рахматуллах были из саляфов уммы. Самый достоверный шарх на сахих Бухари и сахих Муслимом сделали Ашаритские ученые Аскалани и Науауи рахматуллах. Если бы эти ученые жили бы в нашем столетии то вы бы их не приняли бы как ученых уа Аллаху алълам. Но что интересно вы пользуетесь книгами тех людей которых вы считаете заблудшими в акыде. 40 хадисав. Сады праведных. Разве это не книги Ашаритов? Фатхул бари, шарх сахих Муслим более достоверного шарха на эти сахихы вы не найдете брат. Табарани рахматуллах живший около 1200 лет тому назад не был Саляфитом в акыде не был муфассиром корана, но вы саляфиты в акыда и муфассиры в коране да :)

     
  8. abdu alim ospan

    Март 3, 2014 at 4:30 пп

     
  9. abdu alim ospan

    Март 3, 2014 at 5:09 пп

    Также мы читаем в «Аль-Тасис фи ал-Рад ала Ассас ал-Такдис» Ибн Теймии, том 24, стр. 31:
    فمن المعلوم أن الكتاب والسنة والإجماع لم ينطق بأن الأجسام كلها محدثة وأن الله ليس بجسم ولا قال ذلك إمام من أئمة المسلمين ، فليس في تركي لهذا القول خروج عن الفطرة ولا عن الشريعة
    «Известно, что Книга (Куран), Сунна и Ижма не говорят, что все тела созданы, также не говорят, что Аллах не является телом, и не один Имам общины Мусульман не утверждает об этом. Поэтому в моем отказе от этого утверждения нет никакого уклонения ни в инстинкте (фитра), ни в Шариате».

     
  10. abdu alim ospan

    Март 3, 2014 at 5:34 пп

    одним словом брат он говорит что нет слова ни в коране ни в сунне не в иджме сахабов что Аллах не является телом

     
    • Админ сайта

      Март 3, 2014 at 5:56 пп

      Да, он(Ибн Теймия) сказал слова истины, ведь действительно нет ни одного далиля на то что говорят эти калямисты про Аллаха, они же говорят: «не подобает Аллаху иметь Тело», поэтому шейх уль-Ислам говорит что их эти умозаключения неприемлемы, ибо чтобы утверждать конкретно такое надо опираться на прямой далиль.
      Обрати внимание что говорит шейх уль-Ислам:
      فمن المعلوم أن الكتاب والسنة والإجماع لم ينطق بأن الأجسام كلها محدثة وأن الله ليس بجسم ولا قال ذلك إمام من أئمة المسلمين ، فليس في تركي لهذا القول خروج عن الفطرة ولا عن الشريعة
      «Известно, что Книга (Куран), Сунна и Ижма не говорят, что все тела созданы, также не говорят, что Аллах не является телом, и не один Имам общины Мусульман не утверждает об этом. Поэтому В МОЕМ ОТКАЗЕ от этого утверждения нет никакого уклонения ни в фитра, ни в Шариате». («Аль-Тасис фи ал-Рад ала Ассас ал-Такдис» Ибн Теймии, том 24, стр. 31)

      — И он действительно прав, мы (Ахлю-Сунна) не утверждает что у Аллаха нет такой атрибута, как мы и не утверждаем что он есть. Нам об этом неизвестно нечего.

       
  11. abdu alim ospan

    Март 3, 2014 at 7:28 пп

    Если нет в книге Аллаха и сунне пророка саляллаху алейхи уассаляма в иджме сахабов то можно говорит что у Аллаха есть тело да брат :) И вы после этого говорите что вы на пути саляфов? Где саляфы а где вы? Откуда взято слова: «тело — но ни как другие тела?». Скажите. Получается вы верите и не верите в этот сифат о как

     
    • Админ сайта

      Март 3, 2014 at 10:37 пп

      Ты что издеваешься? Кто говорит что у Аллаха есть Тело? Не я, не ибн Теймия этого не говорили.
      Побойся Аллаха и прекрати, тут клоунаду устраивать.

