RSS

«Аль-Мас’аля филь Истиуа» имам Ибн Абдуль-Хади

...

Биография имама Ибн Абдуль Хади

Его полное имя: АбдуЛлах Мухаммад ибн Ахмад ибн Абд-аль Хади ибн Абд-аль Хамид
ибн Абд- аль Хади ибн Юсуф ибн Мухаммад ибн Кудама.
Дата рождения: родился в 705 г. по хиджре.

Его шейхи:
Из множества его шейхов
1. Шейх уль-Ислам Ибн Теймия
2. Хафиз Абу аль-Хаджжадж аль-Миззи
3. Аль-Коды Такиюддин Сулейман
4. Хафиз аз-Захаби
и многие другие известные ученые.

Похвала ученых на него:
Сказал о нем Хафиз аль-Миззи: «Сколько бы я не встречался с ним, я получал пользу от него»
Сказал о нем Хафиз Ибн Касир: «Наш сподвижник, шейх, имам, ученый, выдающийся ученый, критик, искусный в различных ветвях наук»
Сказал также Хафиз Ибн Касир: «Он достиг в науках того, чего не достигли большие шейхи… прекрасно заучивал наизусть имена передатчиков, цепочки хадисов, был знающим в науке ад-Джарх уат-Та’диль (принятие и отведение передатчиков), глубоко видящим недостатки хадисов»
Сказал о нем Хафиз Ибн Роджаб: «Чтец, факих, мухаддис, хафиз, критик, специалист по грамматике, добившийся высокого искусности»
Сказал о нем хафиз аз-Захаби: «Имам, хафиз, искусный в различных областях, Шамсуддин Мухаммад Ибн Ахмад Ибн Абд аль-Хади… уделял большое внимание передатчикам хадисов и недостаткам в иснадах, и он был умелым в этом… у него углубленное познание в науках и бойкий разум.. сколько бы я не встречался с ним, абсолютно всегда я получал пользу от него»

Его труды:
Ему принадлежит огромное количество трудов, за всю свою короткую жизнь имам успел написал более 70 трудов, и из числа самых известных среди них:
1. «Ас-Сарим аль-Мунки фи ар-Родд аля ас-Субки» – опровержение на ас-Субки в вопросе посещения могил, тавассуле, истигасы и др.
2. «Аль-Укуд ад-Дурия» (биография и подробное жизнеописание шейх-уль Ислама Ибн Теймии)
3. «Аль-Мас’аля филь Истиуа» (эта книга)
и многие другие труды в области фикха, усуля, хадиса, и других наук.

Его смерть:
Умер он, да смилуется над ним Аллах, в 744 г. по хиджре в возрасте 39 лет, по причине тяжелой болезни, перед азаном на молитву аср, и последними его словами были, как сказал хафизу Ибн Касиру отец заболевшего ученого: «Свидетельствую, что нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад — Посланник Аллаха! О мой Аллах, сделай меня из кающихся и очищающихся!».
Сказал Ибн Хаджар аль-Аскалани: «Огромным было сожаление о нем, когда он умер, и пришло на его джаназу столько, сколько не сосчитать из за их большого количества»
Просим Аллаха смилостивиться над ним и воздать ему благом за его труд на благо Ислама и мусульман.

Об этой книге

Эта книга — как не скроется ни от кого, кто имеет знакомство — является мухтасаром (сокращенным вариантом) книги «Аль-Арш» хафиза аз-Захаби.
Имам Ибн Абдуль Хади сократил и упростил книгу аз-Захаби, и также убрал некоторые его комментарии, которые являются ошибочными, и добавил немного пользы от себя.
Снимки единственной сохранившейся рукописи этой книги имеются в библиотеке короля Фахда, в Саудовской Аравии.

Замечания к автору

Было бы более уместным, если бы имам Ибн Абдуль Хади при сокращении убрал передачу аз-Захаби слов людей каляма как ашаритов и других, таких как аль-Бейхакы, ат-Тахави, Ибн аль-Фаурак, аль-Джувейни, Ибн аль-Махди аль-Аш’ари, аль-Бакиллани, и других подобных.
Истинно, эти люди даже если и допустить, что они согласились с нами в вопросе аль-Истиуа, то они были на нововведениях и заблуждениях, и не возвращаются к их словам в разделах акыды. Так что же говорить, когда выражения некоторых из них даже в этой книге, окружены выражениями отрицания, вскрывающими их истинное значение, и когда у них имеются в других местах ясные выражения об отрицании истинной сущности вознесения над Троном? Цитируя их, мы только даём муаттылям довод против самих себя.
И лучше бы имам не цитировал их — и никто не безошибочен, и совершенство принадлежит лишь Аллаху.
Поэтому, мы сократили их слова из книги, в остальном сохранив ее полностью без изменений, и уместное сокращение с упоминанием этого — это известная практика у ученых.

 Оригинал данной работы имама Ибн Абдуль-Хади можете прочитать вот тут: «Аль-Масаля филь-Истиуа«

بسم الله الرحمن الرحيم

Матн

 Достаточно нам Аллаха, Он наилучший покровитель.

Хвала Аллаху, Всевышнему Высочайшему. Обладателю великих атрибутов. И да благословит Аллах его Посланника, Мухаммада, и да приветствует его, его семью, сподвижников.

Раздел об упоминании возвышения (استواء) Создателя, свят Он и Всевышен, делающий что пожелает, над Троном.

Всевышний Аллах сказал: الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى «Милостивый вознесся (истава) на Трон». (Сура Та-Ха 5)

Так же Он сказал: ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ «А затем Он вознесся (истава) на Трон». Сура аль-Аъраф 54.

Аль-Бухари сказал в своем «Сахихе» (1553): وَقَالَ مُجَاهِدٌ { اسْتَوَى } عَلَا عَلَى الْعَرْشِ «Сказал Муджахид: «»Истава» значит — «Возвышен над Троном»

Мухаммад ибн Джарир ат-Табари сказал в толковании слов Аллаха: «А затем «истава» над Троном. Он — Милостивый»:

علا وارتفع «Это- значит возвысился и стал возвышен» (Тафсир ат-Табари, 1/430)

Сказал Абу ль-Алия ар-Раяхи: { اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ } ارْتَفَعَ «А затем истава к небу». (Сура аль-Бакара 29) — т.е. вознесся»

Передал аль-Бухари в «Книге единобожия» (1553)

Аль-Багави сказал об этом аяте: قال ابن عباس وأكثر مفسري السلف: أي ارتفع إلى السماء «Сказали Ибн Аббас и также большинство комментаторов салафов: возвысился на небо».(Тафсир аль-Багави, 1/59)

Так же Всевышний Аллах сказал: إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ «К Нему восходит прекрасное слово». (Сура Фатир 10)

Так же Он сказал: يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ «О Иса, я упокою тебя и вознесу тебя к Себе«. (Сура Алю Имран 55)

Так же сказал: بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ  «О нет! Это Аллах вознес его к Себе«. (Сура ан-Нисаъ 158)

Так же сказал: يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ «Они боятся своего Господа, который над ними«. (Сура ан-Нахль 50)

Так же сказал: يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ «Он управляет делами с неба до земли, а затем они опять восходят к Нему«. (Сура ас-Сажда 5)

Так же сказал: أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ «Неужели вы уверены в том, что Тот, Кто на небе, не заставит землю поглотить вас«. (Сура аль-Мульк 16)

От Муавии Ибн аль-Хакам ас-Сулями, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

وَكَانَتْ لِى جَارِيَةٌ تَرْعَى غَنَمًا لِى قِبَلَ أُحُدٍ وَالْجَوَّانِيَّةِ فَاطَّلَعْتُ ذَاتَ يَوْمٍ فَإِذَا الذِّيبُ قَدْ ذَهَبَ بِشَاةٍ مِنْ غَنَمِهَا وَأَنَا رَجُلٌ مِنْ بَنِى آدَمَ آسَفُ كَمَا يَأْسَفُونَ لَكِنِّى صَكَكْتُهَا صَكَّةً فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَعَظَّمَ ذَلِكَ عَلَىَّ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَفَلاَ أُعْتِقُهَا قَالَ « ائْتِنِى بِهَا ». فَأَتَيْتُهُ بِهَا فَقَالَ لَهَا « أَيْنَ اللَّهُ ». قَالَتْ فِى السَّمَاءِ. قَالَ « مَنْ أَنَا ». قَالَتْ أَنْتَ رَسُولُ اللَّهِ. قَالَ « أَعْتِقْهَا فَإِنَّهَا مُؤْمِنَةٌ ».

«У меня были овцы пасшиеся между Ухудом и местом аль-Джавания. Там была моя рабыня. Я посетил ее однажды и увидел, что волк забрал одну овцу. Я обычный человек, и сожалею как и другие сожалеют, и я ударил ее. Затем я пришел к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и рассказал ему о случившемся. Он плохо оценил на этот мой поступок, и я сказал: «О Посланник Аллаха, не освободить ли мне ее?». Он сказал: «Позови ее». Я позвал ее и он спросил ее: «Где Аллах?». Она ответила: «Над небом». Он спросил: «Кто я?». Она ответила: «Ты Посланник Аллаха». Тогда он сказал: «Освободи ее, она верующая». Привел Муслим в своем «Сахихе»

От Мухаммада Ибн Амра, от Абу Салмата, от Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, передается, что Мухаммад Ибн аш-Шарид пришел к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, с чернокожей рабыней и сказал: «О Посланник Аллаха, достаточно будет, если я освобожу эту рабыню?». Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал рабыне: «Где твой Господь?». Она подняла свою голову и сказала: «На небе». Тогда он спросил: «А кто я?». Она ответила: «Ты Посланник Аллаха». Он сказал: «Освободи ее, поистине она верующая». Хадис передал Ибн Хузейма в «Китаб ат Таухид» (Книге Единобожия), и многие другие. И хадис рабыни передан по большому количеству путей.

От Абу Разина, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيْنَ كَانَ رَبُّنَا قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ خَلْقَهُ قَالَ كَانَ فِي عَمَاءٍ مَا تَحْتَهُ هَوَاءٌ وَمَا فَوْقَهُ هَوَاءٌثَمَّ خَلْقٌ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ

«Я спросил: «О Посланник Аллаха, где был наш Господь до создания творений?». Он ответил: «: «Он находился в аль-ама, и не было ни под Ним воздуха, а также над ним, затем он создал Трон над водой». Хадис передали имам Ахмад, ат-Тирмизи, Ибн Маджа. Ат-Тирмизи назвал цепочку хадиса с точно таким же иснадом — достоверной[4].

[4]Это хадис, который имамы этой общины встретили с принятием и удостоверением, и назвали его достоверным такие специалисты в хадисе как Абу Убейд аль-Касим Ибн Салям, ат-Тирмизи, Ибн Джарир ат-Табари, Ибн Хиббан, Ибн Теймия, аз Захаби, Ибн аль-Каййим, Абдуль-Латыф Ибн Абдур-Рахман Ибн Хасан, и другие имамы, и передал имам Ибн Манда иджма о его достоверности! И ослабил его аль-Альбани противореча им всем, просим у Аллаха защиты.
Что же касается толкование слова «аль-ама», то у имамов ахли-Сунна есть несколько мнений, по причине в разности написания «алифа» в нём.
1. Что это значит «Белые протяженные облака» при написании «алиф» как «мамдуда», и это — слово аль-Асмаи, аль-Халиля Ибн Ахмада, Абу Убейда Ибн аль-Касима Ибн Саляма, Исхака Ибн Рахавейхи и передал это как слово всех ученых, аль-Азхари, и многих других имамов-саляфов этой общины. И то есть — смысл хадиса будет: «Он был в белых облаках»И в этом нет ничего порицаемого, и обязательно принятие этого, без вопроса «Как?». И аль-Азхари подкрепил это слово аятом: » Неужели они ожидают чего-либо иного, кроме как того, что Аллах явится к ним, осененный облаками?»  (аль-Бакара, 210)
2. Что это значит «Пустота», то есть смысл хадиса будет: «Что Аллах был, и ничего не существовало кроме Него». И это слово имамов ат-Тирмизи и Язида Ибн Харуна, и на это свидетельствует хадис: «Был Аллах, и ничего не было до Него» (аль-Бухари, 7418)
3. Что это значит «слепота», с написанием «Алиф» как «максура» — то есть, смысл хадиса будет: «Аллах был там, где слепы человеческие сердца и умы постичь это»  См. подробнее «Та’лик исбат аль-хадд», 132-135

От Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, передается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

يَتَعَاقَبُونَ فِيكُمْ مَلاَئِكَةٌ بِاللَّيْلِ وَمَلاَئِكَةٌ بِالنَّهَارِ وَيَجْتَمِعُونَ فِى صَلاَةِ الْفَجْرِ وَصَلاَةِ الْعَصْرِ ثُمَّ يَعْرُجُ الَّذِينَ بَاتُوا فِيكُمْ فَيَسْأَلُهُمْ رَبُّهُمْ وَهُوَ أَعْلَمُ بِهِمْ كَيْفَ تَرَكْتُمْ عِبَادِى فَيَقُولُونَ تَرَكْنَاهُمْ وَهُمْ يُصَلُّونَ وَأَتَيْنَاهُمْ وَهُمْ يُصَلُّونَ

«Ангелы, пребывающие среди вас ночью, сменяют тех, кто находится среди вас днем, и встречаются друг с другом во время рассветного и послеполуденного намазов. После этого те, которые провели среди вас ночь, восходят, и Аллах спрашивает их, хотя Ему известно о вас лучше, чем им: «В каком положении вы оставили рабов Моих?». Они отвечают: «Мы покинули их, когда они молились, и, когда мы пришли к ним, они тоже молились». Передали его Аль-Бухари и Муслим.

От Абдуллаха Ибн Амра, да будет доволен им Аллах, передается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

ارْحَمُوا مَنْ فِي الْأَرْضِ يَرْحَمْكُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ

«Смилостивитесь над теми, кто на земле и над вами смилостивится Тот, Кто на небе». Ат-Тирмизи назвал этот хадис достоверным, и он передан по многим путям.

От Джубейра Ибн Мутъима, да будет доволен им Аллах, передается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал бедуину в хадисе про прошение дождя:

وَيْحَكَ ، أَتَدْرِي مَا اللَّهُ ؟ إِنَّ شَأْنَهُ أَعْظَمُ مِنْ ذَاكَ ، إِنَّهُ لاَ يُسْتَشْفَعُ بِهِ عَلَى أَحَدٍ ، إِنَّهُ لَفَوْقَ سَمَاوَاتِهِ عَلَى عَرْشِهِ

«Горе тебе, ты знаешь кто такой Аллах? Поистине он Величественнее того, чем заступаться им перед кем-то! Поистине он на своем Троне над небесами..».  Хадис передали Абу Дауд и Ибн Хузейма[5].

[5]Хадис передал Абу Дауд в разделе «Опровержение джахмитам и му’тазилитам», и назвал достоверным, и передал его имам Ахмад в «Опровержении джахмитам», аргументируя им, также имам аль-Бухари в «Опровержении джахмитам», аргументируя им, и также имам Ибн Хузейма в «Китаб ат Таухид», где обусловился приводить достоверное, аргументируя им, и многие другие имамы религии из числа саляфов — передали его в книгах написанных для разьяснения акыды, удостоверили его и аргументировали им, и никто из них не порочил его передатчиков, и его смысл, однако все они веровали в него и встретили его с принятием и аргументировали им против джахмитов.
И имам Ибн Абдуль Хади привел здесь только часть из хадиса, в продолжении его пришло что Посланник Аллаха, мир ему, сказал:
مِثْلَ الْقُبَّةِ عَلَيْهِ  لَيَئِطُّ بِهِ أَطِيطَ الرَّحْلِ بِالرَّاكِبِ «Его Трон над небесами — подобен своду, и истинно, Его Трон скрипит из-за Него, как скрипит седло из-за всадника« см. «Сунан Абу Дауд», 4101, и др.
Сказал имам ад Дарими приведя этот хадис и схожие с ним:
لم يزل العلماء يروون هذه الآثار و يتناسخونها ويصدقون بها على ما جاءت حتى ظهرت هذه العصابة فكذبوا بها أجمع وجهلوهم وخالفوا أمرهم خالف الله بهم
«Не переставали ученые передавать эти сообщения, и переписывать их друг у друга, и веровать в них на их внешнем смысле, пока не появилась эта джахмитская банда, и сочла ложью то на чем единогласны ученые, и отнесли ученых к невежеству, и противоречили тому на чем ученые — да будет Аллах против них!» Источник: «Ар-Родд аля аль-Джахмия», 33
Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия, приведя его:
وهذا الحديث قد يطعن فيه بعض المشتغلين بالحديث انتصارا للجهمية.. استبشاعا لما فيه من ذكر الأطيط كما فعل أبو القاسم المؤرخ ..والمعنى لم يزل متداولا بين أهل العلم خالفا عن سالف ولم يزل سلف الأمة وأئمتها يروون ذلك رواية مصدق به راد به على من خالفه من الجهمية متلقين لذلك بالقبول
«Этот хадис — могут ослаблять его некоторые занимающиеся хадисам, с целью помочь джахмитам.. или испытывая ужас от того что пришло в нем — из упоминания скрипа, как это сделал Абу аль-Касим Ибн Асакир, историк.. однако смысл этого хадиса постоянно ходил между учеными и брался поколением от поколения, и саляфы Уммы и ее имамы передавали его веруя в его истинность, и опровергали им противоречащих им джахмитов, и встретили этот хадис с принятием!» Источник: «Баян тальбис аль Джахмия», 3/254-255
И Ибн Асакир — ашарит, старался изо всех сил чтобы ослабить этот хадис, точно также как и аль-Бейхакы, и опроверг имам Ибн аль-Каййим их козни вокруг этого хадиса полным подробным опровержением в «Тахзиб сунан Аби Дауд», 2/375.
И удивление что причисляющие себя к Сунне подобные аль-Альбани и аль-Мадхали, порочат этот хадис, и пытаются ослабить его, и порочат его смысл. Так, заявил аль-Мадхали что этот хадис относится к порицаемым израилиятам!!
Пречист Аллах, это великая клевета! Разве может быть так, что имамы религии и саляфы приводят хадис, удостоверяют его, и распространяют его среди простолюдинов, и никто из них не отвергает его и не говорит о «порицаемости» его смысла, и что это порицаемый исраилият, пока не пришли джахмиты и их подхвостья ашариты, и не разьяснили Умме истину, или пока не пришли так называемые «имам хадиса» и «имам джарха и та’диля»?!
И имам муджаддид — истинный, а не фальшивый — Мухаммад Ибн Абдуль Ваххаб, удостоверил этот хадис и оперся на него, уделив для него целую главу в «Книге Единобожия». Более того, имам муджаддид написал книгу «Усуль аль-Иман» (Основы Имана), предназначенную для обучения бедуинов и простолюдинов основам Таухида и Имана, и включил туда этот хадис.
И удостоверили этот хадис, помимо упомянутых имамов, также Абу Аввана, Ибн Мандах, Абу Наср ас-Сиджзи, аль-Багави, передав его в разделе «Раздел об опровержении джахмитам«, аз-Загуни, и он написал джуз об удостоверении этого хадиса и опровержении на тех кто ослабляет его, ад-Дишти, Дыяуддин аль-Макдиси, аз-Захаби в книге «Аль-Арш», Шарафуддин Азымадаби, Сулейман Ибн Абдуллах ан-Наджди, Абдур Рахман Ибн аль-Касим, и многие другие хафизы.
Затем, у этого хадиса в том числе у утверждения скрипа Трона, есть подкрепляющие свидетельства из числа достоверных хадисов, и слов сподвижников и табиинов.
Так схватимся ли мы за то, на чем были Пророк, сподвижники, и табиины, и имамы прямого пути из числа саляфов и тех кто пошёл по их путем — и истинные светочи религии и имамы хадиса и джарха и та’диля — или будем следовать в понимании религии и хадисов за Аль-Альбани и Мадхали, и теми за кем они пошли из числа джахмитов и ашаритов?!
Сказал имам Ибн Батта, говоря об убеждениях вокруг которых собрались сунниты:
وَلِلْعَرْشِ أَطِيطٌ كَأَطِيطِ اَلرَّحْلِ اَلْجَدِيدِ «И то, что Трон скрипит, подобно скрипу нового седла» Источник: «Аш-шарх уаль Ибана», 256
Сказал имам Абдуль Латыф Ибн Абдур-Рахман Ибн Хасан ан-Наджди, приведя этот хадис:
وهذا الحديث: لا يستطيع سماعه الجهمي ، ولا يؤمن به إلا أهل السنة ، والجماعة ، الذين عرفوا الله بصفات كماله ، وعرفوا عظمته
«И этот хадис — не может вынести его и слушать джахмит, и не верует в него никто, кроме приверженцев Сунны и джамаата, которые познали Аллаха через Его Сыфаты Совершенства, и познали Его Величие» Источник: «Ад-Дурар ас-Сания», 3/300
И если бы это было только разовый случай — то известно что от даже алим суннит может ошибиться в отдельном вопросе, из более скрытых вопросов, и не порочат его за это, однако они сделали своим путем порочение и отвержение того на чем были саляфы и имамы мухаккыки во многих вопросах вероубеждений, и просим у Аллаха защиты от подскальзывания ног.