      Потом если ты не знаешь фундаментальных правил относительно Имен и Сыфатов Аллаха, то я здесь причем?
      Твое невежество загнало тебя в философские мышления и еще непонятно куда. Именно такая джахилия обосновала ширковский мазхаб Джахма ибн Саффана.

      Короче, знай, да помилует тебя Аллах что есть такое правело относительно Имен и Сыфатов:
      » Третий подраздел: Имена Аллаха не подтверждаются разумом (фитрой) – они могут быть подтверждены только Откровением, кроме тех Имена что напрямую связанны с Рубубиатом (Господством), их человек обязан знать и до ознакомления с Кораном и Сунной.
      — Все Имена Аллаха основаны на Откровении, и их подтверждение, как таковых, зависит от того, что сообщается о них в ниспосланных текстах, т.е. в Коран и Сунне. Но некоторые Имена заложены в фитру человека, и если он ее не испортил то он узнает Их. Это те Имена которые напрямую связанны с Господством например: Аль-Халик (Творец), Аль-Алим (Всезнающий), Аль-Каххар (Всемогущий), Аль-Кадир (Всевластный), Аль-Аля (Всевышний) и т.д.
      Но есть такие Имена которые напрямую не связанны с Господством, и человек не может их постичь разумом. Это потому, что разум сам по себе не в состоянии установить, какие имена достойны Аллаха больше всего. Поэтому для того, чтобы определить это обязательно зависеть от ниспосланных текстов. К тому же называть Аллаха тем, чем Он Себя не называл, или отрицать то, чем Он Себя назвал, – злодеяние против Него и нарушение Его права. Таким образом, соблюдение надлежащего этикета в этом обязательно.»

      — Тоже самое касается и Атрибутов Аллаха (Свят Он и Велик). И противоречие этому правилу, это путь погубленных.

      Вот тебе наглядный пример:
      Имя ас-Сабур (Терпеливый) что ты сможешь сказать про это имя? Ахлю-Сунна не приписывает это имя Аллаху (ибо на это нет далиля), но и не отрицает это имя от Него (Свят Он и Велик).
      Мы говорим что нам нечего не известно про это и мы не можем не отрицать это Имя, как не можем и приписывать его.
      А что делают приверженцы каляма (философы) и их последователи, они говорят:
      «Вы что хотите сказать что Аллах не Терпеливый? Если ответите «нет, мы такое не говорим», значит вы соглашаетесь с тем что Аллах Терпеливый. Поэтому признайте то что Аллах Терпеливый».
      Вот по такое логике, пошли все приверженцы каляма, они начали говорить об Аллахи то на что нет у них довода (утверждая или отрицая что-то по умозаключениям). Некоторые из них по этой причине впали в малый ширк (т.е. в бидъа), а некоторые пошли еще дальше и впали в большой ширк сразу же.
      Именно поэтому ученные Ахлю-Сунны предостерегали людей от науке дьявола — калям, ибо калям — зло и это путь погубленных. Если ты покопаешься то найдешь тонны фетв, от великих ученных Ахлю-Сунны про предостережения людей от каляма. И были также не мало ученных которые сделали тоубу (от калямизма) и вернулись к манхаджу саляфов. Воистину эта великая фитна в этой Умме, по причине которой заблудились те кто заблудились и пропали те кто пропали.

      И если ты так и не понял это ФУНДАМЕНТАЛЬНОЕ ПРАВИЛО,
      то вот тебе еще один пример:
      Упоминает имам аз-Захаби (в биографии Ибн Хиббана) слова Яхьи ибн Аммара:
      «Мы выдворили (изгнали) его из Сиджистана: «… Он (ибн Хиббан) пришел к нам и высказался, отвергая Границу (Хадд) в отношении Аллаха, потому его и выдворили (т.е. изгнали)».
      Затем имам аз-Захаби комментирует эти слова, сказал:
      «Оба они ошибались в этом (т.е. ошибался и Ибн Хиббан и Яхья), так как не пришел текст ни подтверждением Границы, ни отрицанием этого. А из лучшего Ислама мужчины является оставление того, что его не касается» (См.: «Тазкират аль-хуффаз» 3\921; «Мизан аль-И’тидаль» 3\507; «Сияр» 16\97-98).
      Также имам аз-Захаби объясняет это так:
      «Верным в этом вопросе является удержание от употребления подобного, так как по этому поводу не пришли шариатские тексты. Даже если мы предположим, что смысл этого верен, то все же мы не в праве произносить то, в чем нет позволения от Аллаха, опасаясь того, чтоб в наше сердце вошло что-то из новшества.
      О Аллах сбереги нашу веру»
      (См.: «Сияр» 20\86.)

      Скажу:
      Тут Яхья ибн Аммар был прав, ибо на этом были саляфы (о чем мы уже подробно объяснили в самой статье),
      и имам аз-Захаби был не прав когда сказал что мол они оба были не правы, (и это тоже мы уже объясняли).
      Но дела не в этом, и я привел этот пример тебе только для того чтобы ТЫ ПОНЯЛ САМО ПРАВИЛА о котором я тебе говорил выше.

       
    • Админ сайта

      Март 5, 2014 at 6:05 пп

      Слушай меня оспан, ты что поддатый? Зачем пишешь, что не угомонишься?
      Откуда такая слепота? Ты вообще читал, то что я тебе писал?
      О какой правде ты говоришь? Ведь я уже тебе переломал тут все шубхаты (и так и сяк), сколько мне еще с тобой тут возится?
      Разве, этого не достаточно тебе чтобы призадуматься и пересмотреть свой философский мазхаб заново?
      Неужели твоя гордыня до сих пор, не позволяет тебе сломаться перед Господом миров и просто быть искренним и кающемся рабом, который смерено склоняет свою голову перед Истиной?

      П.с.: Прекрати писать мне и займись ты лучше подробным изучением раздела
      «ТАУХИД ФИ АСМА’И-ЛЛЯХИ»

       
  12. abdu alim ospan

    Март 5, 2014 at 6:07 пп

    Вы что не слышали про сифат Джисмия Ибн Таймии и Усаймина ибн База и остальных?

     
    • Админ сайта

      Март 5, 2014 at 7:15 пп

      Так уж и быть, держи о Никулин — мой нокаутирующий удар тебе апперкотом:

      Вот как опроверг эту клевету ашаритов на Ибн Теймию, ханафитский ученный Мулла Али аль-Кари в книге «Миркатуль-Мафатих» толкование «Мишкатуль-Масабих».
      Сначала он привел саму клевету ашарита аль-Хайтами, он говорит:
      «В книге «Шарх уш-Шама’иль», которая принадлежит ибн Хаджару, он [ибн Хаджар аль-Хайтами] говорит: «Ибн Кайим сказал, что его шейх ибн Таймия упомянул нечто удивительное, а именно, что «когда он [пророк] увидел своего Господа, положившим Руку между плечами, почтил это место концом чалмы». Аль-’Иракый сказал: «Я не нашёл этому основы» — т.е. в Сунне.
      И сказал ибн Хаджар (свою великую клевету): «Поистине, это — из убеждений и из заблуждений этих двоих [ибн Таймия и ибн Каййим], ибо основано это на том, к чему они оба пришли и что они оба усердно стремились доказать, и нападали на ахлюс-сунна за отрицание этого. А именно — утверждение стороны («джиха») и телесности («джисмия») в отношении Аллаха Та’аля. И в этом отношении, им обоим принадлежат скверные и гнусные убеждения, от которых уши становятся глухими, и которые нужно расценивать как ложь и клевету («бухтан»). Да обезобразит Аллах их обоих, как и всякого, кто согласен с их утверждениями. Имам Ахмад и великие последователи из его мазхаба (т.е. ханбалиты) непричастны к их убеждениям, а как же иначе, ведь это считается неверием у многих».