От Джабира, да будет доволен им Аллах:

أن رسول الله قال في خطبته يوم عرفات ألا هل بلغت فقالوا نعم فجعل يرفع إصبعه إلى السماء وينكبها إليهم ويقول اللهم اشهد

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал в проповеди в день Арафата: «Я довел?», люди сказали: «Да». И он начал поднимать свой палец в небо, а затем указывать на них говоря: «О Аллах, свидетельствуй». Передал Муслим.

От Аль-Аббаса Ибн Абдуль-Мутталиба, да будет доволен им Аллах:

كنا بالبطحاء فمرت سحابة فقال رسول الله هَلْ تَدْرُونَ مَا بُعْدُ مَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ ». قَالُوا لاَ نَدْرِى. قَالَ « إِنَّ بُعْدَ مَا بَيْنَهُمَا إِمَّا وَاحِدَةٌ أَوِ اثْنَتَانِ أَوْ ثَلاَثٌ وَسَبْعُونَ سَنَةً ثُمَّ السَّمَاءُ فَوْقَهَا كَذَلِكَ ». حَتَّى عَدَّ سَبْعَ سَمَوَاتٍ « ثُمَّ فَوْقَ السَّابِعَةِ بَحْرٌ بَيْنَ أَسْفَلِهِ وَأَعْلاَهُ مِثْلُ مَا بَيْنَ سَمَاءٍ إِلَى سَمَاءٍ ثُمَّ فَوْقَ ذَلِكَ ثَمَانِيَةُ أَوْعَالٍ بَيْنَ أَظْلاَفِهِمْ وَرُكَبِهِمْ مِثْلُ مَا بَيْنَ سَمَاءٍ إِلَى سَمَاءٍ ثُمَّ عَلَى ظُهُورِهِمُ الْعَرْشُ بَيْنَ أَسْفَلِهِ وَأَعْلاَهُ مِثْلُ مَا بَيْنَ سَمَاءٍ إِلَى سَمَاءٍ ثُمَّ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى فَوْقَ ذَلِكَ ».

«Мы были в местечке аль-Батха и над нами прошло облако. Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вы знаете каково расстояние между небом и землей?», мы ответили: «Нет». Тогда он сказал:  «71, 72 или 73 года». Затем он посчитал семь небес и сказал: «Над седьмым небом море, глубина которого как между небесами, а над ними восемь (ангелов в облике) горных козлов. Расстояние между их копытами и коленами как от неба до неба. А на их спинах Трон, а Аллах на нем и Он знает на чем вы». Хадис передали имам Ахмад, Абу Дауд, Ибн Хузейма в «Книге Единобожия», и ат-Тирмизи назвал его хорошим.[6]

[6]Этот хадис передали Абу Дауд, Ат-Тирмизи, Ибн Маджа, Ахмад, и другие, и ученые разногласят в его достоверности. Из тех кто удостоверили его — Ат-Тирми ,Ибн Хузейма, аль-Хаким, аль-Джузкани, Дыяуддин аль-Макдиси, Ибн Теймия, Ибн аль-Каййим, аз-Захаби, Сулейман Ибн Абдуллах Ибн Мухаммад Ибн Абдуль Ваххаб, Абдур-Рахман Ибн Хасан, и другие. Из тех, кто ослабил — имам Абу Джа’фар аль-Укейли.
Сказал имам Ибн Кудама аль-Макдиси аль-Ханбали, да смилуется над ним Аллах:
فهذا وما أشبهه مما أجمع السلف رحمهم الله على نقله وقبوله، ولم يتعرضوا لرده ولا تأويله، ولا تشبيهه ولا تمثيله
«Это, и подобное этому из хадисов — единогласны саляфы да смилуется над ними Аллах, на передаче этого и принятии, и не начали отвергать это, или делать тауиль, или уподоблять» Источник: «Люм’атуль и’тикад», 13
Сказал имам Абдур-Рахман Ибн Хасан:
وهذا الحديث له شواهد في الصحيحين وغيرهما، ولا عبرة بقول مَن ضعّفه لكثرة شواهده التي يستحيل دفعها وصرفها عن ظواهرها
«Этот хадис — у него есть большое количество подкрепляющих свидетельств, в двух «Сахихах» и других книгах, и не оглядываются на слова того, кто ослабил его, по причине множества подкрепляющих его свидетельтв, которые невозможно оттолкнуть или исказить от внешнего смысла»  Источник: «Фатх аль-Маджид», 2/468
И если и кто то не согласится касательно иснада, то в его смысле нет ничего порицаемого, и имамы саляфов были единогласны на принятии и передаче этого хадиса в разделе вероубеждений, опровергая джахмитов, и никто не поговорил о его смысле с плохой стороны. И даже имам Яхья Ибн Маин мечтал, чтобы его передатчик совершил хаджж, чтобы услышать от него этот хадис.
Сказал имам ат Тирмизи:
قَالَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ مَعِينٍ يَقُولُ أَلَا يُرِيدُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ سَعْدٍ أَنْ يَحُجَّ حَتَّى نَسْمَعَ مِنْهُ هَذَا الْحَدِيثَ
 «Сказал Абд Ибн Хумейд: «Я слышал, как Яхья Ибн Маин сказал: «Абдур-Рахман Ибн Сад не хочет совершить хаджж? Мы бы тогда услышали от него этот хадис» Источник: «Сунан ат Тирмизи», 11/140
Что же касается упоминания того, что ангелы будут в форме горных козлов, то в этом нет ничего порицаемого, и эта схожесть лишь в наименовании, а не истинной сущности.

От Зайнаб бинт Джахш, да будет доволен ею Аллах, передается, что она говорила Пророку, да благословит его Аллах и приветствует:

زَوَّجَنِيكَ الرَّحْمَنُ عَزَّ وَجَلَّ مِنْ فَوْقِ عَرْشِهِ «Милостивый поженил меня на тебе Сверху своего Трона» (Передал его аль-Хаким в «Аль-Мустадрак», 6856)

И  в передаче аль-Бухари она сказала:

وزوجني الله تعالى من فوق سبع سماوات «Поистине Аллах поженил меня свыше семи небес»

Передают, что Абу Саид аль–Худри, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

أَلاَ تَأْمَنُونِى وَأَنَا أَمِينُ مَنْ فِى السَّمَاءِ يَأْتِينِى خَبَرُ السَّمَاءِ صَبَاحًا وَمَسَاءً

«Неужели вы не доверяете мне, тогда как я являюсь доверенным Того, кто на небе? Вести с небес приходят ко мне утром и вечером». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.

От Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, передается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ مَا مِنْ رَجُلٍ يَدْعُو امْرَأَتَهُ إِلَى فِرَاشِهَا فَتَأْبَى عَلَيْهِ إِلاَّ كَانَ الَّذِى فِى السَّمَاءِ سَاخِطًا عَلَيْهَا حَتَّى يَرْضَى عَنْهَا

 «Клянусь тем, в чьей Длани находится моя душа, не позовет муж свою жену в постель, а она откажет ему, кроме как на нее будет гневаться Тот, Кто на небесах до тех пор, пока муж снова не будет доволен ей». Хадис передал Муслим.

От Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

إن الْمَيِّتُ تَحْضُرُهُ الْمَلاَئِكَةُ ، فَإِذَا كَانَ الرَّجُلُ الصَّالِحُ قَالَ : اخْرُجِي أَيَّتُهَا النَّفْسُ الطَّيِّبَةُ كَانَتْ فِي الْجَسَدِ الطَّيِّبِ َأَبْشِرِي بِرَوْحٍ وَرَيْحَانٍ وَرَبٍّ غَيْرِ غَضْبَانَ قَالَ : فَلاَ يَزَالُ يُقَالُ لَهَا ذَلِكَ حَتَّى تَخْرُجَ ثُمَّ يُعْرَجَ بِهَا إِلَى السَّمَاءِ فَتُفْتَحَ لَهَا ، فَيُقَالَ مَنْ هَذَا ؟! فَيَقُولُونَ : فُلاَنٌ ، فَيَقُولُونَ : مَرْحَبًا بِالنَّفْسِ الطَّيِّبَةِ كَانَتْ فِي الْجَسَدِ الطَّيِّبِ ، ادْخُلِي حَمِيدَةً وَأَبْشِرِي بِرَوْحٍ وَرَيْحَانٍ وَرَبٍّ غَيْرِ غَضْبَانَ قَالَ : فَلاَ يَزَالُ يُقَالُ لَهَا ذَلِكَ حَتَّى يُنْتَهَى بِهَا إِلَى السَّمَاءِ الَّتِي فِيهَا الله — تَبَارَكَ وَتَعَالَى

«Поистине к умершему приходят ангелы. Если человек благой они говорят: «Выйди, о благая душа, ты была в благом теле. Возрадуйся отдыху, прекрасному наделу,  и довольству Аллаха».

И не перестанут ей говорит эти слова, пока она не выйдет, а затем поднимется на небо и откроют врата. Будет спрошено: «Кто?», и ответят: «Такой то». Тогда ангелы скажут: «Добро пожаловать, о благая душа..». И не перестанут говорит ей это на каждом из небес, пока она не поднимется до неба, на котором Всевышний Аллах, Свят Он и Велик». И до конца хадиса. Его привел имам Ахмад в своем «Муснаде», Ибн Хузейма в «Книге Единобожия», и аль-Хаким в аль-Мустадраке[8].

[8]   Передал его ан-Насаи в «Сунане», 1810, Ибн Маджа в «Сунане», 4252, имам Ахмад в «Муснаде», 8769, Ибн Хузейма в «Ат-Таухид», 177, и другие. Сказал хафиз Абу Нуейм аль-Асбахани: «Есть единогласие вокруг правдивости передатчиков этого хадиса!» см. «Маджму аль-фатауа», 5/445 Сказал имам Ибн аль-Каййим про этот хадис: «Это достоверный хадис, его удостоверила большая группа хафизов!» см. «Иджтима аль-джуюш аль-Исламия», 2/113

От Саъда Ибн Аби Ваккаса, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

لَمَّا حَكَمَ سَعْدُ بْنُ مُعَاذٍ فِي بَنِي قُرَيْظَةَ أَنْ تُقْتَلَ مَنْ جَرَتْ عَلَيْهِ الْمَوَاسِي  قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم : لَقَدْ حَكَمَ فِيهِمْ بِحُكْمِ اللهِ الَّذِي حَكَمَ بِهِ مِنْ فَوْقِ سَبْعِ سَمَاوَاتٍ

«Когда Са’д Ибн Муаз принял решение в отношении пленных Бану Курейза, чтоб убить совершеннолетних, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине он вынес решение Аллаха, которое Он вынес с высоты семи небес». Его передали Ибн Са’д, ан-Насаи и аль-Байхаки[9].

[9]Этот хадис передал Ибн Са’д в «Ат-Табакат», 4378, и аль-Хаким в «Аль-Мустадрак», 2627, и другие, и аз-Захаби удостоверил его в книге «Аль-Арш».

От Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах,  передается, что Посланник Аллаха, да благослови его Аллах и приветствует, сказал:

من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يصعد إلى الله إلا الطيب فإن الله يتقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبها كما يربي أحدكم فلوه حتى تكون مثل الجبل

«Кто дает в милостыню на вес одного финика из чисто заработанного, а к Аллаху не поднимается ничего, кроме чистого — воистину, Аллах принимает его своей Правой Рукой, затем взращивает его для сделавшего это точно так кто то из вас взращивает своего жеребенка —  до того, пока эта садака не станет подобной горе». Передали аль-Бухари и Муслим.

Абу Муса аль-Ашари, да будет доволен им Аллах, сказал:  «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لاَ يَنَامُ وَلاَ يَنْبَغِى لَهُ أَنْ يَنَامَ يَخْفِضُ الْقِسْطَ وَيَرْفَعُهُ يُرْفَعُ إِلَيْهِ عَمَلُ اللَّيْلِ قَبْلَ عَمَلِ النَّهَارِ وَعَمَلُ النَّهَارِ قَبْلَ عَمَلِ اللَّيْلِ حِجَابُهُ النُّورُ — وَفِى رِوَايَةِ أَبِى بَكْرٍ النَّارُ — لَوْ كَشَفَهُ لأَحْرَقَتْ سُبُحَاتُ وَجْهِهِ مَا انْتَهَى إِلَيْهِ بَصَرُهُ مِنْ خَلْقِهِ

«Поистине, Аллах не спит, и не подобает Ему спать. Он понижает весы и повышает их (взвешивая вознесенные к Нему деяния и ниспосылаемый Его рабам удел). Деяния ночи возносятся к Нему перед деяниями дня, а деяния дня возносятся к Нему перед деяниями ночи. Завесой для Него служит свет, и если же Он уберёт эту завесу, то сияние Лика Аллаха непременно сожжёт любое из Его творений, на которое упадёт Его взор». Передали аль-Бухари и Муслим.

От Анаса, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал в пятничный день:

وهو الْيَوْمُ الذي اسْتَوَى فيه رَبُّك تَبَارَكَ اسْمُهُ على الْعَرْشِ «И сегодняшний день — тот день, в котором ваш Господь возвысился (استوى) на Троне».  Передал его имам аш-Шафии[10].

[10]Передал аш Шафии в «Аль-Умм», 1/209, и это имам Ибн Абдуль Хади привел только этот его фрагмент с целью сокращения, и это — малая часть длинного достоверного красивого хадиса, о котором мы подробно поговорили в отдельной статье

От Ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах:

قال رسول الله ما من عبد يقول: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحيى ويميت، وهو على كل شيء قدير، إلا خرقت السموات حتى تفضي إلى الله عز وجل

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нет раба, который бы сказал: нет никого достойного поклонения кроме Аллаха, единого, у которого нет сотоварищей, ему вся принадлежит вся власть и вся хвала, он оживляет и умерщвляет и он на всякую вещь мощен» – кроме как они пронизывают небо пока не дойдут до Аллаха, Свят Он и Велик». Хадис передал Абу Ахмад аль-Асаль[11].

[11]Этот хадис упомянул с его иснадом аз-Захаби в «аль-Улюв», и ослабил. И передал его по другой цепочке имам ан Насаи, в «Ас-Сунан аль-Кабир», с похожими словами, и в ней также есть слабость

От Абу Джаъфара ар-Рази, от Асима, от Абу Салиха от Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

لما ألقى إبراهيم فى النار قال اللهم إنك واحد فى السماء وأنا فى الأرض واحد أعبدك

«Когда Ибрахим, да благословит его Аллах и приветствует, кинули в огонь он сказал: «О Аллах, поистине Ты единственный на небе, а я один на земле, и поклоняюсь тебе». Это хороший хадис[12]

[12] Передал его Ат-Табари в «Тафсире», и ад-Дарими, в «Опровержении джахмитам», и Абу Я’ла в «Муснаде», и другие, и в его иснаде есть Абу Хишам ар-Рифаи, большинство хафизов ослабили его, другие же сказали что он достоверный. И этот хадис — назвал его иснад хорошим аз Захаби в «Аль-Арш», 50, и имам Ибн Абдуль Хади здесь. И нет проблемы в приведении этого хадиса в качестве подкрепления общей основы на которой сошлись другие тексты, хоть в нём и есть слабость со стороны иснада.

От Абу Ад-Дарда, да будет доволен им Аллах: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

مَنْ اشْتَكَى مِنْكُمْ شَيْئًا أَوْ اشْتَكَاهُ أَخٌ لَهُ فَلْيَقُلْ رَبَّنَا اللَّهُ الَّذِي فِي السَّمَاءِ تَقَدَّسَ اسْمُكَ أَمْرُكَ فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ كَمَا رَحْمَتُكَ فِي السَّمَاءِ فَاجْعَلْ رَحْمَتَكَ فِي الْأَرْضِ اغْفِرْ لَنَا حُوبَنَا وَخَطَايَانَا أَنْتَ رَبُّ الطَّيِّبِينَ أَنْزِلْ رَحْمَةً مِنْ رَحْمَتِكَ وَشِفَاءً مِنْ شِفَائِكَ عَلَى هَذَا الْوَجَعِ فَيَبْرَأَ

«Если кто то жалуется из вас, то пусть скажет: «О наш Господь, который на небе, Свято твое имя.  Твое повеление на небе и на земле, как твоя милость на небе. Прости нам наш грех и наши упущения, поистине ты Господь благочестивых. Ниспошли милость из твоей милости, исцеление из твоего исцеления для этой боли, чтоб вылечить ее». Передал Абу Дауд и другие[13]

[13]Этот хадис — ослабил его имам Ибн Ади и другие, и назвал хорошим шейх уль Ислам Ибн Теймия и некоторые другие имамы. И у него есть разные пути, и как уже было сказано, он годится для подкрепления.

От Имрана Ибн Халида Ибн Талика Ибн Мухаммада Ибн Имрана Ибн Хусейна: «Мне рассказал отец, от его отца, от деда:

أَنَّ قُرَيْشًا جَاءَتْ إِلَى الْحُصَيْنِ، وَكَانَتْ تُعَظِّمُهُ، فَقَالُوا لَهُ: كَلِّمْ لَنَا هَذَا الرَّجُلَ، فَإِنَّهُ يَذْكُرُ آلِهَتَنَا وَيَسِبُّهُمْ، فَجَاءُوا مَعَهُ حَتَّى جَلَسُوا قَرِيبًا مِنْ بَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَدَخَلَ الْحُصَيْنُ، فَلَمَّا رَآهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «أَوْسِعُوا لِلشَّيْخِ» ، وَعِمْرَانُ وَأَصْحَابُهُ مُتَوَافِدُونَ، فَقَالَ حُصَيْنٌ: مَا هَذَا الَّذِي يَبْلُغْنَا عَنْكَ، إِنَّكَ تَشْتُمُ آلِهَتَنَا وَتَذْكُرُهُمْ، وَقَدْ كَانَ أَبُوكَ جَفْنَةً وَخُبْزًا فَقَالَ: «يَا حُصَيْنُ، إِنَّ أَبِي وَأَبَاكَ فِي النَّارِ، يَا حُصَيْنُ، كَمْ إِلَهًا تَعْبُدُ الْيَوْمَ؟» قَالَ: سَبْعَةً فِي الْأَرْضِ، وَإِلَهًا فِي السَّمَاءِ، قَالَ: «فَإِذَا أَصَابَكَ الضُّرُّ مَنْ تَدْعُو؟» قَالَ: الَّذِي فِي السَّمَاءِ، قَالَ: فَإِذَا هَلَكَ الْمَالُ مَنْ تَدْعُو؟ » قَالَ: الَّذِي فِي السَّمَاءِ، قَالَ: «فَيَسْتَجِيبُ لَكَ وَحْدَهُ، وَتُشْرِكُهُمْ مَعَهُ؟»

«Курайшиты пришли к Хусейну, а они его уважали, и сказали ему: «Поговори с этим человеком, поистине он говори о наших идолах и ругает их».

И они пришли с ним и сели недалеко от двери Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а он вошел. Когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, увидел его, он сказал: «Дайте  место старцу». И Имран Ибн Хусейн присутсвовал при этом.

Хусайн сказал: «Что это такое, что доходит до нас, что ты ругаешь наших идолов и плохо их упоминаешь?  Твой отец был благородным человеком!»

Пророк ответил: «О Хусейн, поистине твой отец и мой отец в Огне! О Хусейн, скольким обьектам поклонения ты поклоняешься на протяжении дня?».

Хусейн ответил: «Семь на земле и один на небе».

Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «А когда тебя постигает беда, к кому ты взываешь?».

Хусейн  ответил: «К тому, который на небе».

Пророк спросил: «Когда тебя постигает бедность, к кому ты взываешь?».

Тот ответил: «К тому, который на небе».

Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Он отвечает тебе, а ты придаешь ему сотоварищей?».  и до конца хадиса.

Его передал имам имамов Абу Бакр Мухаммад ибн Исхак ибн Хузейма в «Китаб ат Таухид», от Раджаа Ибн Мухаммада, от Имрана Ибн Халида, и сказал: «Я продиктовал его целиком в книге «Ад-Дуа».[14]

[14]Этот хадис хороший, передал его также ат-Тирмизи по другому пути и склонился к его удостоверению, и назвали его достоверным также Ибн Хузейма, Ибн Хаджар аль-Аскалани, Ибн аль-Каййим, и другие специалисты хадиса. И он передан по путям усиливающим друг друга.

От Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

إِنَّ لِلَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى مَلاَئِكَةً سَيَّارَةً فُضْلاً يَتَبَّعُونَ مَجَالِسَ الذِّكْرِ فَإِذَا وَجَدُوا مَجْلِسًا فِيهِ ذِكْرٌ قَعَدُوا مَعَهُمْ وَحَفَّ بَعْضُهُمْ بَعْضًا بِأَجْنِحَتِهِمْ حَتَّى يَمْلَئُوا مَا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ السَّمَاءِ الدُّنْيَا فَإِذَا تَفَرَّقُوا عَرَجُوا وَصَعِدُوا إِلَى السَّمَاءِ —  فَيَسْأَلُهُمُ اللَّهُ

«Поистине у Аллаха есть специальные ангелы, которые ищут места поминания Аллаха. Когда они находят такое место, то садятся с ними, а когда те расходятся, то они поднимаются на небеса, и Аллах их спрашивает..» и до конца хадиса.