      Я (Мулла Али аль-Кари) говорю:
      Да сохранит их (Ибн Таймия и Ибн Каййим) Аллах этого безобразного описания и страшного обвинения (бухтана). Тому, кто читал толкование к книге «Стоянки Путников» шейха Абдуллы аль-Ансари (пусть Аллах освятит его душу), а он является шейхуль-исламом у суфиев, станет ясно, что они оба (Ибн Таймия и Ибн Каййим) были из ахлюс-сунна валь-джамаа, более того, из авлия этой Уммы.
      А из того, что он (ибн Каййим) написал в упомянутом толковании согласно написанному (выше): «И эти слова Шейхуль-Ислама Ибн Таймии показывают его степень в Сунне, и размер его знаний, и что он невиновен в том в чем обвинили его из уподобления и сравнения — его враги джахмиты по своей привычке обвинять в этом обладателей хадисов и сунны. Как (например) обвинение рафидитами в том, что они (ибн теймия, мол) насибиты, (или) обвинение насибитами в том, что они рафидиты, мутазилитами в том, что они хашавиты, и все это наследие досталось им от врагов посланника Аллаха (с.а.в.) которые обвиняли его и его сподвижников в том что они сабии, придумавшие новую религию.
      Это наследие обладателей хадиса и сунны от их пророка (с.а.в.) — порицаемые названия даваемые заблудшими.
      Пусть Аллах освятит душу имама аш-Шафии который сказал когда его обвинили в рафидизме: «Если любовь к семье пророка рафидизм, Свидетельствуйте ж о том, что я рафидит!»
      И пусть Аллах останется довольным нашим шейхом абуль-Аббасом ибн Таймия который сказал: «Если любовь к друзьям пророка насибизм, Свидетельствуйте ж о том, что я насибит»
      И пусть Аллах простит третьего [т.е. моиого автора — ибн Каййим] который сказал:
      «Если признание качеств Аллаха для вас таджсим
      Как и очищение Его от ложных толкований
      Тогда, хвала Аллаху, пред вами я муджассим»
      Придите, свидетелями заполнив это место».

      Далее Мулла Али аль-Кари продолжает:
      «Потом, в упомянутом толковании он (сам Ибн Каййим) объяснил то, что указывало бы на его (ибн Таймии) непричастность к этим приписанным обвинениям, цитата (Ибн Каййима):
      «Его бережное отношение к уважаемым текстам об именах и атрибутах Аллаха проявляется в принятии сообщений о них согласно внешнему смыслу, что означает верить в то, что приходит на ум обычных людей из смыслов, но не невежд, а обычных людей Уммы.
      Как сказал Малик, да помилует его Аллах, когда его спросили:
      «О Абу АбдаЛлах,» Милостивый Возвысился над Троном». Каким образом возвысился?» Склонил свою голову Имам Малик, и выступил пот на его лбе, затем он ответил: «Вознесение не безысвестно, каким образом не познаваемо, вера в это обязательна, а спрашивать об этом новшество», показав этим разницу между смыслом известным из этого слова и образом, который не может представить человек.
      И этот ответ от имама, да помилует его Аллах, достаточен и общий для всех атрибутов Аллаха такие как слух, зрение, знание, жизнь, мощь, воля, нисхождение, гнев, милость, смех — смыслы всех их известны, а образы непредставимы, ведь осознание образа — это часть знания о сущности (Аллаха), но (Его) сущность нам не известна, и как же можно (тогда) уразуметь образ атрибутов?
      Безопасность на этом пути заключается в том, чтобы описать Аллаха тем, чем он описал себя и описал его посланник без искажения и лишения, без образа и уподобления, подтверждая его имена и атрибуты и отрицая сравнение Его со своими творениями.
      И твое подтверждение Атрибутов будет без уподобления, а отрицание без лишения. Кто отрицает истинность возвышения Аллаха, тот лишающий, а кто сравнивает с возвышением творений над другими, тот уподобляющий. А тот, кто говорит — «Это Возвышение, и нет ничего подобного Ему» — тот единобожник, очищающий».