Хадис достоверный: его передал Муслим от передачи Сухейля Ибн Абу Салиха от отца, от Абу Хурейры.

От Кадаты Ибн ан-Нуъмана, да будет доволен им Аллах, передается, что он слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

لَمَّا فَرَغَ اللَّهُ مِنْ خَلْقِهِ اسْتَوَى عَلَى عَرْشِهِ «Когда Аллах закончил создавать творения, Он возвысился на Троне». Хадис передал аль-Халляль с цепочкой соответствующей условиям достоверности аль-Бухари и Муслима[15].

[15]Достоверный хадис, удостоверили его также имам Ибн аль-Каййим, аз-Захаби в «Аль-Арш», хафиз аль-Хаками, и другие. Что же касается упоминания того, что Аллах откинулся и положил одну ногу на другую, как это пришло в некоторых путях хадиса Катады, то более правильно что это недостоверная добавка.

От Ибн Масуда, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

يجمعُ اللهُ الأوَّلين والآخِرين لميقاتِ يومٍ معلومٍ أربعين سنةً ، شاخصةً أبصارُهم إلى السماءِ ينظرون إلى فصلِ القضاءِ ، فينزلُ اللهُ منالعرشِإلىالكرسيِّ في ظُلَلٍ من الغمامِ

«Аллах соберет первых и последних в день чья продолжительность известна. И они будут стоять, пристально обратив их взоры на небо ожидая суда, 40 лет. И затем Аллах спустится с Трона на Курсий под тенью облаков». Этот хадис — хороший. Его передал Абу Убайда Ибн Абдуль-Малик Ибн Масъуд от Масрука от Ибн Масуда[16].

[16]Это прекрасный хороший достоверный хадис. Здесь имам упомянул лишь малую часть его, которая указывает на возвышенность Аллаха, и это очень большой, прекрасный и длинный хадис. Передали его Ибн Мандах в «Ат-Таухид», ат-Табарани в «Аль-Кабир», Ад-Даракутни в «Ар-Ру’я», Абдуллах Ибн Ахмад в «Ас-Сунна», Абу Муса аль-Мадини в «Аль-Латаиф», Ибн Аби Дунья в «Сыфатуль Джанна», и аль-Хаким в «Аль-Мустадрак», и многие другие.
Сказал имам Абу Бакр аль-Марузи: ذَكَرْته لأَبِي عَبْدِ اللَّهِقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ لَمْ يَقَعْ إِلَيْنَا عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَلَمَةَ وَاسْتَحْسَنَهُ «Я упомянул этот хадис имаму Ахмаду, и он сказал: «Это редкий хадис, нам не удосужилось записать его от Мухаммада Ибн Салямы», и счёл его хорошим»
Сказал имам Абу Толиб: سَأَلَ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ، فَجَعَلْتُ أَقْرَؤُهُ عَلَيْهِ، فَقَالَ: مَا أَحْسَنَهُ «Я спросил имама Ахмада про этот хадис, и начал читать его ему, и он сказал: «Какой же он хороший!!» Источник: «Аль-Мунтахаб мин иляль аль-Халляль», 2
Сказал имам Ибн аль-Каййим про него: حديث كبير حسن رواه المصنفون في السنة «Это большой хороший хадис, передали его авторы книг по акыде ахли-Сунна..» Источник: «Хади аль-Арвах», 1/215
И удостоверили его также  Ибн Теймия, аз-Захаби, аль-Мунзири, аль-Хейсами, ас-Суюты, Ибн Хаджар аль-Аскалани,  и другие.

От Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует:

إِنَّ اللَّهَ لَمَّا قَضَى الْخَلْقَ كَتَبَ عِنْدَهُ فَوْقَ عَرْشِهِ إِنَّ رَحْمَتِى سَبَقَتْ غَضَبِى «Когда Аллах закончил создавать творения, Он написал у себя над Троном: «Моя милость опережает мой гнев». Его передали аль-Бухари в «Сахихе» в разделе «Опровержение джахмитам», и Муслим.

Передал аль-Бухари от Ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах:

اعْلَمْ لِى عِلْمَ هَذَا الرَّجُلِ الَّذِى يَزْعُمُ أَنَّهُ  يَأْتِيهِ الْخَبَرُ مِنَ السَّمَاءِ

«До Абу Зарра дошла весть о выведении Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал своему брату: «Узнай для меня об этом человеке, который утверждает, что к нему приходят вести с неба».

От Абу Ваиля от Ибн Масъуда, да будет доволен ими Аллах:

قال رجل يا رسول الله ما المقام المحمود قال ذاك يوم ينزل الله على عرشه

«Мужчина сказал: «О Посланник Аллаха, что такое похвальное месть (макам махмуд)?». Он ответил: «День, когда Аллах спустится на своём Троне». Хадис передал Абу ш-Шейх в книге «аль-Азама»[17].

[17]Хадис передал Абу аш-Шейх в «Аль-Азама», и аль-Хаким в «Аль-Мустадраке», и удостоверил, и другие, однако в его иснаде Усман Ибн Умейр, передатчик, которого ослабили большинство, поэтому аз Захаби прокритиковал аль-Хакима за это и ослабил хадис.

От Сухейля Ибн Саъда, да будет доволен им Аллах, передается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

دُونَ الله سَبْعُونَ أَلْفَ حِجَابٍ مِنْ نُورٍ وَظُلْمَةٍ لاَ يَسْمَعُ أَحَدٌ حِسَّ شَيْءٍ مِنْ تِلْكَ الْحُجُبِ إِلاَّ زَهَقَتْ نَفْسُهُ

«Ниже Аллаха семьдесят тысяч покрывал из света и тьмы. Никто не услышит шорох этих преград, кроме как умрет». Его передали Абу Я’ла аль-Мусили в его «Муснаде», и аль-Байхаки в «ас-Сыфат»[18]

[18] Этот хадис слабый, как сказал аз Захаби в «Аль-Арш», страница 108. Однако, на то, что ниже Аллаха 70 тысяч покрывал, пришли подкрепляющие свидетельства из других хадисов, и указал шейх уль Ислам Ибн Теймия в «Баян тальбис аль-джахмия», 8/112 что эти сообщения переданы многими путями. И такие же слова достоверны от некоторых сподвижников и табиинов, и удостоверил аз Захаби эти слова от Абдуллаха Ибн аль-Амра Ибн аль-Аса и Муджахида. Аллах знает лучше.

От Имрана Ибн Хусайна, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

إِذْ جَاءَهُ قَوْمٌ مِنْ بَنِي تَمِيمٍ فَقَالَ اقْبَلُوا الْبُشْرَى يَا بَنِي تَمِيمٍ قَالُوا بَشَّرْتَنَا فَأَعْطِنَا فَدَخَلَ نَاسٌ مِنْ أَهْلِ الْيَمَنِ فَقَالَ اقْبَلُوا الْبُشْرَى يَا أَهْلَ الْيَمَنِ إِذْ لَمْ يَقْبَلْهَا بَنُو تَمِيمٍ قَالُوا قَبِلْنَا جِئْنَاكَ لِنَتَفَقَّهَ فِي الدِّينِ وَلِنَسْأَلَكَ عَنْ أَوَّلِ هَذَا الْأَمْرِ مَا كَانَ قَالَ كَانَ اللَّهُ وَلَمْ يَكُنْ شَيْءٌ قَبْلَهُ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ ثُمَّ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ وَكَتَبَ فِي الذِّكْرِ كُلَّ شَيْءٍ

«Пришли к Посланнику Аллаха люди из Бану Тамим, и он сказал им: «Примите от меня радостную весть, о Бану Тамим«. Они сказали: «Ты уже обрадовал нас, дай же нам из имущества». И вошла группа йеменцев, и Посланник Аллаха сказал им: «Примите радостную весть о люди Йемена, раз не приняли ее Бану Тамим«. Они сказали: «Мы пришли к тебе, чтобы изучать религию, и мы хотим спросить тебя, как же было в начале этого мира «. Посланник Аллаха сказал: «Был Аллах, и не было ничего до Него, и был Его Трон над водой. Затем же Он создал небеса и землю, и написал в Заветной Скрижали всё что будет«. Хадис удостоверен. (Передал его имам аль Бухари в «Сахихе», и многие другие)

От Анаса, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

أَصَابَنَا وَنَحْنُ مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَطَرٌ ، قَالَ : فَحَسَرَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَوْبَهُ ، حَتَّى أَصَابَهُ مِنَ الْمَطَرِ ، فَقُلْنَا : يَا رَسُولَ اللهِ ، لِمَ صَنَعْتَ هَذَا ؟ قَالَ : لأَنَّهُ حَدِيثُ عَهْدٍ بِرَبِّهِ تَعَالَى

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, снимал со своих плеч одежду когда шел дождь, чтобы он попал на него и говорил:  «Поистине он близкий к Своему Господу». Хадис привел Муслим.

И от Анаса Ибн Малика, что он сказал:

إذا كان يوم الجمعة نزل تبارك وتعالى من عليين على كرسيه ثم حف الكرسي بمنابر من نور ثم جاء النبيون حتى يجلسوا عليها ثم حف المنابر بكراسي من ذهب ثم جاء الصديقون والشهداء حتى يجلسوا عليها ثم يجيء أهل الجنة حتى يجلسوا على الكثيب فيتجلى لهم ربهم عز و جل حتى ينظروا الى وجهه عز و جل أعادها عبد الأعلى مرتين وهو يقول أنا الذي صدقتكم وعدي وأتممت عليكم نعمتيوهذا محل كرامتي فاسألوني فيسألونه الرضى فيقول رضاي أحلكم داري وإن لكم كرامتي فسلوني فيسألونه حتى تنتهي رغبتهم فيفتح لهم عند ذلك ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر الى مقدار منصرف الناس يوم الجمعة ثم يصعد على كرسيه فيصعد معه الصديقون والشهداء

«Сказал Пророк: «Когда будет день джума, Всевышний Аллах спустится из Иллийина на своём Престоле, Свят Он и Велик. И будет окружен Его Престол седалищами из света, и затем придут Пророки, и сядут на них. Затем будут окружены минбары золотыми стульями, и придут правдивейшие и шахиды и сядут на них.  Затем придут люди Рая, и рассядутся по дюнам этой долины.

И затем открыто явится перед ними Их Господь, чтобы они посмотрели на его Лик, и скажет: «Вы поверили в мое обещане, просите же Меня, и я дам вам». И они попросят у Него так что закончатся их желания, и будет открыто для них то, чего никогда не видели глаза, и не слышали уши, и не представляло человеческое сердце. И Он скажет: «Это достоинство вашего расхождения со дня Джума!». И затем Аллах перенесётся вверх, и с ним – Пророки, правдивые, и шахиды«, и до конца хадиса

Передал его Абдуллах Ибн Ахмад Ибн Ханбаль в «Опровержении джахмитам», и хафиз Абу Ахмад аль-Ассаль. [20]

[20]Этот хадис известный, сказал про него имам Ибн аль-Каййим:
 هو الحديث العظيم الشأن الذي هو قرة لعيون أهل الإيمان وشجى في حلوق أهل التعطيل والبهتان. رواه الشافعي في «مسنده» مجملا به كتابه راجيا بروايته وتبليغه عن الرسول من اللّه ثوابه، ورواه أئمة السنة له مقرين، وعلى من أنكره منكرين
«Это хадис который имеет великое значение, и он – услада глаз людей Имана, и кость в горле людей та’тыля и бухтана. Передал его аш-Шафии в своем «Муснаде», украшая им свою книгу, и надеясь на награду своего Господа за его передачу и донесение от Посланника, и передали его имамы Сунны признавая его, и порицая тех, кто порицал его!» Источник: «Мухтасар ас-сауаик аль-мурсаля», 595

Хадис передается от Анаса Ибн Малика по огромному количеству путей, и удостоверили его аль-Мунзири, аль-Хейсами, аль-Бусайри, Аз-Захаби, Ибн аль-Каййим, и многие другие ученые по хадису.

Не говоря уже о том, что огромное количество имамов ахли-Сунна передало его в книгах по акыде опровергающих джахмитов.

Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, сказал, когда умер Пророк, да благословит его Аллах и приветствует:

من كان يعبد محمدًا فإنه قد مات، ومن كان يعبد الذي في السماء فإنه حي لا يموت

«Кто поклонялся Мухаммаду, то поистине он умер. А кто поклонялся Аллаху, который на небе, то поистине Он Живой и не умирает». Хадис передал ад-Дарими[21].

[21]Этот асар передал имам аль-Бухари в «Тарихе», и ад-Дарими, в «Ар-Родд аля аль-Мариси», и Ибн Кудама, в «Исбат сыфатиль улюв», и другие. Сказал аз Захаби: «Его иснад достоверный», см. «Аль-Арбаин», 57

От Умара, да будет доволен ею Аллах:

مر بعجوز فاستوقفته فوقف يحدثها فقال له رجل: «يا أمير المؤمنين حبست الناس على هذه العجوز» فقال: «ويلك أتدري ما هي؟، هذه امرأة سمع الله شكواها من فوق سبع سموات، هذه خولة التي أنزل الله فيها {قَدْ سَمِعَ الله قَوْلَ اَلتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا}

«Прошёл Умар рядом со старушкой и она становила его. Он остановился и они говорили.

Мужчина ему сказал: «О правитель правоверных, ты задержал людей из за этой старушки».

Тогда Умар ответил: «Горе тебе, ты знаешь кто это? Это женщина, жалобу которой Аллах услышал свыше семи небес. Это Хавла, про которую Аллах сказал: «Аллах уже услышал слова женщины, которая вступила с тобой в пререкания относительно своего мужа» (аль-Муджадила, 1) Это передал ад-Дарими[22]

[22]Передал это ад-Дарими в «Ар-Родд аля аль-Джахмия», Ибн Аби Хатим в «Тафсире», и многие другие. Сказал аз Захаби в «Аль-Улюв»: «Его иснад пригодный, и в нём есть прерванность». Сказал Ибн Касир: «Он прерванный, однако передан по другим путям». И по он достоверен по сумме путей, поэтому назвал его достоверным имам Ибн аль-Каййим в «Мухтасар ас-Сауаик аль-Мурсаля», 566

От Абдуллаха Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«ما بين السماء القصوى والكرسي خمسمائة عام، وبين الكرسي والماء كذلك، والعرش فوق الماء والله فوق العرش، ولا يخفى عليه شيء من أعمالكم

«Между последним небом и аль-Курсий 500 лет. Между аль-Курсий и водой также (500 лет). А Трон над водой, а Аллах над Троном, и ничего не скроется для Него из ваших деяний». Это передали Абдулла ибн Ахмад, Ибн Хузейма, Ибн аль-Мунзир, ат-Табарани, аль-Ассаль, ат-Талманки, Ибн Абдуль-Барр, ал-Лялякаи, и аль-Байхаки. (Его иснад достоверный, как сказали имам Ибн аль-Каййим и аз-Захаби, и Ибн Хузейма)

От Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

يحشر الناس حفاة، عراة، مشاة، قياما، أربعين سنة، شاخصة أبصارهم إلى السماء ينظرون فصل القضاء، وقد ألجمهم العرق من شدة الكرب، وينزل الله في ظلل من الغمام من العرش إلى الكرسي

«Люди будут воскрешены нагими, босыми, пешими и будут стоять 40 лет пристально смотря на небо в ожидании Суда. Пот дошел до их челюстей от сильного горя. И Аллах спустится в тени облака с Трона на аль-Курсий». Хадис передал Абу Ахмад аль-Ассаль[24]

[24] Передал его также имам шафиитов Абу аль-Аббас ас-Сирадж в «Опровержении джахмитам», и это недостоверно из слов Абу Хурейры, а достоверно лишь из передачи от Ибн Мас’уда из слов Пророка, мир ему, и предшествовало уже этот хадис. Сказал аз Захаби приведя сообщение Абу Хурейры:  «И известным является лишь передача Минхаля от Абу Убейды от Масрука от Ибн Мас’уда» см. «Аль-Арбаин», 146.

От Абдуллаха ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«فكروا في كل شيء ولا تفكروا في ذات الله، فإن بين السموات إلى كرسيه سبعة آلاف نور، وهو فوق ذلك سبحانه وتعالى»

«Размышляйте обо всех вещах, но не размышляйте о сущности Аллаха. Поистине между небесами до его аль-Курсий семьдесят тысяч покрывал из света, а Он — над всем этим, Свят Он и Всевышен». Хадис передали Абу ш-Шейх в книге «аль-Азама» и аль-Бейхакы в книге «ас-Сифат»[25].

[25]Назвал его иснад хорошим аз Захаби в «Аль-Арш», 111.  Сказал наследник имама Ахмада, имам Абдуль Ваххаб аль-Варрак, передав этот асар:
 من زعم أن الله ههنا فهو جهمي خبيث إن الله فوق العرش وعلمه محيط بالدنيا والآخرة «Кто утверждает что Аллах здесь — тот мерзейший джахмит, истинно, Аллах над своим Троном, а его знание обьемлет дунья и ахира» Источник: «Дар’ ат тааруд», 3/204

Так же Ибрахим Ибн аль-Хакам Ибн Абан передал от своего отца, от Икримы, от Ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах:

في قوله تعالى ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم قال ابن عباس رضي الله عنهما لم يستطع أن يقول من فوقهم علم أن الله من فوقهم

Сказал Ибн Аббас о словах Аллаха: «[Сказал Иблис:] «А затем я буду подходить к ним спереди и сзади, справа и слева, и Ты не найдешь большинство из них благодарными«. (Сура аль-Аъраф 17)

«Иблис не смог сказать: «Сверху», ведь он знал, что Аллах сверху»[26]

[26]Передал его Исхак Ибн Рахавейхи в «Муснаде», и в его иснаде Ибрахим Ибн аль-Хакам Ибн Абан, и он слабый. Сказал аз Захаби в «Аль-Арш»: «Передал его Ибрахим Ибн аль-Хакам Ибн Абан, и он слабый» см. «Аль-Арш», 116

От Анаса, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

قَالَ أَبُو بَكْرٍ بَعْدَ وَفَاةِ رَسُولِ اللَّهِ — لِعُمَرَ انْطَلِقْ بِنَا إِلَى أُمِّ أَيْمَنَ نَزُورُهَا كَمَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَزُورُهَا. فَلَمَّا انْتَهَيْنَا إِلَيْهَا بَكَتْ فَقَالاَ لَهَا مَا يُبْكِيكِ مَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ لِرَسُولِهِ -صلى الله عليه وسلم-. فَقَالَتْ مَا أَبْكِى أَنْ لاَ أَكُونَ أَعْلَمُ أَنَّ مَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ لِرَسُولِهِ -صلى الله عليه وسلم- وَلَكِنْ أَبْكِى أَنَّ الْوَحْىَ قَدِ انْقَطَعَ مِنَ السَّمَاءِ. فَهَيَّجَتْهُمَا عَلَى الْبُكَاءِ فَجَعَلاَ يَبْكِيَانِ مَعَهَا

«Абу Бакр сказал Умару, после того, как умер Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Пойдем к Умму Айман, посетим ее, как это делал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». Когда они пришли к ней, она заплакала, и мы спросили: «Почему ты плачешь? Поистине то, что у Аллаха лучше для его Посланника», и она сказала: «Вы правы, но я плачу потому что откровение с небес прервано». И они начали плакать вместе с ней».  Хадис передал Муслим.

От Ибн аль-Мусаййиба, от Ка’ба аль-Ахбара, что он сказал:

عَن ابْن الْمسيب عَن كَعْب الْأَحْبَار قَالَ قَالَ الله عزوجل فِي التَّوْرَاة أَنا الله فَوق عبَادي وعرشي فَوق جَمِيع خلقي وَأَنا على عَرْشِي أدبر أُمُور عبَادي وَلَا يخفى عَليّ شَيْء فِي السَّمَاء وَلَا فِي الأَرْض

«Сказал Аллах в Торе: «Я Аллах, над своими рабами, и Трон Мой выше всех моих творений, а Я на Троне, распоряжаюсь делами своих рабов, и не скроется от Меня ничто ни на небесах ни на земле» Передали его Абу аш Шейх, и Ибн Батта, и другие[27]

[27]Асар достоверный, сказал о нем аз Захаби: «Его передатчики достоверные», сказал Ибн аль-Каййим: «Его иснад достоверный». см. «Аль-Улюв», 315, «Мухтасар ас-Сауаик аль-Мурсаля», 436

От аль-Хасана аль-Басрий:

سمع يونس عليه السلام تسبيح الحصا والحيتان، فجعل يسبح، وكان يقول في دعائه: سيدي في السماء مسكنك، وفي الأرض قدرتك

«Пророк Юнус, да приветствует его Аллах, услышал восславление камней и кита и стал восславлять Аллаха. И он говорил в своих мольбах: «О Мой господин, на небе твое место пребывания, на земле место проявления твоей мощи …» и упомянул хадис. Его передал имам Муваффаку Ддин Ибн Кудама в книге «Сифату ль-Улувв».[28]

[28]Назвал Ибн аль-Каййим его достоверным, и также аз-Захаби счёл достоверным этот иснад в «Аль-Арш», и в «Аль-Арбаин». Однако он же назвал его выдуманным в «Аль-Улюв», 135. И видимо причина этого — то что имам Ибн Кудама назвал одного из передатчиков лишь «Исхаком», без упоминания нисбы и куньи и отчества, и аз Захаби поначалу счел его кем то другим — из достоверных передатчиков. Затем же ему разьяснилось что это Исхак Ибн Бишр, он же — Абу Хузейфа аль-Бухари, лжец. И это верно так как имам Ибн Кудама в другом месте назвал полностью имя этого Исхака, см. «Ат-Таууабин», 18. Поэтому, данный хадис — вымышленный.