      (Конец цитаты)

       
    • Админ сайта

      Февраль 6, 2015 at 2:54 дп

      Признание ашарита о наговоре на Ибн Теймию, говорит Рамадан аль-Бути:
      ونحن نعجب عندما نجد غلاة يكفرون ابن تيمية رحمه الله ويقولون إنه كان مجسداً، ولقد بحثت طويلاً كي أجد الفكرة أو الكلمة التي كتبها أو قالها ابن تيمية، والتي تدل على تجسيده فيما نقله السبكي أو غيره فلم أجد كلاماً في هذا قط، كل ما وجدته أنه في فتواه يقول: إن لله يد كما قال واستوى على العرش كما قال وله عين كما قال ورجعت إلى آخر ما كتبه أبو الحسن الأشعري وهو كتاب (الإبانة) فرأيته يقول كما يقول ابن تيمية وأقرؤوا كتاب الإمام أبي الحسن الأشعري (الإبانة) الذي يقول فيه نؤمن أن الله يداً كما قال وأنه استوى على العرش كما قال. إذن فلماذا نحاول أن نعظم وهماً لا وجود له؟ ولماذا نحاول أن ننفخ في نار شقاق؟ والله سبحانه وتعالى سيحاسبنا على ذلك،
      «Я удивляюсь, когда вижу ультра крайних, выносящих такфир Ибн Таймийе, да помилует его Аллах, и говорящих, что он придавал Аллаху тело. Я много искал, чтобы найти мнение или слова, написанные или сказанные Ибн Таймийей, которые указывали бы на то, что он придавал Аллаху тело — а это то, что передаёт (от него) Субки и другие — и подобные его слова мной совершенно не были найдены. Все, что я нашел, ограничивается тем, что в своей фатве он сказал: у Аллаха рука, как Он сказал, вознёсся над троном, как Он сказал и что у Него глаз, как Он сказал.
      И я обратился к последнему из того, что написал Абу Хасан аль-Ашари — а именно, к «Ибане» — и увидел, что он говорит также, как и ибн Таймийа. Прочитайте «Ибану» имама Абу Хасана аль-Ашари, где он говорит в ней: мы верим, что у Аллаха рука, как Он об этом сказал, и что Он вознесся над троном, как Он сказал. Тогда почему мы пытаемся увеличит догадку которая не существует? И почему мы пытаемся раздувать огонь раздора? Ведь Аллах потребует от нас спроса от этого.»
      ندوة اتجاهات الفكر الإسلامي المعاصر 264-265. مجموعة محاضرات ألقيت في البحرين بتاريخ 25/2/1985.

       
  13. missismaryam78

    Апрель 8, 2014 at 1:43 пп

    Ассаляму алейкум.Вот это значение не понятно,цитирую:Что же касается границы (хадд) в значение «знание», «слово», и что Он граничит этим с рабами, то это отвергаемое без разногласий у сторонников Сунны». (см. «Шарх ат-Тахауия», 219).Что значит:знание,слово?Пожалуйста.ДжазакумуЛлаху хойрон

     
    • Админ сайта

      Апрель 10, 2014 at 7:31 пп

      Сказал ибн абиль-’Изз аль-Ханафий, в шархе на «Тахауию»:
      «Что касается границы (хадд, относительно Аллаха), то это говорят о том, что отделяется или отличается от другого».
      — Т.е. это надо понимать так что Всевышний отдален (отдельный) от творений, т.е. не слит с ними.

      Затем он продолжил:
      «А Всевышний — Его положение (состояние) не такое, как у Его творений, и Он не зависит от них, напротив, Он самодостаточный, ни в ком не нуждающийся, а тот, в Ком нуждаются.
      И о границе (хадд) в таком значении, в таком смысле нет разногласия в основе.
      А отрицание этого — это отрицании существования Аллаха, отрицание Его истинности.»

      — Т.е. если говорить что Всевышний везде, т.е. растворен в творениях, то это по сути означает нет Его (Свят Он и Велик).

      Затем он продолжил:
      «Что же касается границы (хадд) в значение «знание», «слово», и что Он граничит этим с рабами, то это отвергаемое без разногласий у сторонников Сунны».
      — Т.е. Ахлю-Сунна не причастна к философии калямистов которые придумали себе трактование значения хадд, мол «граница а отношении Аллаха понимается как граница Его знаний и слова».

      ———————————-
      Кстати, совету вам прочитать также все комментарии к этой статье, всю нашу дискуссию с суфиям-ашаритом. Считаю что там есть много полезного, по этой теме.

       
  14. missismaryam78

    Апрель 11, 2014 at 5:46 дп

    Читали переписку,там ашариты включают логику,цепляясь за слово «сущность»:»Если есть сущнось значит есть и тело,а этого не может быть для Аллаха т.к.-это уподобление».и т.д. и т.л.и у них так на все атрибуты,что в итоге ведет к отрицанию или искажению.Тело мы не утверждаем и не отрицаем.То,что Аллах отделен от творений-это наша акыда.Просто непонятны были именно эти слова,а теперь понятны и это стиль ашаритов в этих словах.ДжазакумуЛлаху хойрон.

     
  15. Админ сайта

    Апрель 21, 2014 at 9:49 пп

    Кстати вот близко по теме:
    Один из доводов на утверждение Стороны по отношению к Всевышнему Аллаху, Свят Он и Велик

    Сказал Абдуллах Ибн Салям, сподвижник Посланника Аллаха рассказывая о событиях Судного Дня:
    فَيُلْقَى لَهُ كُرْسِيٌّ عَنْ يَمِينِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ
    «Будет воздвигнут для Посланника Аллаха престол по правую сторону от Аллаха..»

    Сказал имам аль Хаким передав его:
    » هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الْإِسْنَادِ وَلَمْ يُخْرِجَاهُ وَلَيْسَ بِمَوْقُوفٍ فَإِنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ سَلَامٍ عَلَى تَقَدُّمِهِ فِي مَعْرِفَةٍ قَدِيمَةٍ مِنْ جُمْلَةِ الصَّحَابَةِ ، وَقَدْ أَسْنَدَهُ بِذِكْرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ وَاللَّهُ أَعْلَمُ »
    «Этот хадис — его иснад достоверный, и аль-Бухари и Муслим не передали его. И он не является остановленным на сподвижнике, ведь Абдуллах Ибн Салям наряду с тем что является старым сподвижником, он еще и упомянул его непосредственно от Пророка во многих местах»
    (Источник: «Аль-Мустадрак», 8760, и согласился с ним хафиз аз Захаби).

    Таким образом это достоверный хадис, утверждающий сторону Всевышнему Аллаху, таким образом как это известно лишь ему. Посмотри же слово Пророка и его сподвижников, и сравни со словами ашаритов, которые говорят что кто скажет так тот неверный

     
  16. Abdu Alim Ospan

    Апрель 15, 2016 at 5:42 пп

    Салих аль-Усеймин в своей книге “Шарх аль-акида аль-Уаситиййа” (1/458) пишет:

    فقالوا : لو كان الله يُرى؛ لزم أن يكون جسماً، والجسم ممتنع على الله تعالى ؛ لأنه يستلزم التشبيه والتمثيل

    والرد عليهم : أنه إن كان يلزم من رؤية الله تعالى أن يكون جسماً؛ فليكن ذلك ، لكننا نعلم علم اليقين أنه لا يماثل أجسام المخلوقين؛ لأن الله تعالى يقول: ( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ)

    «И они (противники) сказали: «Если Аллах будет виден, то необходимо, чтобы он имел тело (был материальным — «джисм») и Аллах далек от того, чтобы быть материальным по причине того, что это требует «ташбиха» (сравнения), и «тамсила» (подобия, схожести)».

    Отвечаем им: «Если для лицезрения Аллах нужно, чтобы Он был “джисм” (материальным), пусть будет так! Но мы уверенны в том, что это тело (Аллаха) не будет похоже на тело созданий, так как Аллах Таала говорит: “Нет никого подобного Ему, и Он — Слышащий, Видящий». (Шура, 11)»

     
  17. Abdu Alim Ospan

    Апрель 16, 2016 at 7:59 дп

    Кто рассуждал об Арше что он якобы пустует или нет когда спускается как вы говорите бизатихи на нижнее небо кроме ваших шейхов? Кто? Это что акида саляфов нашей уммы? Или Пророк саляллаху алейхи уассалям нас учил этому? К огромному сожалению наша земля круглая и треть ночи на нашей планете продолжается беспрерывно 24 часа если в одном месте он вышел то он у нас наступил разве не так? И что вы скажете буквалисты после этого?