Так же от аль-Хасана аль-Басри, что он сказал:

لَيْسَ شَيْءٌ عِنْدَ رَبِّكَ أَقْرَبَ إِلَيْهِ مِنْ إِسْرَافِيلَ «Нет ничего ближе к Аллаху чем Исрафиль..». Передал его Абу Бакр аль-Хузали от аль-Хасана аль-Басри. (Абу Бакр аль-Хузали очень слабый, как сказал аз-Захаби в «Аль-Улюв», 123)

Достоверно передано, что Масрук (один из больших факихов табиинов, ученик Аиши. Умер в 62 году хиджры.) говорил, когда передавал от Аиши, да будет доволен ею Аллах, говорил:

حدثتني الصديقة بنت الصديق حبيبة حبيب الله، المبرأة من فوق سبع سموات»

«Мне рассказала правдивая дочь правдивого, любимая любимца Аллаха, оправданная свыше семи небес»[31]

[31]Передал его ат-Табарани в «Аль-Авсат», 5441, аль-Бейхакы, в «Аль-Кубра», 4193, имам Ахмад в «Муснаде», 26044, и многие другие, и иснад достоверный, как сказали об этом Ибн аль-Каййим, аз-Захаби, и другие.
Сказал имам Ибн аль-Каййим, приведя его: ولم يزل السلف الصالح يطلقون مثل هذه العبارة إطلاقا لا يحتمل غير الحقيقة «И не переставали саляфы выражаться подобными выражениями, и использовать их так, что не может нести в себе никакого смысла кроме внешнего..» Источник: «Мухтасар ас-Сауаик аль-Мурсаля», 566

Ибн Аббас, да будут доволен ими Аллаха, сказал Аише в длинном хадисе, когда посещал ее:

وكان من أمر مسطح ما كان فأنزل الله براءتك من فوق سبع سموات

 «Мистах[32] сделал что сделал, и Аллах ниспослал твое оправдание свыше семи небес».

[32] Мистах, да будет доволен им Аллах — один из сподвижников. От него передается что он задел честь госпожи Аиши, да будет доволен ей Аллах. Этот асар удостоверил аль-Хаким, и другие.

От Катады, что он сказал:

قالت بنو إسرائيل  يا رب أنت في السماء ونحن في الأرض فكيف لنا أن نعرف رضاك وغضبك قال إذا رضيت استعملت عنكم عليكم خياركم وإذا غضبت إستعلمت عليكم شراركم

«Сказали Бану Исраиль: «О Господь, Ты на небесах, а мы на земле, так как же нам узнать когда ты доволен, а когда гневаешься?». Всевышний Аллах ниспослал: «Когда Я доволен вами, я даю управлять вами лучшим из вас, а когда гневаюсь, то худшим«[33]

[33] Передал его ад-Дарими в «Ар-Роддя аля аль-Джахмия»,  276, и Ахмад в «Аз-Зухд», 337, и сказал аз-Захаби: «Это достоверно от Катады, одного из больших хафизов» см. «Аль-Улюв», 336

От Сабита аль-Бунани (один из великих табиинов, близкий ученик Анаса Ибн Малика) что он сказал:

كان داود عليه السلام يطيل الصلاة، ثم يركع، ثم يرفع رأسه إلى السماء، ثم يقول: إليك رفعت رأسي يا عامر السماء، نظر العبيد إلى أربابها يا ساكن السماء».

«Дауд, да приветствует его Аллах, удлинял молитвы, затем делал поясной поклон, затем поднимал голову к небу и говорил: «К Тебе я поднял свою голову, о Живущий на Небесах, глядя как раб на своего Господина, о Живущий на небесах» Передал ал-Лялякаи с достоверной цепочкой. (Удостоверил его также аз-Захаби в «Аль-Улюв», 96, и «Аль-Арбаин», 37, и имам Ибн аль-Каййим, см. «Иджтима аль-джуюш», 1/169)

От Малика Ибн Динара передается:

كان يقول خذوا فيقرأ ثم يقول اسمعوا إلى قول الصادق من فوق عرشه

«Он говорил: «Слушайте» и читал Коран, говоря после этого: «Прислушайтесь же к слову Правдивого которое пришло с его Трона». Передал Абу Нуейм в книге «аль-Хилья» с достоверной цепочкой[36]

[36] Малик Ибн Динар — табиин, один из имамов религии, и аскетов и праведников. Иснад этого сообщения достоверный, как сказал здесь автор, и также удостоверили его Ибн аль-Каййим и аз Захаби.

Сказал Ад-Даххак (табиин, имам, муфассир):

في قوله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم قال هو على عرشه وعلمه معهم

Толкование слов Аллаха: «Не бывает тайной беседы между тремя, чтобы Он не был четвертым«. (аль-Муджадаля 7) —  что Он на своём Троне, а его знание с ними».  Это передали Ибн Абдуль-Барр и другие. (Назвали его достоверным имам Ибн аль-Каййим и аз-Захаби)

От Сулеймана ат-Тейми, что он сказал:

لو سئلت أين الله لقلت في السماء

«Если бы меня спросили: «Где Аллах?» Я бы ответил: «На небесах». Удостоверенный асар. (Передал его аль-Бухари в «Хальк аф’аль аль-ибад», 11, и другие, и иснад достоверен. Сулейман ат-Тейми — один из табиинов и больших ученых Басры)

От Шурейха Ибн Убейда (имам, табиин, умер после 100 года.) передается, что он говорил:

ارتفع إليك ثغاء التسبيح، وصعد إليك وقار التقديس، سبحانك ذا الجبروت، بيدك الملك، والملكوت، والمفاتيح، والمقادير

«К Тебе поднимаетсяголос восславления, и к Тебе восходит почтение Возвеличивания. Пречист Ты, о обладатель Мощи, в твоих Руках власть, и царство, и уделы людей» Передал Абу аш-Шейх. (Удостоверили его аз-Захаби и имам Ибн аль-Каййим)

От Джарира Ибн аль-Хатафи (один из поэтов времен табиинов) передается:

لما قصد عبد الملك ليمدحه قال: ما جاء بك يا جرير؟ فقال في أبيات أُخر:أتاكبِيَ الله الذي فوق عرشهونور إسلام عليك دليل

«Когда он желал увидеть Абдуль-Малика Ибн Марвана, чтоб похвалить его, тот  сказал ему: «Что привело тебя, о Джарир?», на что он отвечал: «Меня привел к тебе Аллах, который на своем Троне, и свет и Ислам призывают прийти к тебе»[43]

[43] Сказал аз-Захаби: «Эта передача достоверна от Хумейда, от Джарира», см. «Аль-Арш», 142, и удостоверил эту передачу также имам Ибн аль-Каййим в «Мухтасар ас-Сауаик», 567

От Исмаила Ибн Абу Халида, от Абу Исы[44]:

أن ملكا لما استوى الرب على كرسيه سجد فلا يرفع رأسه حتى تقوم الساعة فيقول لم أعبدك حق عبادتك

«Поистине когда Аллах вознесся на Престол — ангел совершил земной поклон и не поднял своей головы, и не поднимет, пока не наступит Судный День. В Судный День он скажет: «Я не поклонялся Тебе должным образом». Передали Ибн аль-Мубарак в книге «аз-Зухд» и Абу аш-Шейх в книге «аль-Азама»[45]

[44] Яхья Ибн Рафи ас-Сакафи, из старых табиинов, ученик Усмана Ибн Аффана, Абу Хурейры, и других.
[45] Сказаз аз-Захаби: «Передатчики этого иснада — все они имамы!» см. «Аль-Арш», 143

От Муджахида передается:

في قوله تعالى {وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيّا} قال: بين السماء السابعة وبين العرش سبعون ألف حجاب، فما زال يقرب موسى عليه السلام حتى كان بينه وبينه حجاب[واحد]، فلما رأى مكانه وسمع صريف [القلم]قال: رب أرني أنظر إليك».

«Сказал Муджахид о словах Аллаха: «И мы подозвали его поближе тихим голосом«. (Марьям 52) -«Между седьмым небом и Троном 70 тысяч покрывал. И Он приближал Мусу, да приветствует его Аллах, пока между ним и Аллахом осталось лишь одно покрывало. И когда Муса увидел место Аллаха, и услышал скрип Пера, он сказал: «О Аллах, покажи себя, я посмотрю на Тебя». Хадис привел аль-Бейхаки[46]

Рабиа[47] сказал:

الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، ومن الله الرسالة، وعلى الرسول البلاغ وعلينا التصديق

«Возвышение известно, а «как?» — неосмыслимо. Послание от Аллаха, доведение до людей дело Посланника, а наше дело уверовать»[48]

И Ибн Мухайсын[49] читал 22-й аят суры «Аз-Зарият» как:

{وَفِي السَّمَاءِ رَازِقُكُم} «И на небесах — Ниспосылающий Вам пропитание..»[50]

[46] Сказал аз-Захаби: «Это достоверно от Муджахида, имама тафсира» см. «Аль-Улюв», 350
[47]Раби Ибн Абдур Рахман аль-Мадани, учитель имама Малика, факих, из малых табиинов
[48]Иснад достоверный, удостоверили его шейх уль Ислам Ибн Теймия, имам Ибн аль-Каййим, и аз-Захаби, см. «Аль-Арш», 146,  «Дар’ ат-тааруд», 3/236, «Ас-Сауаик аль-Мурсаля», 4/1304
[49]Умар Ибн Абдур Рахман Мухайсын, чтец людей Мекки, из табиинов. Ум. в 123 г.х.
[50]Этот кираат упоминаем в книгах кираатов, см. «Итхаф фудаля аль-башар фи кираати аль-арбаати ашер», 2/492, и др

Хаммад Ибн Зейд сказал:

ذكر الْمُعْتَزلَة وَقَالَ إِنَّمَا مدَار الْقَوْم على أَن يَقُولُوا لَيْسَ فِي السَّمَاء شَيْء

«Я слышал  Аюб ас-Сахтияни упоминал мутазилитов и говорил: «Эти люди ходят вокруг того, чтобы сказать: «Нет над небесами никого» Это передал ат-Табарани в «ас-Сунна».[51]

[51] Сказал аз-Захаби в «Аль-Улюв», 914, приведя его: «Иснад этого сообщения ясный как солнце»

Аль-Аузаи сказал:

كنا نحن والتابعون متوافرون نقول : إن الله تعالى فوق العرش ونؤمن بما وردت به السنة من صفاته

«Мы и все табиины были единогласны, говоря: «Поистине Всевышний Аллах над Троном, и мы верим в то что пришло в Сунне из Его атрибутов». Передал аль-Байхаки[52]

[52]Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия: «Его иснад достоверный», см. «Дар’ ат-Тааруд», 3/235, и также удостоверили его аз-Захаби, Ибн аль-Каййим и другие.
Польза: сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия касательно этого сообщения, опровергая одного из джахмитов-ашаритов:
أن نقله عن ابن عباسٍ أنه تأوَّل غيرَ ما آيةٍ لا أصل له، بل المحفوظ عن ابن عباس في تقرير النصوص الدالة على الصفات وإثبات الصفات أكثرُ من المحفوظ عن غيرِه من الصحابة، ولستَ تجد في هذا الباب شيئًا أكثر من المنقول عن ابن مسعودٍ وابن عباسٍ وأصحابهما، وهم أعلم الناس بالتفسير وتأويل القرآن. الوجه الخامس: أن نقله عن السلف أنهم تأولوا الأحاديث فهذا أغرب، هل يَقدِرُ أحدٌ قطُّ أن ينقل عن أحدٍ من الصحابة والتابعين أنه تأول شيئًا من أحاديث الصفات؟ بل هم الذين كانوا يروونها ويُحدِّثون بها من غير تحريفٍ لمعناها ولا ذكرٍ لتأويلٍ فيها، وعنهم أخذها تابعو التابعين، ولما صار الناس في زمن تابعي التابعين يسألون عنها علماءَ ذلك الزمن من صغارِ التابعين مثل الزهري ومكحول، وتابعيهم مثل الأوزاعي ومالك وغيرهما، أمرُّوها كما جاءتْ، ولم ينقلوا عن أحدٍ من التابعين تأويلًا لها أصلًا، بل المنقول عنهم كما قال الأوزاعي: «كنّا والتابعون متوافرون نقول: إن الله فوقَ عرشِه، ونؤمن بما وردتْ به السنةُ من صفاته». فهذا نَقْله لِما كان زمنَ التابعين، وهو الإيمان بالصفات، ولم يُرِدْ بذلك الإيمانَ بمجرد حروفها، فإن هذا لم يتغير، وقد سماها صفاتٍ، ولو كانت متأولةً لم تكن صفاتٍ. ولهذا لا يُسمِّيها محققو أهلالتأويل أحاديثَ صفات، بل يقولون: أحاديث الإضافات، كما يقول ابن عقيل وطائفة معه، أو يقولون: مشكل الحديث أو متشابهه. وأما قول الأوزاعي: كنّا نؤمن ما وردت به السنة من صفاته.
«Его передача от Ибн Аббаса что он делал тауиль многих аятов — ей нет никакой основы, однако единственно достоверным от Ибн Аббаса является утверждение текстов указывающих на Сыфаты Аллаха, и утверждение Сыфатов, причем даже больше чем передано от других сподвижников помимо него, ведь ты в этом разделе не найдешь чтобы от кого то из них было передано больше, чем от Ибн Аббаса и Ибн Мас’уда и их учеников. И они были самыми знающими людьми о толковании Корана
Что же касается его передачи от саляфов, что они истолковывали хадисы — то это еще более странно! Разве способен хоть кто-то передать от одного из сподвижников и табиинов, чтобы он истолковал хоть что-то из хадисов Сыфатов? Однако все они передавали эти хадисы, и рассказывали их, без того чтобы искажать их смысл, и упоминать их истолкования. И от них эти хадисы взяли табии табиины.
И когда во времена табии табиинов люди стали спрашивать об этих хадисах ученых этого времени — малых табиинов, подобных аз Зухри и Макхулю, и их учеников, подобных Малику и аль-Аузаи и другим — они оставили эти хадисы на том же смысле, как они пришли, и не передали ни от одного из табиинов тауиля к этим хадисам вообще. Однако переданным от них является то, что сказал аль-Аузаи: ««Мы и все табиины были единогласны, говоря: «Поистине Всевышний Аллах над Троном, и мы верим в то что пришло в Сунне из Его атрибутов». И здесь он передает то, что было во время табиинов — и это только вера в Сыфаты. И он не имел ввиду под этим лишь веру в буквы слов пришедших о них, ведь это не изменилось и остается и сейчас.
И он назвал их «Сыфатами», а ведь если им делался бы тауиль, это не были бы Сыфаты. И поэтому мухаккыки делающих тауиль не называют эти хадисы хадисами Сыфатов, а говорят: «Хадисы идофат» (где относится что-то к Аллаху, но не является Его Качествами), как сказал это Ибн Акыль и другие, или говорят: «Мушкиль аль-хадис» — «Проблемные из числа хадисов», или «Муташабих». А аль-Аузаи же сказал: «Мы веровали в то, что пришло в Сунне из Сыфатов»! Источник: «Джауаб аль-и’тирадат аль-мисрия аля аль-фатуа аль-Хамавия», 112
Примечание: Ибн Акыль аль-Ханбали ашарит — был обвинен в зиндычестве и ему вынесли такфир и обьявили дозволенной его кровь ученые его времени — и он после этого сделал таубу и вернулся к чистой Сунне, да помилует его Аллах. См. подробно книгу «Тахрим ан-назр фи кутуб аль-калям» имама Ибн Кудамы аль-Макдиси

Имам Муваффаку Ддин Ибн Кудама сказал:

بلغني عن أبي حنيفة أنه قال: «من أنكر أن الله في السماء فقد كفر

«Ко мне дошло от Абу Ханифы, что он сказал: «Кто отрицает, что Аллах на небе, тот является кафиром»[53]

[53]Сказал шейх-уль Ислам Ибн Теймия:
قَالَ أَبُو حَنِيفَةَ عَمَّنْ قَالَ : لَا أَعْرِفُ رَبِّي فِي السَّمَاءِ أَمْ فِي الْأَرْضِ : فَقَدْ كَفَرَ لِأَنَّ اللَّهَ يَقُولُ : { الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى } وَعَرْشُهُ فَوْقَ سَبْعِ سَمَوَاتٍ . قُلْت : فَإِنْ قَالَ إنَّهُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى وَلَكِنَّهُ يَقُولُ لَا أَدْرِي الْعَرْشَ فِي السَّمَاءِ أَمْ فِي الْأَرْضِ ؟ قَالَ هُوَ كَافِرٌ ؛ لِأَنَّهُ أَنْكَرَ أَنْ يَكُونَ فِي السَّمَاءِ ؛ لِأَنَّهُ تَعَالَى فِي أَعْلَى عِلِّيِّينَ وَأَنَّهُ يُدْعَى مِنْ أَعْلَى لَا مِنْ أَسْفَلُ — وَفِي لَفْظٍ — سَأَلْت أَبَا حَنِيفَةَ عَمَّنْ يَقُولُ لَا أَعْرِفُ رَبِّي فِي السَّمَاءِ أَمْ فِي الْأَرْضِ . قَالَ قَدْ كَفَرَ . قَالَ لِأَنَّ اللَّهَ يَقُولُ : { الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى } وَعَرْشُهُ فَوْقَ سَبْعِ سَمَوَاتٍ قَالَ فَإِنَّهُ يَقُولُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى وَلَكِنْ لَا يَدْرِي الْعَرْشَ فِي الْأَرْضِ أَوْ فِي السَّمَاءِ قَالَ إذَا أَنْكَرَ أَنَّهُ فِي السَّمَاءِ فَقَدْ كَفَرَ . فَفِي هَذَا الْكَلَامِ الْمَشْهُورِ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ عِنْدَ أَصْحَابِهِ : أَنَّهُ كَفَرَ الْوَاقِفُ الَّذِي يَقُولُ : لَا أَعْرِفُ رَبِّي فِي السَّمَاءِ أَمْ فِي الْأَرْضِ ؛ فَكَيْفَ يَكُونُ الْجَاحِدُ النَّافِي الَّذِي يَقُولُ لَيْسَ فِي السَّمَاءِ ؛ أَوْ لَيْسَ فِي السَّمَاءِ وَلَا فِي الْأَرْضِ ؟ وَاحْتَجَّ عَلَى كُفْرِهِ بِقَوْلِهِ : { الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى } قَالَ : وَعَرْشُهُ فَوْقَ سَبْعِ سَمَوَاتٍ . وَبَيَّنَ بِهَذَا أَنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى : { الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى } يُبَيِّنُ أَنَّ اللَّهَ فَوْقَ السَّمَوَاتِ فَوْقَ الْعَرْشِ وَأَنَّ الِاسْتِوَاءَ عَلَى الْعَرْشِ دَلَّ عَلَى أَنَّ اللَّهَ بِنَفْسِهِ فَوْقَ الْعَرْشِ . ثُمَّ إنَّهُ أَرْدَفَ ذَلِكَ بِتَكْفِيرِ مَنْ قَالَ إنَّهُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى وَلَكِنْ تَوَقَّفَ فِي كَوْنِ الْعَرْشِ فِي السَّمَاءِ أَمْ فِي الْأَرْضِ قَالَ : لِأَنَّهُ أَنْكَرَ أَنَّهُ فِي السَّمَاءِ ؛ لِأَنَّ اللَّهَ فِي أَعْلَى عِلِّيِّينَ ؛ وَأَنَّهُ يُدْعَى مِنْ أَعْلَى لَا مِنْ أَسْفَلُ . وَهَذَا تَصْرِيحٌ مِنْ أَبِي حَنِيفَةَ بِتَكْفِيرِ مَنْ أَنْكَرَ أَنْ يَكُونَ اللَّهُ فِي السَّمَاءِ ؛ وَاحْتَجَّ عَلَى ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ فِي أَعْلَى عِلِّيِّينَ وَأَنَّهُ يُدْعَى مِنْ أَعْلَى لَا مِنْ أَسْفَلُ وَكُلٌّ مِنْ هَاتَيْنِ الْحُجَّتَيْنِ فِطْرِيَّةٌ عَقْلِيَّةٌ فَإِنَّ الْقُلُوبَ مَفْطُورَةٌ عَلَى الْإِقْرَارِ بِأَنَّ اللَّهَ فِي الْعُلُوِّ وَعَلَى أَنَّهُ يُدْعَى مِنْ أَعْلَى لَا مِنْ أَسْفَلُ وَقَدْ جَاءَ اللَّفْظُ الْآخَرُ صَرِيحًا عَنْهُ بِذَلِكَ . فَقَالَ : إذَا أَنْكَرَ أَنَّهُ فِي السَّمَاءِ فَقَدْ كَفَرَ . وَرَوَى هَذَا اللَّفْظَ بِإِسْنَادِ عَنْهُ شَيْخُ الْإِسْلَامِ أَبُو إسْمَاعِيلَ الْأَنْصَارِيُّ الهروي فِي » كِتَابِ الْفَارُوقِ
«В книге «Аль-Фикх аль Акбар», известной у последователей Абу Ханифы, которую они передали с иснадом от Абу Муты Ибн Абдуллаха аль Булхы, он сказал:
«Сказал Абу Ханифа: «Тот, кто говорит: «Я не знаю, мой Господь над небесами или на земле – тот кафир, потому что Аллах говорит: «Милостивый утвердился над Троном«, а Его Трон – над семью небесами». Я сказал ему: «А если кто то скажет: «Аллах утвердился над Троном, но я не знаю, где Его Трон – над небесами, или на земле». Абу Ханифа сказал: «Это кафир, потому что он отрицает, что Аллах над небесами». Ведь Аллах – в высочайшей возвышенности, и когда к нему делают дуа, то обращаются в верх, а не вниз».
И пришло в другой передаче слов Абу Ханифы: «Я спросил его о том, кто говорит: «Я не знаю, мой Господь над небесами, или на земле, и он сказал: «Такой стал кафиром, потому что Аллах говорит: «Милостивый утвердился над Троном», и его Трон над семью небесами». Я сказал: «Он говорит, что Аллах утвердился над Троном, но не знает, где Трон – над небесами, или на земле».  Абу Ханифа сказал: «Если он отрицает, что Он над небесами – он кафир»
И пришло в этих словах, известных от Абу Ханифы у его последователей, что Абу Ханифа вынес такфир остановившемуся, который говорит: «Я не знаю, мой Господь над небесами или на земле».Так что же сказать про того, кто отрицает, и говорит что Аллах ни над небесами, ни на земле?!
И аргументировал Абу Ханифа на куфр такого человека словами Аллаха: «Милостивый утвердился над Троном«, и сказал, что Трон над седьмыми небесами.
И этим он разьяснил, что слово Аллаха «Милостивый утвердился над Троном« – значит то, что Аллах над семью небесами, над Троном, а затем добавил к этому такфир того, кто сказал, что Аллах утвердился над Троном, но остановился и выявил не знание касательно того, где Трон – над небесами, или на земле
И мотивировал Абу Ханифа такфир тем, что такой отрицает, что Аллах над небесами, ведь Аллах – в самой высшей возвышенности, и к Аллаху взывают обращаясь вверх, а не вниз.
И оба эти два довода – доводы фитры и разума, ведь признание того, что Аллах вверху и возвышенности заложено в сердца человека при сотворении, и также заложено то, что к нему обращаются вверх с дуа, а не вниз, и вторая передача от Абу Ханифы пришла ясная в этом.
И затем он сказал: «Кто отрицает, что Аллах над небесами – тот кафир». Передал это слово от него шейх уль Ислам Абу Исмаиль аль-Ансари аль-Харави в книге «Аль-Фарук»  Источник:  «Маджму аль-Фатауа», 5/47

Имам Малик, да будет доволен им Аллах, сказал:

الله في السماء وعلمه في كل مكان «Аллах на небе, а его знание повсюду». Передал Абдуллах Ибн Ахмад в книге «ар-Радду Аля ль-Джахмия»[54]

Так же имам Малик сказал:

الإستواء منه غير مجهول والكيف غير معقول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة

«Возвышение (استواء)) известно (смысл известен), а как – неосмыслимо, вера в это является обязательным, а спрашивать про «как?» является нововведением». Достоверно передано от Малика. Передали его аль-Байхаки и другие[55]

[54]Назвал достоверным его шейх уль Ислам Ибн Теймия, аз-Захаби,  см. «Аль-Арш», 155, «Дар ат-тааруд», 3/234
[55]Достоверно от Малика, рахимахуЛлах. И у шейха Абдур-Раззака аль Бадра есть джуз, где он собрал все пути этого асара от Малика, да смилуется над ним Аллах. Польза:  Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия:
وَلَوْ كَانَ الْقَوْمُ قَدْ آمَنُوا بِاللَّفْظِ الْمُجَرَّدِ مِنْ غَيْرِ فَهْمٍ لِمَعْنَاهُ — عَلَى مَا يَلِيقُ بِاَللَّهِ — لَمَا قَالُوا : الِاسْتِوَاءُ غَيْرُ مَجْهُولٍ وَالْكَيْفُ غَيْرُ مَعْقُولٍ وَلَمَا قَالُوا : أَمِرُّوهَا كَمَا جَاءَتْ بِلَا كَيْفٍ فَإِنَّ الِاسْتِوَاءَ حِينَئِذٍ لَا يَكُونُ مَعْلُومًا بَلْ مَجْهُولًا بِمَنْزِلَةِ حُرُوفِ الْمُعْجَمِ
«Если бы саляфы веровали бы лишь в словесное сочетание лишенное смысла, не понимания его смысл так как это уместно для АЛлаха — то они бы не сказали: «Аль-Истиуа известно», и не сказали бы: «Проходите эти тексты так как они пришли, без вопроса «Как?». Ведь в таком случае аль-истиуа не было бы известным, а было бы неизвестным, и ничем бы не отличалось от отдельных букв алфавита у которых нет никакого смысла» Источник: «Маджму аль-фатауа», 5/41

От Мукатиля Ибн Хаяна:

في قوله تعالى {مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى ثَلاثَةٍ إِلاَّ هُوَ رَابِعُهُمْ}2 قال:»هو على عرشه وعلمه معهم»

Сказал он в тафсире слов Аллаха: «Не бывает тайной беседы между тремя, чтобы Он не был четвертым«. (аль-Муджадаля 7)  —  «Он сам на своем Троне, а его знание с ними». Это передал Абдуллах сын имама Ахмада Ибн Ханбаля[56]

Сулейман Ибн Харб сказал: «Я слышал как Хаммад Ибн Зейд[57] сказал:

وإنما يحاولون أن يقولوا: ليس في السماء إله

«Поистине, джахмиты вертятся вокруг того, чтобы сказать: «Нет над небесами бога»». Передал Ибн Аби Хатим от Абу Хатима ар-Рази от Сулеймана[58]

[56] Это достоверно от Мукатиля, да смилуется над ним Аллах, как сказал аз Захаби в «Аль-Арш», 159. И Мукатиль — имам людей Басры, алим, муфассир, ученик многих табиинов. Не следует путать его с Мукатилем Ибн Сулейманом, которого некоторые приписывают к ташбиху.
[57] Имам своего времени, один из больших имамов табии табиинов. Ум. 179 г.х.
[58] Его иснад достоверный, и удостоверил этот асар шейх уль Ислам в «Баян тальбис аль-Джахмия», 1/200.
Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия:
وَهَذَا الَّذِي كَانَتِ الجَْهْمِيَّةُ يُحَاوِلُونَهُ قَدْ صَرَّحَ بِهِ الْمُتَأَخِّرُونَ مِنْهُمْ وَكَانَ ظُهُورُ السُّنَّةِ وَكَثْرَةُ الْأَئِمَّةِ فِي عَصْرِ أُولَئِكَ يَحُولُ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ التَّصْرِيحِبِهِ فَلَمَّا بَعُدَ الْعَهْدُ وَخَفِيَتِ السُّنَّةُ وَانْقَرَضَتِ الْأَئِمَّةُ صَرَّحَتِ الجَْهْمِيَّةُ النُّفَاةُ بِمَا كَانَ سَلَفُهُمْ يُ ا حَ وِلُونَهُ وَلَا يَتَمَكَّنُونَ مِنْ إِظْهَارِهِ
«И то, что первые джахмиты лишь пытались сказать – ясно сказали об этом поздние джахмиты. Явность Сунны, и многочисленность имамов во времена древних джахмитов мешали им ясно сказать об этом. Когда же прошло время, и скрылась Сунна, и умерли имамы – смогли ясно сказать отрицатели джахмиты о том, что пытались сказать их предки, но не могли это выявить» Источник: «Иджитима аль-джуюш аль-Исламия», 2/136

Али Ибн аль-Хасан Ибн Шакик сказал:

قلت لعبد الله بن المبارك كيف نعرف ربناعلى السماء السابعة على عرشه، ولا نقول كما تقول الجهمية إنه ها هنا في الأرض

«Я спросил Ибн Аль-Мубарака: «Как мы должны узнать своего господа?». Он ответил: «На седьмом небе на своем Троне. И мы не говорим как говорят джахмиты, что он тут на земле». Передал Абдулла Ибн Ахмад от Ахмада Ибн Ибрахима ад-Давраки от Али[59]

Так же Абдулла передал от Ибн аль-Мубарака, что мужчина сказал ему: «О Абу Абдурахман, я боюсь Аллаха, ведь может, я слишком много делают дуа против джахмитов!».

[59] Эти слова очень известны от Ибн аль-Мубарака. Сказал также имам Харб аль-Кирмани:
حدثنا أبو بكر محمد يزيد، قال: أخبرنا علي بن الحسن، قال: قلت لابن المبارك: يا أبا عبد الرحمن كيف نعرف ربنا؟ قال: هو على العرش فوق سبع سموات وعلمه وأمره في كل موضع. قال: قلت: بحد؟ قال: بحد، ولا نقول كما تقول الجهيمة إنه هاهنا، وهاهنا في الأرض.
«Рассказал нам Абу Бакр Мухаммад Язид, рассказал нам Али Ибн аль-Хасан: «Я сказал Ибн аль-Мубараку: «Как нам познать нашего Господа?» Он ответил: «Он над Троном, над семью небесами, а его знание и приказ везде». Я сказал: «Над Троном с границей?» Он сказал: «Да, с границей, мы не говорим как джахмиты что Аллах здесь и там на земле» Источник: «Масаиль Харб», 338
И границу Аллаху утвердили все саляф, пришло это текстом от Ахмада, и Исхака, и многих других. И они имеют ввиду под этим, что Аллах отделен от творений, и находится в месте возвышенности (над Троном), а не везде, и не нигде.

Абдуллах Ибн аль-Мубарак сказал:

لا تخف فإنهم يزعمون ان الهك الذي في السماء ليس بشيء

«Не бойся! Ведь они утверждают, что твой Господь, который над небесами – ничто!» (Передал его Абдуллах Ибн Ахмад в «Ас-Сунна», 18)

Сказал Джарир Ибн Абдуль Хамид:

كلامُ الجهميَّةِ أَوَّلهُ عَسَلٌ وآخِرُهُ سُمٌّ، وإنَّما يحاولونَ أنْ يقولوا: ليسَ في السَّمَاءِ إله

«Начало слов джахмитов сладкое, а конец – яд. И они лишь пытаются сказать, что нет над небесами Господа» Передал Ибн Аби Хатим[61]

[61]Его иснад достоверный.  Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия:
وجميع الطوائف تنكر هذا، إلا من تلقى ذلك عن الجهمية، كالمعتزلة ونحوهم من الفلاسفة، فأما العامة من جميع الأمم فلا يستريب اثنان في أن فطرهم مقرة بأن الله فوق العالم، وأنهم إذا قيل لهم: لا هو داخل العالم ولا خارجه، ولا يصعد إليه شيء، ولا ينزل منه شيء، ولا يقرب إليه شيء، ولا يقرب هو من شيء، ولا يحجب العباد عنه شيء، ولا ترفع إليه الأيدي، ولا تتوجه القلوب إليه طالبة له في العلو، فإن فطرهم تنكر ذلك
«Все группы людей признают порицают такие слова, кроме тех кто взял это от джахмитов и мутазилитов и подобных им философов. Что же касается простолюдинов из всех общин — то никто из них не сомневается в том, что естество человека признает, что Аллах над миром, и когда им говорят, что Он не внутри мира и не вне его, и не поднимается к Нему ничего, и не нисходит от Него ничего, и не приближается к нему ничего и Он не приближается ни к чему, и что Он не прикрыт от рабов ничем, и что не поднимают к Нему руки, и не направляются сердца к Нему ввысь — то фитра любых людей будет порицать это» см. «Дар ад-дааруд», 6/265

Абдульазиз Ибн аль-Мугира сказал:

حدثنا حماد بن سلمة بحديث «ينزل الله إلى السماء الدنيا» فقال: «من رأيتموه ينكر هذا فاتهموه على الدين»

«Передал нам Хаммад Ибн Саляма[62]  хадис: «Аллах спускается на небеса этого мира» и сказал: «Кто из вас увидит отрицающего это, то пусть обвиняет его в куфре». Передал Абу Ахмад аль-Ассаль[63]

И также, известна история с Абу Юсуфом, когда он требовал покаяние Бишра аль-Мариси, когда тот отрицал, что Аллах над своим Троном. Ее передал Ибн Аби Хатим, и другие[64]

[62]Великий имам ахли-Сунна уаль Джамаа из табии табиинов. Был крайне жестким к джахмитам, и первым, кто собрал хадисы Сыфатов. Имамы ахли-Сунна, как Ахмад и Яхья Ибн Маин, говорили: «Если видишь кого то кто порочит Хаммада Ибн Саляму, то обвиняй его в отступлении от Ислама!».  см. «ас-Сияр», 7/444.  И это потому, что никто не порочит его кроме как по причине акыды ахли-Сунна, которую он собрал и передал.
[63]Передал этот асар также Ибн Джунейд в «Аль-Азама», и другие, и его иснад достоверный
[64]Упомянул также историю имамы ад-Дарими, Ибн Теймия, Ибн аль-Каййим, см. «Ар-Родд аля аль-мариси», 2/664, «Маджму аль-фатауа», 5/54, . «Иджтима аль-джуюш аль-Исламия», 2/222

Мухаммад Ибн аль-Хасан сказал о хадисе, где пришло «Аллах спускается на небо этого мира», а так же и других подобных, следующее:

إِنَّ هَذِهِ الْأَحَادِيثَ قَدْ رَوَتْهَا الثِّقَاتُ، فَنَحْنُ نَرْوِيهَا وَنُؤْمِنُ بِهَا وَلَا نُفَسِّرُهَا

«Эти хадисы переданы доверенными людьми и мы передаем их, верим в них и не толкуем их». Эти слова упомянул ал-Лялякаи, и другие[65]

[65]В иснаде этого сообщения есть те, в ком есть джарх. И Мухаммад Ибн аль-Хасан — ученик Абу Ханифы, и упомянули от него многие имамы ахлюль хадис, как Абу Зур’а ар-Рази, Ахмад Ибн Ханбаль, Яхья Ибн Маин, и другие, что он был джахмитом. Аллах лучше знает достоверность этого, и покаялся он от этого, или нет. И достаточно того, что он был мурджиитом, и написал книгу «Аль-Хияль» (хитрость), вводящую хитрости в исламский Шариат, которую жесточайшим образом порицали имамы саляфов. Просим у Аллаха спасения от заблуждений.

Аль-Валид Ибн Муслим сказал:

سَأَلْتُ سُفْيَانَ، وَالْأَوْزَاعِيَّ، وَمَالِكَ بْنَ أَنَسٍ، وَاللَّيْثَ بْنَ سَعْدٍ، عَنْ هَذِهِ الْأَحَادِيثِ،؟ فَقَالُوا: «نُمِرُّهَا كَمَا جَاءَتْ»

«Я спросил аль-Аузаи, Малик Ибн Анаса, Суфьяна ас-Саури, Лейса Ибн Сада об этих хадисах, в которых Сыфаты, и все они сказали: «Оставляйте их как они пришли без вопроса как»[66]

[66]Передал это аль-Халляль в «Ас-Сунна», 313, и Ибн Абдуль Барр в «Аль-Истизкар», 8/118, Абдуллах Ибн Ахмад в «Ас-Сунна», 337, аль-Аджурри в «Аш-Шариа», 714, аль-Лялякаи в «Шарх усуль аль-И’тикад», 930, Ибн Батта в «Аль-Ибана», 183, ад-Даракутни в «Ас-Сыфат», 67, ас-Сабуни в «Акыдату ас-саляф», 90, Ибн Мандах в «Ат-Таухид», 894, Каууам ас-Сунна ат-Тейми в «Аль-Худжжа», 475, аз-Захаби в «Тазкиратуль хуффаз», 1/222, аль-Ияд в «Тартиб аль-Мадарик», 1/53, и другие, все они по пути от Ибн Аби Хейсамы, от аль-Хейсамы Ибн аль-Хориджа, от Валида Ибн Муслима. И большинство из них передало со словом: «Я спросил о хадисах в которых Сыфаты..», и некоторые — со словом: «В которых видение Аллаха..», или со словом: «В которых Видение Аллаха и Сыфаты..»
Что же касается аль-Бейхакы, то передал он в своей книге «Аль-Асма уа ас-Сыфат», 2/377, то он передал по этому же пути, но со словом:
عن هذه الأحاديث التي جاءت في التشبيه «Я спросил их об этих хадисах, в которых пришло уподобление Аллаха..»!!!
И если вернуться к «Тариху» Ибн Аби Хейсамы, по чьему пути они передают, то там нет слова «уподобление», пришло в «Тарихе», 2/345, 3/248:
عن هذه الأحاديث التي فيها ذكر الرؤية «Я спросил об этих хадисах, в которых пришло упоминание Видения Аллаха..»
Посмотрите же, как искажают приверженцы нововведений и заблуждений слова саляфов, и будьте от них настороже. И поэтому многие уляма отвергают передачу приверженца нововведений если она поддерживает его нововведение. И что касается аль-Бейхакы — то он джахмит муаттыль, как неоднократно назвал его так имам Ибн аль-Каййим см. «Мухтасар ас-Сауаик аль-Мурсаля», 1/636, и «Ас-Сауаик аль-Мурсаля», 4/1527

АбдуРахман ибн Махди сказал:

إن الجهمية أرادوا أن ينفوا أن يكون الله كلم موسى وأن يكون على العرش أرى أن يستتابوا فإن تابوا وإلا ضربت أعناقهم

«Поистине джахмиты хотели отрицать что Аллах говорил с Мусой, и что Аллах на Троне. Я считаю, что их нужно призвать к покаянию, если же они откажутся, то отрубить им головы». Это достоверная передача от имам Ибн Махди[67], о котором Али Ибн аль-Мадини сказал: «Если бы я поклялся между рукном и местом Ибрахима, то я бы поклялся, что не видел более знающего чем он».

Абу Муаз аль-Бульхи сказал:

إن الله في السماء على العرش كما وصف نفسه «Аллах на небе, на своем Троне, как он себя описал». Передал Ибн Аби Хатим[68]

[67] Передал аль-Бухари в «Хальк аф’аль аль-ибад», 17, Ибн Аби Хатим в «Ар-Родд аля аль-джахмия», и многие другие. И его иснад удостоверен шейх уль Исламом Ибн Теймией, Ибн аль-Каййимом, и аз-Захаби, см. «Аль-Улюв», 434, «Аль-Иджтима», 134, «Маджму аль-фатауа», 5/184
[68]Передал его имам Ибн Аби Хатим в «Ар-Родд аля аль-Джахмия» с достоверным иснадом, как сказали об этом аз Захаби, и Ибн аль-Каййим, см. «Аль-Арш»,71, «Аль-Иджтима», 139 Один из имамов саляфов, ученик Суфьяна ас-Саури и Малика

Хидба Ибн Халид сказал:

سمعت سلام بن أبي مطيع يقول ويلكم ما تنكرون هذا الأمر والله ما في الحديث شيء إلا وفي القرآن ما هو أثبت منه يقول الله تعالى إن الله سميع بصير ويحذركم الله نفسه تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك ثم استوى على العرش والسموات مطويات بيمينه ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي وكلم الله موسى تكليما إنني أنا الله قال فما زال في ذا من العصر إلى المغرب

«Я слышал как Салям Ибн Абу Муты’ говорил: «Горе вам, что вы отрицаете из этого? Клянусь Аллахом, нет ничего в этих хадисах, кроме как в Коране этому есть еще более утвержденное!  Всевышний Аллах говорит: «Аллах Слышащий, Видящий». (аль-Муждадаля 1), и говорит: «Аллах предостерегает вас от Самого Себя«, (Аль Имран 28), и говорит: «Вся земля в День воскресения будет всего лишь Пригоршней Его, а небеса будут свернуты Его Десницей» (аз-Зумар 67), и говорит: «Что помешало тебе пасть ниц перед тем, кого Я сотворили Своими Руками?» (Сад 75) Так же Он сказал: «Аллах вел беседу с Мусой«, (ан-Нисаъ 164), так же Он сказал: «А затем Он утвердился на Троне» (аль-Аъраф 54)»  И Салям не переставал повторять это (увещевая их) пока не наступил магриб». Это передал Ибн Аби Хатим от Абу Зур’ы от Худбы[69]

Язид Ибн Харун сказал:

من زعم أن الرحمن على العرش استوى على خلاف ما تقرر في قلوب العامة فهو جهمي

«Кто заявляет, что Милостивый на Троне не так, как это понято в сердцах простолюдинов, то этот человек джахмит!» Это передал Абдуллах Ибн Ахмад в книге «ас-Сунна»[70] Так же сказал и Абдуллах Ибн Масламата аль-Ка’набий, шейх аль-Бухари и Муслима.

[69]Передал Ибн Мандах в «Ат-Таухид», 898, Аз-Захаби в «Аль-Улюв», 178, и иснад достоверен. И Салям- один из табии табиинов, учитель Абдуллаха Ибн аль-Мубарака и других крупных имамов
[70] Передал это имам аль-Бухари в своей книге «Ар-Родд аля аль-Джахмия», 11, от Язида Ибн Харуна с достоверным иснадом. И Язид Ибн Харун — великий имам из числа табии табиинов, непререкаемый авторитет в свое время, и халиф Ма’мун не смог выявить призыв к джахмизму, пока он не умер, опасаясь его.

Баян Ибн Ахмад сказал:

كُنَّا عِنْدَ الْقَعْنَبِيِّ فَسَمِعَ رَجُلًا مِنَ الْجَهْمِيَّةِ يَقُولُ: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طه: 5] اسْتَوْلَى. فَقَالَ الْقَعْنَبِيُّ: مَنْ لَا يُوقِنُ أَنَّ الرَّحْمَنَ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى كَمَا تَقَرَّرَ فِي قُلُوبِ الْعَامَّةِ فَهُوَ جَهْمِيٌّ

«Мы были у аль-Ка’набий и он услышал джахмита, который говорил: «Аллах истава над Троном — значит «овладел» (иставля)». И тогда аль-Ка’набий сказал: «Кто не верит в то, что Милостивый утвердился (возвысился) на Троне таким же образом, как в это верят простые люди, тот джахмит». Это передал Абдуль-Азиз аль-Кухайты[71]

[71]Сказал имам Ибн аль-Каййим:
قَالَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ: وَالَّذِي تَقَرَّرَ فِي قُلُوبِ الْعَامَّةِ هُوَ مَا فَطَرَ اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ الْخَلِيقَةَ مِنْ تَوَجُّهِهَا إِلَى رَبِّهَا تَعَالَى عِنْدَ النَّوَازِلِ وَالشَّدَائِدِ وَالدُّعَاءِ وَالرَّغَبَاتِ إِلَيْهِ تَعَالَى: نَحْوُ الْعُلُوِّ، لَا يُلْتَفَتُ يَمْنَةً وَلَا يَسْرَةً مِنْ غَيْرِ مَوْقِفٍ وَقَفَهُمْ عَلَيْهِ (وَ) لَكِنْ » {فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا} «، وَمَا مِنْ مَوْلُودٍ إِلَّا وَهُوَ يُولَدُ عَلَى هَذِهِ الْفِطْرَةِ حَتَّى يُجَهِّمَهُ وَيَنْقُلَهُ إِلَى التَّعْطِيلِ مَنْ يُقَيَّضُ لَهُ.
«Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия: «То, что утвердилоь в сердцах простолюдинов — это то, на чём Аллах сотворил творения — обращение к своему Господу при происшествиях и тяжелых ситуациях, и желаниях и мольбах в его сторону — в сторону возвышенности. Они не оборачиваются ни в право, ни влево. И это без того, чтобы кто-то им подсказывал делать так, однако это:«Фитра Аллаха, на которой он создал людей». И всякий новорожденный рождается на этой фитре, пока он не встречает того, кто делает его джахмитом и не вводят его в та’тыль» Источник: «Иджтима аль-Джуюш аль-исламия», 2/214

Саид Ибн Амир аз-Зибъий, имам людей Басры, сказал:

هم شَرٌّ قولاً من اليهود والنصارى، اجتمع أهل الأديان مع المسلمين أن الله على العرش، وقالوا هم: ليس على العرش شيء

«Слова джахмитов хуже иудеев и христиан. Приверженцы всех религий согласны с мусульманами, что Аллах на Троне, а джахмиты сказали: «На Троне нет ничего». Передал Ибн Аби Хатим[72]

Сказал имам Аббад Ибн аль-Аввам[73]:

كَلَّمْتُ بِشْرًا الْمَرِيسِيَّ وَأَصْحَابَهُ فَرَأَيْتُ آخِرَ كَلَامِهِمْ يَقُولُونَ : لَيْسَ فِي السَّمَاءِ شَيْءٌ، أَرَى وَاللَّهِ أَنْ لَا ينَُاكَحُوا وَلَا يوَُارَثُوا

«Я говорил с Бишром аль-Мариси и его учениками, и увидел, что конец их слов – то, что они говорят, что нет никого над небесами. Я считаю, что с ними нельзя заключать брак и давать им наследство, клянусь Аллахом!» Это передали аль-Бухари в книге «Хальк афъаль аль-ибад» и Ибн Аби Хатим в «Опровержении джахмитам»[74]

И от аль-Асмаи, что он сказал:

قَدِمَتْ امْرَأَةُ جَهْمٍ فَقَالَ رَجُلٌ عِنْدَهَا: اللَّهُ عَلَى عَرْشِهِ. فَقَالَتْ: مَحْدُودٌ عَلَى مَحْدُودٍ فَقَالَ الْأَصْمَعِيُّ: هي كافرة بهذه المقالة

«Приехала жена Джахма, и один человек говорил с ней и сказал: «Аллах на своем Троне». И она сказала: «Из этого вытекает, что Он ограниченный и на ограниченном».

Сказал аль-Асмаи: «Она стала кафиркой по причине этих своих слов»[75]

Мухаммад Ибн Мус’аб аль-Абид[76] сказал:

من زعم أنك لا تتكلم ولا ترى في الآخرة، فهو كافر بوجهك ولا يعرفك، أشهد أنك فوق العرش فوق سبع سماوات، وليس كما يقول أعداؤك الزنادقة

«Кто утверждает, что Ты не говоришь, и не будешь виден в Будущей Жизни – тот кафир в Твой Лик, и не познал Тебя.  Я свидетельствую, что Ты над Троном, над семью небесами, а не как говорят твои враги зиндыки!»[77]

[72]Передал это имам аль-Бухари в «Опровержении джахмитам», 13, и Ибн Аби Хатим в «Опровержении джахмитам», и другие.
[73]Этот имам – один из больших имамов аль-Васита, известный алим, один из учителей имама Ахмада
[74]Это передали также Абдуллах Ибн Ахмад в «Ас-Сунна», 65, аль-Халляль в «Ас-Сунна», 1753
[75]Передал это имам Ибн Аби Хатим в «Опровержении джахмитам». И аль-Асмаи (ум. 215 г.х.) — один из имамов саляфов и больших специалистов в арабском языке.
[76]Этот имам – один из учеников имама Ахмада и Абдуллаха Ибн аль-Мубарака, известный хафиз, мухаддис, аскет. Сказал о нём ас-Сафди: «Ученые единогласны на его правдивости и достоверности!». Умер в 228 г.х.
[77]Передал ад-Даракутни в «Ас-Сыфат», 76, и Абдуллах Ибн Ахмад в «Ас-Сунна», 210, и другие, и иснад достоверен как сказали аз-Захаби, Ибн аль-Каййим, и другие см. «Аль-Арш», 84, «Мухтасар ас-Сауаик», 569, и др.

Хаджиб ат-Туси сказал:

حَدثنَا مُحَمَّد بن حَمَّاد قَالَ سَمِعت وهب بن جرير يَقُول إيَّاكُمْ ورأي جهم فَإِنَّهُم يحاولون أَنه لَيْسَ شَيْء فِي السَّمَاء وَمَا هُوَ إِلَّا من وَحي إِبْلِيس مَا هُوَ إِلَّا الْكفْر

«Сказал нам Мухаммад Ибн Хаммад: «Я слышал как Вахб Ибн Джарир говорил: «Остерегайтесь мнения джахмитов! Поистине они пытаются сказать, что нет на небе Бога! И это ничто иное как откровение Иблиса, и это ничто иное как неверие!»[78]

Имам аш-Шафии сказал:

القول في السنة التي أنا عليها، رأيت أهل الحديث عليها، الذين رأيتهم، مثل سفيان، ومالك، وغيرهما: الإقرار بشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله -وذكر أشياء- ثم قال: «وأن الله على عرشه في سمائه، يقرب من خلقه كيف شاء، وينزل إلى سماء الدنيا كيف شاء»

«Слово касательно акыды, которой я придерживаюсь, и на которой я видел ученых из людей хадиса, которых я повстречал, таких как Суфьян, Малик и другие: признание свидетельства, что нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха и Мухаммад Посланник Аллаха» — далее он упомянул некоторые вещи и сказал —  «и признание того, что Аллах на своем Троне на своем небе, приближается к своим творениям как Ему угодно, и спускается на нижнее небо мира как захочет». Это передали шейх уль Ислам аль-Хаккари, и хафиз Абдуль-Гани аль-Макдиси и другие[79]

[78] Передал также аль-Бухари, в «Опровержении джахмитам», и Ибн Кудама,  в «Исбат аль-улюв», и другие. И то что пытались сказать древние джахмиты и боялись — не только открыто сказали из поздние представители — ашариты, но и вынесли такфир тем кто говорит то что пришло в Коране, Сунне и иджма всех Пророков и их последователей!
[79]Что касается аль-Хаккари, то касательно него как передатчика есть критика, что касается иснада имама аль-Макдиси то его книга об акыде аш Шафии находится в рукописном виде и автору этих строк эта рукопись недоступна, Аллах лучше знает насколько эта передача достоверна. И от аш Шафии пришёл достоверный матн по акыде, можете почитать вот тут: «Акида имама аш-Шафи в вопросе Имен и Качеств Аллаха«

Ар-Раби’ сказал:

سمعت الشافعي، وقد روى حديثا صحيحا، فقال له رجل: أتأخذ بهذا يا أبا عبد الله؟. فقال: إذا رويت حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم أخذ به، فأشهدكم أن عقلي قد ذهب

«Я слышал как аш-Шафии передал хадис, и человек спросил его: «Ты берешь этот хадис о Абу Абдулла?». Аш-Шафии ответил: «Когда ты привел достоверный хадис от Посланника Аллаха, а я его не принял, то будь свидетелем, что я потерял свой разум».

Ибн Аби Хатим сказал:

لله أسماء وصفات لا يسع أحدا قامت عليه الحجة ردها، فإن خالف بعد ثبوت الحجة عليه3 فهو كافر، فأما قبل ثبوت الحجة عليه فمعذور بالجهل، لأن علم ذلك لا يدرك بالعقل، ولا بالروية والفكرلتشبيه، كما نفى عن نفسه، قال {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ}

«Я слышал как Юнус сказал: «Я слышал как аш-Шафии сказал: «У Аллаха есть Имена и Атрибуты. И не оправдывается никто, до кого дошёл довод, в отвержении их. Если он будет противоречить после того, как был установлен довод, то он неверный. А до того как будет установлен довод — он оправдывается своим невежеством. Потому что это не познается разумом и размышлением. Мы утверждаем эти атрибуты и отрицаем уподобление так, как это сделал Аллах в аяте: «Нет никого подобного Ему, и Он Слышащий, Видящий«. (аш-Шура 11) »[80]

Сказал Али Ибн Асым, шейх имама аль-Бухари[81]:

احذر من المريسي وأصحابه فإن كلامهم أبوجاد الزندقة وأنا كلمت أستاذهم جهما فلم يثبت أن في السماء إلها

«Остерегайся аль-Мариси и его сподвижников! Воистину, их слова — вошло в них зиндычество, и я говорил с их устазом Джахмом, и он не верит в то, что на небесах есть Господь!»[82]

В собрания Асима приходило 120 тысяч учеников. Яхья Ибн Маин сказал: «Он господин мусульман»

Аль-Аббас ад-Даури сказал:

سمعت أبا عبيد القاسم بن سلام وذكر الباب الذي يروى في الرؤية والكرسي وموضع القدمين، وضحك ربنا من قنوط عباده، وقرب غيره، وأين كان ربنا قبل أن يخلق السماء وأن جهنم لا تمتلئ حتى يضع ربك عز وجل قدمه فيها فتقول: قط قط، وأشباه هذه الأحاديث فقال: هذه الأحاديث صحاح حملها أصحاب الحديث والفقهاء بعضهم على بعض، وهي عندنا حق لا نشك فيها، ولكن إذا قيل: كيف وضع قدمه؟ وكيف ضحك؟ قلنا: لا يُفَسَّر هذا ولا سمعنا أحدًا يفسره

«Я слышал как Абу Убейда аль-Касима Ибн Салама, спросили про хадисы, в которых говорится о видении Аллаха, и что аль-Курси — место двух стоп Аллаха, и о Смехе нашего Господа, и о том где был наш господь, до того, как Он сотворил небеса, и о том, что Ад не насытится, пока Господь не поставит на него свою Ногу, и тогда Ад скажет: «Достаточно, достаточно!», и подобные хадисы, и он ответил: «Это — достоверные хадисы, переданные мухаддисами и факихами от одного к другому. Мы принимаем их как истину, не сомневаемся в них.  Но когда нам говорят «Как Он поставит Ногу»? «Как Он смеется?» – мы отвечаем: «Мы не комментируем это, и мы не слышали, чтоб кто то комментировал». Это передал ад-Даракутни от Мухаммада Ибн Мухалляда от аль-Аббаса[83]

[80]Передал это имам Ибн Аби Хатим в своей книге «Манакиб аш Шафии», от своего шейха Юнуса Ибн Абдуль А’ля, ученика аш Шафии, от аш-Шафии, и иснад достоверный
[81]Али Ибн Асым – шейх мухаддисов Ирака в свое время, большой имам, среди его учеников – Ахмад, Абд Ибн Хумейд, и очень много других выдающихся имамов.
[82]Передал от него имам аль Бухари в «Хальк аф’аль аль-ибад» и иснад достоверен
[83] Передал это имам ад Даракутни в «Ас-Сыфат», 57, и другие, и шейх уль Ислам назвал иснад достоверным. И Абу Убейд аль-Косим Ибн Салям — величайший имам, великий имам-муджтахид из числа саляфов, у него был свой собственный мазхаб. Специалист в тафсире, языке, фикхе. Многие его книги дошли до наших времен, несколько десятков. Умер в 224 году хиджры.
Польза: посмотри же, как здесь имам Абу Убейд аль-Косим Ибн Салям удостоверяет асар Ибн Аббаса про то что аль-Курси — место для двух Ног Аллаха и передает на это иджма саляфов. И сравни это с заявлением аль-Альбани, что Ибн Аббас мол мог взять это из исраилиятов, и и что мол не строится на этом акыда!!!

Исхак Ибн Рахавейхи сказал:

إن يحب اللَّه الإنصاف ، أَبُو عُبَيْد أعلم مني ، ومن الشافعي ، ومن أَحْمَد

«Истинно, Аллах любит справедливость. Абу Убейд аль-Косим Ибн Салям более знающий чем я, и чем аш Шафии, и чем Ахмад Ибн Ханбаль»[84]

Ибн Батта сказал:

حدثنا ابن مخلد، حدثنا الرمادي، سمعت نعيم بن حماد في قوله {وَهُوَ مَعَكُم}: «أنه لا يخفى عليه خافية بعلمه، ألا ترى قوله {مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى ثَلاَثَةٍ إِلاَّ هُوَ رَابِعُهُمْ} الآية، أراد: أنه لا يخفى عليه خافية

«Нам рассказал Ибн Мухаллад: «Нам рассказал ар-Рамадий: «Я спросил Нуейма Ибн Хаммада от словах Аллаха: «Он с вами, где бы вы не были» (аль-Хадид 4), и Нуейм сказал: «Это значит, что ничего от него не скрыто его знанием. Разве ты не слышал слова Аллаха: «Не бывает тайной беседы между тремя, чтобы Он не был четвертым«. (аль-Муджадаля 7). Он имел ввиду, что ничто не скрыто от Него»[85]

Так же Нуейм Ибн Хаммад сказал:

من شبه الله بشيء من خلقه فقد كفر، ومن أنكر ما وصف الله به نفسه فقد كفر، وليس ما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيها

«Кто уподобит Аллаха творению, тот стал кафиром. Кто отрицает то, чем Аллах описал себя, тот стал кафиром. И не является то, чем Аллах описал сам себя, и чем Его описал Его Посланник уподоблением»[86]

Это достоверная передача от Нуейма, учителя аль-Бухари, о котором Ахмад Ибн Ханбаль сказал:

هو ركن من أركان سنة النبي

«Он столп из столпов Сунны Пророка, да благословит его Аллах и приветствует». Это упомянул аль-Хафиз ас-Сулеймани.

Салих Ибн аз-Дарис сказал:

جعل عبد الله بن أبي جعفر الرازي يضرب قرابة له بالنعل على رأسه، يرمى برأي جهم ويقول: «لا حتى تقول {الرَّحْمَنُ عَلَى العرش بائن من خلقه

«Абдулла Ибн Абу Джа’фар бил одного своего родственника, который обвинялся в джахмитских убеждениях,  ботинком по голове, говорил: «Я не прекращу, пока ты не скажешь: «Милостивый на Троне, отделен от творений». Это передал Ибн Аби Хатим в книге «ар-Радду аля ль-Джахмия»[87]

Так же передано от ас-Сулями, что он сказал:

حبس هشام بن عبيد الله رجلا في التجهم فتاب فجئ به إلى هشام ليمتحنه فقال الحمد لله على التوبة أتشهد أن الله تعالى على عرشه بائن من خلقه فقال أشهد أن الله على عرشه ولا أدري ما بائن من خلقه فقال ردوه إلى الحبس فإنه لم يتب

«Хишам Ибн Убейдуллах ар-Рази посадил человека в тюрьму за его джахмитские взгляды, а затем он покаялся, и его привели к Хишаму Ибн Убейдулле, чтоб проверить. Хишам сказал ему:  «Хвала Аллаху, что ты покаялся. Свидетельствуешь ли ты, что Аллах на своем Троне, отделен от своих творений?». Тот ответил: «Я свидетельствую что Аллах над Троном, но я не знаю, что значит «отделен от творений»».  Тогда Хишам сказал: «Верните его в тюрьму, поистине он еще не покаялся».[88]

[84]см. «Тарих Димашк», 52573
[85]Передал Ибн Батта в «Аль-Ибана», 106, с достоверным иснадом
[86]Эти слова переданы от Нуейма по двум путям, от Абдуллаха ас-Сайдави, см. «Шарх усуль аль-итикад», 741, и от Мухаммада Ибн Исмаиля ат-Тирмизи, «Тарих Димаш», 62-163. Сказал аз-Захаби про второй путь: «Его иснад достовернейший!» см. «Ас-Сияр», 13/299. Польза: посмотри же, как имам Нуейм Ибн Хаммад сказал здесь, что не является то, что пришло в Коране и Сунне из Сыфатов Аллаха — ташбихом (уподоблением), и сравни это со словами кафиров-джахмитов и ашаритов которые говорят, что внешний смыслов текстов Корана и Сунны — куфр и ташбих!!
[87] Привел его иснад аз-Захаби в «Аль-Улюв», 441, полностью, и это приемлемый иснад.
[88] В его иснаде, который полностью привели Ибн Теймия и аз-Захаби, 2 неизвестных передатчика. Однако от саляфов огромное количество выражений о том, что Аллах отделен от своих творений, и что у Него есть Граница (т.е. Он в стороне возвышенности) — в отличие от того, что говорят зиндыки, что Аллах не отделен от этого мира и не сливается с ним!
Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия:
وَالنَّوْعُ الثَّانِي كَقَوْلِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُبَارَكِ لَمَّا قِيلَ لَهُ : بِمَاذَا نَعْرِفُ رَبَّنَا قَالَ : بِأَنَّهُ فَوْقَ سَمَوَاتِهِ عَلَى عَرْشِهِ بَائِنٌ مِنْ خَلْقِهِ وَلَا نَقُولُ كَمَا تَقُولُ الْجَهْمِيَّة : إنَّهُ هَاهُنَا . وَكَذَلِكَ قَالَ أَحْمَد بْنُ حَنْبَلٍ وَإِسْحَاقُ بْنُ رَاهَوَيْه وَالْبُخَارِيُّ وَابْنُ خُزَيْمَة وَعُثْمَانُ بْنُ سَعِيدٍ وَخَلْقٌ كَثِيرٌ مِنْ أَئِمَّةِ السَّلَفِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ — وَلَمْ يُنْقَلْ عَنْ أَحَدٍ مِنْ السَّلَفِ خِلَافُ ذَلِكَ . وَحَبَسَ هِشَامُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ الرَّازِي رَجُلًا حَتَّى يَقُولَ : الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى ثُمَّ أَخْرَجَهُ وَقَدْ أَقَرَّ بِذَلِكَ فَقَالَ : أَتَقُولُ إنَّهُ مُبَايِنٌ ؟ فَقَالَ : لَا . فَقَالَ : رُدُّوهُ فَإِنَّهُ جهمي
«Второй вид их выражений — подобно слову Абдуллаха Ибн аль-Мубарака когда его спросили: «Как нам познать Аллаха?». Он сказал: «Он над Троном, над небесами, отделен от творений, и мы не говорим как джахмиты, что он здесь». И также сказали Ахмад Ибн Ханбаль, и Исхак Ибн Рахавейхи, аль-Бухари, и Ибн Хузейма, и Усман ад-Дарими и огромное количество имамов-саляфов, и не передано ни от одного из них противоречие в этом. И Хишам Ибн Убейдуллах ар-Рази.. посадил в тюрьму человека, и он сказал: «Милостивый вознесся над Троном», и признал это, и Хишам сказал: «Говоришь ли ты что Аллах отделен от творений?» Тот сказал: «Нет». Хишам сказал: «Верите его в тюрьму, это джахмит» см. «Маджму аль-фатауа», 5/280

Хишам Ибн Убайдуллах ар-Рази является имамом фикха в ханафитском мазхабе.

Сказал Абу Ма’мар аль-Кутайи[89]:

آخِرُ كَلَامِ الجَهْمِيِّ أَنَّهُ لَيْسَ فِي السَّمَاءِ إِلَه .

«В конце слова джахмитов подходят к тому, что нет над небесами Господа» Передал Ибн Аби Хатим[90]

Бишр аль-Хафий[91] сказал:

نؤمن بأن الله على عرشه استوى كما شاء، وأنه عالم بكل مكان

«Мы верим в то, что Аллах на своем Троне, вознесся как Он захотел, и что его знания повсюду». Передали Ибн Батта и другие

Харб Ибн Исмаиль аль-Кирмани сказал:

سألتُ إسحاق بن إبراهيم قلت: قول الله تبارك وتعالى: {مِن نَّجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ} كيف تقول فيه؟ قال: حيث ما كنت هو أقرب إليك من حبل الوريد، وهو بائن من خلقه. قلت لإسحاق: العرش بحد؟ قال: نعم بحد، وذكر عن ابن المبارك قال: هو على عرشه بئن من خلقه بحد

«Я спросил Исхака Ибн Рахавейхи о словах Аллаха: «Не бывает тайной беседы между тремя, чтобы Он не был четвертым». (Сура аль-Муджадаля 7) — что ты говоришь об этом аяте?». Исхак ответил: «Где бы ты ни был, он ближе к тебе чем твоя сонная артерия,и Он отделен от творений». Я сказал Исхаку: «Он над своим Троном с границей?» Исхак сказал: «Да,с границей», и затем привел от Абдуллаха Ибну ль-Мубарака что он сказал: «Он на своем Троне, отделен от творений, с границей», а затем сказал Исхак: «И доводом на это являются слова Аллаха: «Милостивый вознесся на Трон» (Та-Ха 5)». Это привел аль-Халляль в своей книге «ас-Сунна» от Харба[92]

Юсуф Ибн Муса, не тот который аль-Каттан, сказал:

قيل لأبي عبد الله الله فوق السماء السابعة على عرشه بائن من خلقه وقدرته وعلمه بكل مكان قال  نعم

«Было сказано Абу Абдулле Ахмаду Ибн Ханбалю: «Аллах над седьмым небом, на своем Троне, отделен от своих творений и его знания и мощь повсюду», он сказал: «Да». Это передал Аль-Халляль от Юсуфа[93]

Ахмад Ибн Саляма сказал:

سمعت إسحاق بن راهويه يقول: جمعني وهذا المبتدع -يعني إبراهيم بن أبي صالح مجلس الأمير عبد الله ابن طاهر، فسألني الأمير عن أخبار النزول فسردتها.قال ابن أبي صالح: كفرت برب ينزل من سماء إلى سماء. فقال: آمنت برب يفعل ما يشاء»

«Я слышал как Исхак Ибн Рахавейхи говорил: «Меня и этого нововведенца – Ибрахима Ибн Абу Салиха – собрало собрание амира Абдуллаха Ибн Тахира. И амир спросил меня о передачах о нисхождении (Аллаха) и я их перечислил. Тогда Ибн Абу Салих сказал: «Я не верую в Господа, который спускается с неба на небо». Тогда я сказал: «Я уверовал в Господа, который делает всё, что пожелает». Это привели аль-Байхаки и другие[94]

Сказал Абдульваххаб Ибн Абдуль-Хакам аль-Варрак, учитель Абу Дауда, и других[95], после того как привёл хадис Ибн Аббаса: «Поистине между небесами до его аль-Курсий семьдесят тысяч покрывал из света, а Он — над всем этим, Свят Он и Всевышен»[96]:

من زعم أن الله هاهنا فهو جهمي خبيث، إن الله فوق العرش، وعلمه محيط بالدنيا والآخرة

 «Кто считает, что Аллах здесь (на земле) тот грязный джахмит. Поистине Аллах на своем Троне, а его знания охватывают эту жизнь и будущую»[97]

[89] Большой хафиз Багдада, из его учеников — аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд. Ум. в 236 г.х.
[90] Передал его Ибн Аби Хатим в «Опровержении джахмитам», и все передатчики иснада достоверные
[91]Имам,хафиз, аскет, умер в 227 году.
[92]Я исправил текст этого риваята по книге имама Харба аль-Кирмани «Масаиль аль-Харб», 3/1111
[93]Иснад этого сообщения достоверен
[94]Передал аль-Лялякаи, 774, и другие, и сказал аз-Захаби: «Иснад достоверен от Исхака», см. «Аль-Арбаин», 59
[95]Имам Абдуль Ваххаб аль-Варрак — из самых главных учеников имама Ахмада. Спросили имама Ахмада: «Кого нам спрашивать после тебя?» Он ответил: «Спрашивайте Абдуль-Ваххаба аль-Варрака», и сказал: «Абдуль Ваххаб – достойный, чтобы следовать за ним, да простит Аллах Абдуль Ваххабу, Абдуль Ваххаб – Имам, и у него следует брать фетвы.. Абдуль-Ваххаб – имам, праведный человек, подобных ему Аллах наставляет к истине» см. «Ас-Сунна», аль-Халляль, 1850, «Табакат аль-Ханабиля», 1-211, «Аль-Уар’у», имама Ахмада, 4
[96]Хадис предшествовал на странице 19.
[97]Передал этот асар Абу Ахмад аль-Ассаль в «Аль-Ма’рифа» с достоверным иснадом от Абдуль Ваххаба аль-Варрака

Абдурахман Ибн Аби Хатим сказал:

سَأَلْتُ أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ مَذَاهِبِ أَهْلِ السُّنَّةِ فِي أُصُولِ الدِّينِ , وَمَا أَدْرَكَا عَلَيْهِ الْعُلَمَاءَ فِي جَمِيعِ الْأَمْصَارِ , وَمَا يَعْتَقِدَانِ مِنْ ذَلِكَ , فَقَالَا: » أَدْرَكْنَا الْعُلَمَاءَ فِي جَمِيعِ الْأَمْصَارِ حِجَازًا وَعِرَاقًا وَشَامًا وَيَمَنًا فَكَانَ مِنْ مَذْهَبِهِمُ أَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ عَلَى عَرْشِهِ بَائِنٌ مِنْ خَلْقِهِ كَمَا وَصَفَ نَفْسَهُ فِي كِتَابِهِ , وَعَلَى لِسَانِ رَسُولِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِلَا كَيْفٍ , أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا

«Я спросил своего отца, и Абу Зур’а ар-Рази, да будет доволен ими Аллах, об убеждениях ахли-Сунна в основах религии, и о том, на чем они застали ученых во всех странах – Хиджазе, Ираке, Мисре, Шаме, и Йемене, и были их убеждения следующими: «То, что Аллах над Троном, отдельно от своих творений, как Он описал сам себя в своей Книге и на языке своего Посланника, без вопроса «как?». Охватил Он все своим Знанием»[98]

[98]Передал этот матн имам аль-Лялякаи в «Шарх усуль аль-и’тикод», 1/287, и многие другие имамы, и это послание имама Ибн Аби Хатима очень известно и достоверно, можете почитать его во тут:  «Усуль ас-Сунна уа и’тикод ад-дин»

И Абу Зур’а и Абу Хатим в одном статусе с имамом аль-Бухари в хифзе и в мастерстве.

Аль-Бухари, да смилостивится над ним Аллах, сказал в разделе «ар-Радду аля ль-Джахмия», в конце своего «Сахиха»:

باب ( وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ ) «Раздел о словах Всевышнего Аллаха: «Его Трон находился на воде». (Худ 7)

Затем привел:

قَالَ أَبُو الْعَالِيَةِ ( اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ ) ارْتَفَعَ وَقَالَ مُجَاهِدٌ ( اسْتَوَى ) عَلاَ عَلَى الْعَرْشِ وَكَانَتْ زينب زوج النبي تَقُولُ زوجني اللَّهُ من وفق سبع سموات

«Абу ль-Алия сказал: «Истава на небо» — значит «возвысился». Муджахид сказал: Истава значит «Возвысился на Троне». Зайнаб, жена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сказала: «Аллах выдал меня замуж свыше семи небес». (См. «Китаб ат Таухид уа ар-родд аля аль джахмия» в Сахихе аль-Бухари)

И имам аль-Бухари создал в этом разделе подразделы в соответствии с тем, что отрицают джахмиты, и перечислил большинство этих хадисов и Сыфатов[100]

[100]Мы подробно привели многие слова имама аль Бухари в вопросах акыды, можете почитать вот тут: Акыда имама аль-Бухари, и отведение сомнений от него.«

Мудрый имам, Усман Ибн Саид ад-Дарими, сказал

اتفقت الكلمة من المسلمين، أن الله بكماله فوق عرشه، فوق سمواته

«Поистине слово мусульман сошлось на том, что Аллах на Троне, над его небесами» (Ар-Родд аля аль-Мариси», 408)

В другом месте он сказал:

قال أهل السنة: إن الله بكماله فوق عرشه، يعلم ويسمع من فوق العرش، لا يخفى عليه خافية من خلقه، ولا يحجبهم عنه شيء

«Ахлю сунна сказали: «Поистине Аллах в своём совершеннстве находится на Троне. Он знает и слышит сверху Трона. Ничто не скроется от него из его творений и ничто не встанет преградой между ними» (см. «Ар-Родд аля аль-Мариси», 438)

Харб Ибн Исмаиль аль-Кирмани сказал:

الجهمية أعداء الله وهم الذين يزعمون أن القرآن مخلوق وأن الله لم يكلم موسى ولا يرى في الآخرة ولا يعرف لله مكان وليس على عرش ولا كرسي وهم كفار فاحذروهم

«Джахмиты – враги Аллаха. Они утверждают, что Коран сотворен, и что Аллах не говорил с Мусой, и не будет виден в Судный День, и что не известно для Него место, и что Он не над Троном, и не над Престолом. И они – кафиры, остерегайтесь же их!». Это передал Ибн Аби Хатим в своей книге[103]

[103]Иснад достоверен как солнце, Харб — шейх Ибн Аби Хатима. Польза: знай, да помилует тебя Аллах, что единогласны все мусульмане что у Аллаха есть Место, и Его Место — это Трон, над которым Он утвердился так, как уместно для Его Величия. И слово «Место» утверждено для Аллаха ясными хадисами Пророка, мир ему.
1. Сказал Пророк, мир ему, описывая Заступничество, как передал аль-Бухари:
فأستأذن على ربي في داره «И я попрошу разрешения у Своего Господа (войти) в Его Место» Источник: «Сахих аль-Бухари», 6886
2. Сказал Анас Ибн Малик, описывая рассказанное им Пророком о ночи Ми’раджа, описывая историю как Пророк просил облегчения для Уммы и уменьшить количество молитв:
فَعَلَا بِهِ إِلَى الْجَبَّارِ فَقَالَ وَهُوَ مَكَانَهُ يَا رَبِّ خَفِّفْ عَنَّا فَإِنَّ أُمَّتِي لَا تَسْتَطِيعُ هَذَا
«..И поднялся с ним Джибриль к Могучему, сказал Пророк, мир ему, и Он был в это время в своем Месте: «О Господь, облегчи нам, моя Умма не вытерпит это..» Передал аль-Бухари в «Сахихе», 6963
3. Передал ас-Сабуни в «Акыдату ас-саляф уа асхабиль хадис» в хадисе о нисхождении на ближнее небо, что Пророк сказал:
فلا يزال ذلك مكانه حتى يطلع الفجر «..И это будет Его Местом, пока не наступит фаджр..» Источник: Акыдату ас-саляф уа асхабиль хадис», 15, и др.
4. Пришло в хадисе рабыни, что Пророк спросил ее: «Где Аллах?» Она ответила: «На небесах» Передал Муслим.
И известно в арабском языке, что вопрос أين  — где? — используется чтобы понять место.
5. Пришло в другом хадисе, что Аллах сказал:
وعزتي وجلالي وارتفاع مكاني لا أزال أغفر لهم ما استغفروني المصدر
«..клянусь своим Величием, и Благородством, и Возвышенностью Моего Места — я буду прощать им, пока они просят прощения..» Передал его аль-Бейхакы, в «Аль-Асма уа ас-Сыфат», 265, и другие.
Сказал аль-Бейхакы:
أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدَانَ ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدٍ ، حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ ، عَنْ دَرَّاجٍ ، عَنْ أَبِي الْهَيْثَمِ ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ
«Рассказал нам Али Ибн Ахмад Ибн Абдан, рассказал нам Ахмад Ибн Убейд, рассказал нам Джафар Ибн Мухаммад, рассказал нам Кутейба, рассказал нам Ибн Ляхия, от Дарраджа, от Аби аль-Хейсама, от Аби Саида Аль-Худри, что Пророк…» и упомянул хадис
И этот иснад — все его передатчики достоверные, кроме Ибн Ляхии, слабого памятью. Однако как известно, что Кутейба Ибн Саид выбирал из его хадисов и передавал только те, которым есть основа, поэтому эта илля устраняется.
Другая илля этого хадиса — Даррадж, хоть он и достоверный, но разногласят касательно его хадисов от Абу аль Хейсама, и по этой причине аз-Захаби ослабил его. Как бы там не было, нет проблем подкрепить этим сообщением.
Что же касается слов саляфов, то их очень много.
1. Сказал Али Ибн Толиб, да будет доволен им Аллах, описывая Аллаха в хутбе:
لاَ يَبْلُغُ شَيْءٌ مَكَانَهُ «..И не достигает ничего до Его места..» Передал имам ад-Дарими в «Опровержении джахмитам», 37
2. Сказал Мухаммад Ибн Ка’б аль-Куразы, табиин, обращаясь к Умару Ибн Абдуль Азизу, и описывая ему наслаждение людей Рая:
ماذا نسألك، فوعزتك وجلالك وارتفاعك فِي مكانك «О чем же нам попросить Тебя? Клянемся Твоим Величием, и Благородством, и Возвышенностью Твоего Места..»  Передал Абу Я’ла в «Ибталь ат-тауилят», 1/469
3. От Муджахида:
في قوله تعالى {وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيّا} قال: بين السماء السابعة وبين العرش سبعون ألف حجاب، فما زال يقرب موسى عليه السلام حتى كان بينه وبينه حجاب واحد فلما رأى مكانه وسمع صريف القلم قال: رب أرني أنظر إليك
«Сказал Муджахид о словах Аллаха: «И мы подозвали его поближе тихим голосом». (Марьям 52) -»Между седьмым небом и Троном 70 тысяч покрывал. И Он приближал Мусу, да приветствует его Аллах, пока между ним и Аллахом осталось лишь одно покрывало. И когда Муса увидел место Аллаха, и услышал скрип Пера, он сказал: «О Аллах, покажи себя, я посмотрю на Тебя». Хадис привел аль-Байхаки, и удостоверил аз-Захаби
4. Сказал великий имам, автор сиры, табиин, Мухаммад Ибн Исхак:
فقال وهو يذكر غرة الجاهلين به ، وعظم شأنه ، وعلو مكانه : ( سأل سائل بعذاب واقع ) أي دعا داع بعذاب واقع ( للكافرين ليس له دافع) إلى قوله: ( فاصبر صبرا جميلا) فسبحان ذي الجلال والإكرام ، لو سخر بنو آدم في مسافة ما بين الأرض إلى مكانه الذي به استقر على عرشه ، وجعل به قراره مادوا إليه خمسين ألف سنة قبل أن يقطعوه
«Сказал Аллах, упоминание обольщение тех кто невежественен о Нём, и его Величии, и Возвышенности Его Места: « Просящий просил мучения, которые постигают неверующих. Никто не сможет предотвратить его вопреки Аллаху, Владыке ступеней. Ангелы и Дух (Джибриль) восходят к Нему в течение дня, равного пятидесяти тысячам лет. Прояви же красивое терпение». Так пречист же Аллах, обладатель Величия и Благородства! Если бы люди пытались покорить расстояние, которое между землей, и между Его Местом, где он утвердился на Троне, и которое избрал своим местопребыванием — это тянулось бы 50000* лет до того, как они преодолели его» Источник: «Аль-Азама» Абу аш-Шейха,474-476
*Выражение об огромности расстояния а не о точной цифре которую знает лишь Аллах.
5. Сказал Хаммад Ибн Зейд (ум. 179 г.х.), когда его спросили: «Аллах перемещается с места на место каждую последнюю треть ночи?» Ответил:
هو في مكانه يقرب من خلقه «Он — в Своем Месте, и приближается к своим творениям как пожелает» Источник: «Дар’ ат тааруд», 2/25, с достоверным иснадом
6. Сказал Фудейль Ибн Ияд:
إذا قال لك جهمي أنا أكفر برب يزول عن مكانه فقل انا أومن برب يفعل ما يشاء
«Если джахмит тебе скажет — я не верую в Господа, который покидает свое место, то скажи ему: «А я верую в Господа, который делает всё что пожелает» Источник: «Хальк аф’аль аль-Ибад», 12, «Аль-Ибана», 7/204, и другие
7. Сказал хафиз Ибн Кутейба ад-Динури (ум. 272 г.х.):
ولو أن هؤلاء رجعوا إلى فطرهم وما ركبت عليه خلقتهم من معرفة الخالق سبحانه لعلموا أن الله تعالى هو العلي وهو الأعلى وهو بالمكان الرفيع
«Если бы они обратились к своему естеству и к тому, на чем построена их фитра из познания Творца, то они бы узнали, что Всевышний Аллах является Возвышенным, и Он — Высочайший, и Он находится в Возвышенном Месте, и что сердца во время поминания возвышаются в Его сторону, а руки поднимаются к Нему с мольбами» Источник: «Тауиль мухталяф аль-хадис», 83
8. Сказал имам Усман Ибн Саид ад-Дарими (ум. 280 г.х.):
وكيف يهتدي بشر للتوحيد وهو لا يعرف مكان واحده
«Как же аль-Мариси придёт к Таухиду, когда он не знает Место Того, кого Он уединяет?!» Источник: «Ан-Накд», 3
9. Сказал Ибн Джарир ат-Табари (ум. 310), после того как упомянул слово джахмитов в тафсире слова «Аль-Алий» (Возвышенный):
وقال آخرون: معنى ذلك: وهو العلي على خلقه بارتفاع مكانه عن أماكن خلقه، لأنه تعالى ذكره فوق جميع خلقه وخلقه دونه، كما وصف به نفسه أنه على العرش، فهو عال بذلك عليهم.
«Другие же сказали: «Смысл этого имени — что Он Возвышен над своими творениями своим Местом, которое выше мест творений, потому что Он, Свят Он и Велик, выше всех своих творений, а его творения ниже него, как Он описал сам себя, что Он над Троном, и таким образом Он возвышается над ними» Источник: «Тафсир ат Табари», 5/406
10. Сказал имам Ибн Батта (ум. 387 г.х.):
نقول : إن ربنا تعالى في أرفع الأماكن ، وأعلى عليين ، قد استوى على عرشه فوق سماواته ، وعلمه محيط بجميع خلقه ، يعلم ما نأى كما يعلم ما دنا ، ويعلم ما بطن كما يعلم ما ظهر كما وصف نفسه
«Мы говорим, что наш Господь находится в самом возвышенном месте, и в самой высокой возвышенности, Он утвердился на Своем Троне, над Своими небесами, а Его Знание объемлет все Его творения. Он знает то, что отдаляется так же, как знает то, что приближается. И Он знает то, что сокрыто, так же, как знает то, что явно — как Он описал Себя Самого». Источник: «аль-Ибана», 6/141
11-12. Сказали хафиз Ибн Абдуль-Барр (ум. 463 г.х.), и имам Аль-Мукри аль-Андалуси:
ولكنا نقول : استوى من لا مكان إلى مكان
«Мы говорим: «Аллах [когда сотворил Трон] вознесся и утвердился в это место из [аль-азаль где он был раньше] , который не являлся местом» Источник: «Ат-Тамхид», 7/136
13. Сказал шейх уль Ислам Абу Исмаиль аль-Ансари (ум. 481 г.х.)
فاسمعوا الآن يا ذوي الألباب، وانظروا ما فضل هؤلاء على أولئك، أولئك قالوا -قبح الله مقالتهم- إن الله موجود بكل مكان، وهؤلاء يقولون: ليس هو في مكان ولا يوصف بأين وقد قال المبلغ عن الله عز وجل لجارية معاوية بن الحكم رضي الله عنه: ((أين الله)) وقالوا: هو من فوق كما هو من تحت، لا يدرى أين هو؟ ولا يوصف بمكان؟! وليس هو في السماء، وليس هو في الأرض؟! وأنكروا الجهة والحد
«Послушайте же, о обладатели разумов, и посмотрите на отличие ашаритов от джахмитов! Те сказали — да обезобразит Аллах их слово — что Аллах во всех местах, а эти говорят: «У него нет места, и Он не описывается вопросом «Где?». В то время как доносящий от Аллаха сказал рабыне Муавии ибн аль-Хакама: «Где Аллах?».
И они сказали — Он точно также как вверху точно также и внизу, и не известно где он, и Он не описывается местом, и он не на небесах, и не на земле! И они отрицали от Него границу и сторону..»
Источник: «Замм аль-калям», 5/131
Поэтому ясно, что отрицание места от Аллаха пришло от некоторых джахмитов, да обезобразит их Аллах.
14. Сказал хафиз муджаддид Абдуль Гани аль-Макдиси (ум. 600 г.х.) об утверждении места Аллаху, сказав:
كان الله ولا مكان، وليس هو اليوم على ما كان
«Был Аллах [до того как создал Трон] и не было места, а сегодня же он не так, как был [так как он утвердился над Троном, и это его возвышенное Место]» Источник: «Зейль табакат аль-Ханабиля», 1/191
15. Сказал имам ад-Дишти аль-Ханбали (ум. 665 г.х.):
فمن مذهب أصحاب الحديث الذين هم أهل السنة وأئمةُ المسلمين وعلماءُ بيانٍ يعتقدون ويشهدون: أن من قال «ليس لله تعالى حدٌّ» يعني بذلك: أن الله في كل مكان، أو ليسهو على العرش استوى كما تقرر في قلوب العامة، .. أو ليس لله جهة، ولا له مكانٌ؛ فقد ارتد عن دين الإسلام، ولحق بالمشركين
«Мазхаб людей хадиса которые являются людьми Сунны, и имамами мусульман и учеными разьясняющими истину — что они убеждены и свидетельствуют, что всякий кто говорит, что у Аллаха нет границы, имея ввиду под этим, что Аллах везде, или что Аллах не утвердился над Троном так, как это понимают простолюдины своими сердцами.., или говорит, что Аллах не в стороне, и что у него нет Места — тот стал вероотступником, и присоединился к многобожникам» Источник: «Исбат аль-Хадд лиЛлях», 127
16. И разъяснил шейх уль Ислам Ибн Теймия, что отрицание места от Аллаха — это нововведение джахмитов, которое не было известным у саляфов.
Сказал шейхуль-Ислям ибн Теймия:
ولا يقدر احد ان ينقل عن احد من سلف الامة وائمتها في القرون الثلاثة حرفا واحدا يخالف ذلك لم يقولوا شيئا من عبارات النافية ان الله ليس في السماء والله ليس فوق العرش ولا انه لا داخل العالم ولا خارجه ولا ان جميع الامكنة بالنسبة اليه سواء ولا انه في كل مكان أو أنه ليس في مكان او انه لا تجوز الاشارة الحسية اليه ولا نحو ذلك من العبارات التي تطلقها النفاة
«И не способен никто передать от кого-либо из саляфов Уммы и ее имамов в (первых) трех веках хотя бы одну букву, которая противоречит этомуОни не говорили ничего из отрицающих это выражений, (не говорили), что Аллах не над небом, и что Он не над Троном, и что Он не находится ни внутри мира и ни снаружи, и что все места по отношении к Нему одинаковы, и что Он везде, или что Он не находится в каком-либо месте, и что нельзя на Него указать, и подобное этому из выражений, которые употребляют отрицающие». Источник: «Байан тальбис аль-джахмийя», 2/45
17. Сказал имам Ибн Роджаб:
وفي الصحيحين: إثبات لفظ المكان
«И в двух «Сахихах» утверждение слова «Место» для Аллаха» Источник: «Зейль табакат аль-Ханабиля», 1/191
И это лишь часть того, что можно привести от имамов ахли-Сунна по этому вопросу. Так будь же бдителен о брат муваххид, и знай, что у Твоего Господа есть Место, приличествущее Ему, и это его Трон (аль-Арш) в возвышенности над седьмыми небесами…

Мухаммад Ибн Усман Ибн Аби Шейба[104] сказал в книге «аль-Арш»:

ذكروا أن الجهمية يقولون: ليس بين الله وبين خلقه حجاب، وأنكروا العرش، وأن يكون الله فوقه، وقالوا إنه في كل مكان

«Упоминается, что джахмиты говорят: «Нет между Аллахом и его творениями покрывала». Они отрицают Трон, и отрицают, что Аллах находится на нем. Они говорят: «Он находится повсюду».

И упомянул некоторые вещи, и сказал:

فسرت العلماء {هُوَ مَعَكُم} يعني بعلمه «توافرت الأخبار أن الله خلق العرش فاستوى عليه بذاته، فهو فوق العرش بذاته، متخلصا من خلقه بائنا منهم

«Ученые говорят об аяте «Он с вами» — что это о Его Знании.

А затем, последовали многочисленные передачи, что Аллах создал Трон и вознесся на нем своей сущностью. Он над Троном своей сущностью, отделен от творений»[105]

[104]Мухаммад Ибн Усман Ибн Аби Шейба (ум. 280 г.х.) — из больших имамов саляфов, хафиз людей Куфы
[105]см. вступление имама Мухаммада Ибн Усмана к книге «Аль-Арш». Что же касается его слов «Своей Сущностью» (Би Затихи), то когда появились куллябиты и ашариты, которые говорят, что Аллах над Троном, однако когда подробно поговоришь с ними, выясняется, что они лишь скрывают та’тыль, и имеют ввиду что Он над Троном своей властью и могуществом, а Сам Он не описывается местом — имамы ахли-Сунна стали разъяснять, что Аллах над Троном своей Сущностью. И это употребило огромное количество имамов, и не спорит в этом никто кроме заблудшего. Вот тут можете почить об этом по подробные: «Дозволенно ли использовать слова Бизатихи (Сущностью) или Хадд (Граница) по отношению к Аллаху?«

Имам Абу Мухаммад Ибн Кутейба в книге «Мухталяфуль-Хадис» сказал

ونحن نقول في قوله ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أينما كانوا إنه معهم بالعلم بما هم عليه كما تقول للرجل وجهته إلى بلد شاسع ووكلته بأمر من أمورك احذر التقصير والإغفال لشيء مما تقدمت فيه إليك فإني معك تريد أنه لا يخفى علي تقصيرك أو جدك للإشراف عليك والبحث عن أمورك وإذا جاز هذا في المخلوق الذي لا يعلم الغيب فهو في الخالق الذي يعلم الغيب أجوز وكذلك هو بكل مكان يراد لا يخفى عليه شيء مما في الأماكن فهو فيها بالعلم بها والإحاطة وكيف يسوغ لأحد أن يقول إنه بكل مكان على الحلول مع قوله الرحمن على العرش استوى أي استقر كما قال فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك أي استقررت ومع قوله تعالى إليه يصعد الكلم الطيب والعلم الصالح يرفعه وكيف يصعد إليه شيء هو معه أو يرفع إليه عمل وهو عنده وكيف تعرج الملائكة والروح إليه يوم القيامة وتعرج بمعنى تصعد يقال عرج إلى السماء إذا صعد والله عز و جل ذو المعارج والمعارج الدرج فما هذه الدرج وإلى من تؤدي الأعمال الملائكة إذا كان بالمحل الأعلى مثله بالمحل الأدنى ولو أن هؤلاء رجعوا إلى فطرهم وما ركبت عليه خلقتهم من معرفة الخالق سبحانه لعلموا أن الله تعالى هو العلي وهو الأعلى وهو بالمكانالرفيع وأن القلوب عند الذكر تسمو نحوه والأيدي ترفع بالدعاء إليه ومن العلو يرجى الفرج ويتوقع النصر وينزل الرزق وهنالك الكرسي والعرش والحجب والملائكة

 «Мы говорим о словах Аллаха: «Не бывает тайной беседы между тремя, чтобы Он не был четвертым, или четверых, чтобы Он был пятым, или пятерых — чтобы Он был шестым..» (аль-Муджидаля 7) — они значит что Он с ними своим знанием, что они делают. Это подобно тому, как ты скажешь человеку, которого ты провожаешь в далекую страну, и поручил ему какое-то твоё дело: «Не делай упущений и небрежностей в том что я тебе поручил, ведь я с тобой» — имея ввиду, что его  упущения не скроются от тебя, так как с моей стороны за тобой присматривают, и следят за тем что ты делаешь. И если это разрешено касательно творения, которое не может знать скрытого, то что же говорить об Аллахе который знает скрытое?

Точно также, Он во всех местах с тем смыслом, что от Него ничего не скроется ни в одном из мест, и Он в этих местах посредством своего Знания о них

И как же допустимо, чтоб кто то сказал, что Всевышний Аллах находится везде в то время, как он сказал: «Милостивый истава над Троном» — то есть, истакарра — утвердился[106], как говорится: «Когда ты и те кто с тобой истава на судно» — утвердились на нём. И как допустимо говорить что Аллах везде, когда Он сказал: «К Нему восходит прекрасное слово, и Он возносит праведное деяние » (Фатыр 10).  А как же что либо восходит к Нему или поднимается к Нему, когда Он везде? Как же поднимаются (араджа) к нему ангелы, и душа в Судный День? Ведь «араджа» — его смысл в языке «восходить», и говорится: «Араджа к небесам» — когда поднялся на них. И Аллах Свят Он и Велик — «Владыка ступеней» (аль-Мааридж, 3), так что же это за ступени, и к кому они ведут, и к кому поднимаются ангелы, когда нет разницы между возвышенным местом и низким по отношению к Аллаху?

О если бы эти люди вернулись к заложенному в них естеству и познанию Аллаха, то они узнали бы, что Аллах Возвышенный, и что Он Высочайший, и что Он в Высоком Месте, и что руки в мольбах поднимаются к Нему, и что все сердца при поминании к Аллаха обращаются вверх к Нему, и что надеются на помощь и дарование победы сверху, и что ниспосылается пропитание сверху, и что там- аль-Курси и Трон, и хиджабы, и ангелы..  

И все народы, арабы и неарабы говорят: «Поистине Аллах на небесах», и они так говорят,  пока находятся на своем естестве, и не отвращены от него посредством [ложного] обучения»[107]

[106]Это один из четырех тафсиров «Аль-Истива», вокруг которых единогласны саляфы, и не отрицает его никто кроме отклонившегося и согласившегося с джахмитами в этом.
Сказал имам Абдур-Рахман Ибн Хасан:
أنه تعالى فوق جميع المخلوقات; وهو الذي ورد عن الصحابة، والتابعين من المفسرين وغيرهم، في معنى قوله: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [سورة طه آية: 5] إن معنى استوى: استقر، وارتفع، وعلا، وكلها بمعنى واحد؛ لا ينكر هذا إلا جهمي زنديق، يحكم على الله وعلى أسمائه وصفاته بالتعطيل، قاتلهم الله أنى يؤفكون
«И Он выше всех своих творений. И это то, что пришло от сподвижников, и табинов из числа муфассиров и не только, касательно смысла его слов: «Милостивый возвышен над Троном» — что смысл «истива» — истакарра (утвердился), аля (Возвышен), иртафаа (Возвысился), и все эти выражения с одним смыслом и не отрицает это никто, кроме джахмита зиндыка, который выносит хукм опустошения на Аллаха и Его Имена и Качества, да проклянет их Аллах, как же они отвращены» Источник: «Ад-Дурар ас-Сания», 3/215
Более подробнее можете почиать вот тут: «Глава №5 Утверждение аль-Истикрар как тафсира аль-Истиуа«
[107] См. «Тауиль мухталяф аль-Хадис», 1/271-272, и мы исправили текст по оригиналу, и привели его полностью, так как имам в целях сокращения сократил его, и некоторые слова имама в таком виде могли не разьясниться

Имам Абу Абдулла Амр Ибн Усман аль-Маккий[108], да смилостивится над ним Аллах, после того, как упомянул длинную речь об основах единобожия, сказал:

فهو تعالى القائل {أَنَا الله} لا الشجرة؛ الجائي بعد أن لم يكن جائيا لا أمره ، المستوي على عرشه بعظمة جلاله دون كل مكان، الذي كلم موسى تكليماً، وأراه من آياته عظيما، فسمع موسى كلام الله الوارث لخلقه، السميع لأصواتهم، الناظر بعينه إلى أجسامهم، يداه مبسوطتان، وهما غير نعمته وقدرته، خلق آدم بيده

«И именно Он, Всевышний, был тем кто сказал: «Я Аллах», а не дерево, и именно Он придёт, после того как не был приходящим, а не Его приказ. Именно Он возвысился над Троном, в своем величии и благородстве, помимо всех остальных мест. И именно Он тот кто говорил с Мусой, и показал Мусе великое свое знамение, и слышал Муса слова Аллаха, который Который слышит свои творения, Смотрит своими глазами на их тела. Две Его Руки распростерты, и они не являются милостью или могуществом. И Он создал Адама своей рукой». И затем упомянул и другие вещи.[109]

[108] Один из аскетов. Умеп в 297 г.х.
[109]Упомянул аз-Захаби в «Аль-Арш», и Ибн Теймия в «Аль-Фатауа», и другие, цитируя из его книги

Имам Абу Бакр Ахмад Ибн Амр Ибн Аби Асым ан-Набиль[110] сказал:

وجميع ما في كتابنا «كتاب السنة الكبير»الذي فيه الأبواب من الأخبار التي ذكرنا أنها توجب العلم، فنحن نؤمن بها لصحتها، وعدالة ناقليها، ويجب التسليم لها على ظاهرها، وترك تكلف الكلام في كيفيتها

«Все что находится в нашей книге «Китабу с-Суннати ль-Кабир», в котором есть разделы упоминающие передачи, которые мы упомянули —  всё это дает знание и убежденность, и мы верим в это из-за достоверности передачи, и праведности передатчиков. Нужно признать всё это в соответствии с внешним смыслом и оставить разговор о том, «как?» это».

И дальше упомянул, что Аллах спускается на нижнее небо и возвышение на Троне.

[110]Большой имам из числа имамов саляфов. Из его учителей — такие имамы как ат-Тайялиси, Абу Бакр Ибн Аби Шейба, и многие другие. Из имамов Асбахана своего времени. Умер в 287 году хиджры. И его книга «Ас-Сунна» дошла до нас и напечатана, и в ней множество полз.

Закария Ибн Яхья ас-Саджи[111], у которого Абу Хасан аль-Аш’ари взял фикх и хадис, сказал:

القول في السنة التي رأيت عليها أصحابنا أهل الحديث الذين لقيناهم أن الله تعالى على عرشه في سمائه يقرب من خلقه كيف شاء

«Слово касательно акыды ахли-Сунна, на которой были наши ученые приверженцы хадиса, которых я встречал —  что Аллах Всевышний на своем Троне на своем небе, приближается к творениям как Ему угодно»[112]

[111]Закария Ибн Яхья ас-Саджи — известный имам, крупный мухаддис, ученик учеников имама аш Шафии, ум. в 307 году хиджры в возрасте более 90 лет. Сказал о нём хафиз аль-Халили: «Вокруг него единогласие ученых, и кто порочил его — тот сам опорочен!»
[112]Передал имам Ибн Батта в «Аль-Ибана»

Имам имамов Абу Бакр Мухаммад Ибн Исхак Ибн Хузейма сказал:

من لم يقر أن الله على عرشه، استوى فوق سبع سمواته، بائن من خلقه، فهو كافر يستتاب فإن تاب وإلا ضربت عنقه وألقي على مزبلة لئلا يتأذى برائحته أهل القبلة وأهل الذمة

«Кто не признает, что Аллах на своем Троне, возвысился над семьи небесами, отделен от своих творений, тот неверный и его призывают покаяться. Если покается его оставляют, а если нет, то казнят. Его тело кидают на помойку, чтоб запах его тела не навредил людям киблы и зиммиям, которые под защитой исламского государства»[113]

Имам Абу Джа’фар Мухаммад Ибн Джарир ат-Табари сказал:

وحسب امرئ أن يعلم أن ربه هو الذي على العرش استوى، فمن يجاوز غير ذلك فقد خاب وخسر

«Достаточно  человеку знать, что его Господь тот, который вознесся на Трон, а кто пришёл к чему то другому кроме этого, тот потерпел убыток и неудачу»[114]

[113]Передал имам аль-Хаким с достоверным иснадом в «Марифати улюм аль-хадис», и удостоверили иснад Ибн Теймия, аз Захаби и многие другие.
[114]см. книгу Ат-Табари «Сарих ас-Сунна», 27

Хафиз Абу Бакр Ибн Абу Дауд ас-Сиджистани сказал:

تمسك بحبل الله واتبع الهدى ولا تك بدعيا لعلك تفلح

ودن بكتاب الله والسنن التيي أتت عن رسول الله تنجو تربح

وقل غير مخلوق كلام مليكنا بذلك دان الأتقياء وأفصحوا

ولا تك في القرآن بالوقف قائلاً كما قال أتباع لجهم وأسمجوا

ولا تقل القرآن خلق قراءة فإن كلام الله باللفظ يوضح

وقد أنكر الجهمي أيضا يمينه وكلتا يديه بالفواضل تنفح

وقل ينزل الجبار في كل ليلة بلا كيف جل الواحد المتمدح

إلى طبق الدنيا يمن بفضله فتفرج أبواب السماء وتفتح

روى ذلك قوم لا يرد حديثهم ألا خاب قوم كذبوهم وقبحوا

«Держись за Вервь Аллаха и следуй прямому руководству, и не будь нововведенцем и тогда скорее всего ты преуспеешь.

И исповедуй религию, опираясь на Книгу Аллаха и хадисы, которые дошли от Посланника Аллаха и тогда ты спасешься и выиграешь.

И скажи — речь нашего Владыки не является творением. Такова был религия праведных [до нас] и они открыто говорили это.

И не будь тем, кто говорит об остановке касательно Корана, говоря так же, как и говорили последователи Джахма и перешли границы.

И не говори, что Кур’ан является творением, имея ввиду произнесенные аяты, так как Воистину, произнесенную Речь Аллаха подробно разъясняют (уточняя, что произнесенные аяты — не творение, а деяния творений при чтении — творение) ..

Джахмит также может отрицать существование Правой Руки у Аллаха, тогда как обе Его Руки одаривают милостями.

И скажи, что Аль Джаббар (Могущественный) снисходит каждую ночь, и не спрашивай «Как?», могуществен Он и достоин хвалы Единственный.

Он спускается на нижнее небо, одаривая людей Своей милостью, в последнюю треть ночи, и ворота небес открываются

И говорит — Если ли кто просящий о прощении, желающий встречи с Прощающим и ищущий милости в благах и пропитании, чтобы ему дали, то, что он просит?

Этот хадис передали передатчики хадисов, хадисы которые не отвергаются ( по причине их правдивости и богобоязненности), И потерпели убыток те, кто посчитали их лжецами, и сколь же они мерзки!.. « и до конца касыды[115]

[115]Касыда «Аль-Хаия» предельно известна и достоверна от этого имама, и сказал аз-Захаби: «Она мутаватир от него!» см. «Аль-Улюв», 153

Сказал Абу Бакр ибн Аби Дауд[116], в конце касыды:

هذا قولي، وقول أبي، وقول شيوخنا، وقول من لقيناهم من أهل العلم، وقول العلماء ممن لم نرهم كما بلغنا عنهم، فمن قال غير ذلك فقد كذب

«Это мои слова, слова моего отца, слова Ахмада ибн Ханбаля, и это слова тех, кого мы застали из людей знаний и тех, кого не застали, но до нас дошли их сообщения. И кто сказал не так как здесь, тот поистине врет!».

[116]Имам Абу Бакр Ибн Аби Дауд, сын имама Абу Дауда, автора «Сунана», имам ахли-Сунна в свое время, вокруг которого единогласие ученых. Сказал о нём хафиз аль-Халили: «Алимимам, на котором единогласиеимам сын имама «. Умер в 316 году хиджры в возрасте 86 лет, и молились за него 300 тысяч