     
  18. Abdu Alim Ospan

    Апрель 16, 2016 at 8:45 дп

    Сказал ибн Теймия (ум. 728 һ.): «Затем, тот, кто подтверждает пришедшее в Сунне опровергает его запретом некоторых таких суждений и конкретизацией этих суждений или их части, а также отделением истины от лжи в этом. Например, говорится: «Под местом может подразумеваться то, что объемлет какую-то вещь, а Аллаһа не объемлет сотворенное. Или может подразумеваться то, в чем нуждается помещенный, а Аллаһ не нуждается ни в чем. Также под местом может подразумеваться то, над чем находится что-то, а Аллаһ над Своим Троном, над Своими небесами, и поэтому не
    допускается отрицание места в этом смысле». И мы говорим, что пришли достоверные предания, подтверждающие слово «место», поэтому полное отрицание этого слова неверно».

    Источник: «Аль-Истикома», 1/127

     
  19. Abdu Alim Ospan

    Апрель 16, 2016 at 10:29 дп

    Аль-‘Усеймин: Палец Аллаha истинный.

    والإصبع إصبع حقيقي يليق بالله — عز وجل -؛ كاليد، وليس المراد بقوله: (على إصبع) سهولة التصرف في السماوات والأرض، كما يقوله أهل التحريف، بل هذا خطأ مخالف لظاهر اللفظ والتقسيم، ولأنه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أثبت ذلك بإقراره؛ ولقوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: « (إن قلوب بني آدم بين أصبعين من أصابع الرحمن) » .

    «Палец истинный и соответствующий величию Аллаhа, как и рука. В хадисе «на пальце» не используется в смысле Всемогущества, как это пытаются истолковать люди искажения.
    Нет, это не правильно, и это противоречит значению слова. Потому что даже Пророк, мир ему и благословение Аллаha, подтвердил это своими словами: «Сердца детей Адама находятся между двумя пальцами Аллаhа».»

    (Источник: Мухаммад Аль-‘Усеймин, «Маджмуа аль-Фатава», 9-10/1116)

    Палец и сразу вспоминают руку вот вам и таухид палец часть руки :(

     
  20. Abdu Alim Ospan

    Апрель 16, 2016 at 10:55 дп

    Аллах извечный аль авваль и все его сифаты которые мы знаем из корана из сунны 99 сифатов описывается извечными качествами Аллаха а какой границе или стороне может идти речь когда Аллах был до творения всего сущего. Не было ни чего кроме Него но нет Ибн Таймия говорит:
    “وإن قدّر أن نوعها- أي الحوادث- لم يزل معه فهذه المعية لم ينفها شرع ولا عقل، بل هي من كماله”
    «Если кто-то посчитал, что разные виды из созданий Аллаhа всегда существовали вместе с Аллаhом, то ответим, что такое существование ни Шари’ат, ни разум не отрицают. Напротив, такое существование является одним из признаков Совершенства Аллаhа».
    И написал далее:
    “ والخلق لا يزالون معه”
    «И творение всегда существовало вместе с Ним (Аллаhом)».

    Все это из за того что они предавали Аллаху место над Аршем или на небесах на самом вверху аьузубиллах!. А веть Арш и небо это тоже творения Аллаха вот из за чего они противоречили ахли сунна. Мы верим что Аллах возвысился над Аршем но не говорим что это «место» где находится Аллах. Вот в чем разница братья. Кто говорил что это место Аллаха хоть над 7 небесами?

     

Добавить комментарий

Заполните поля или щелкните по значку, чтобы оставить свой комментарий:

Логотип WordPress.com

Для комментария используется ваша учётная запись WordPress.com. Выход / Изменить )

Фотография Twitter

Для комментария используется ваша учётная запись Twitter. Выход / Изменить )

Фотография Facebook

Для комментария используется ваша учётная запись Facebook. Выход / Изменить )

Google+ photo

Для комментария используется ваша учётная запись Google+. Выход / Изменить )

Connecting to %s

 
%d такие блоггеры, как: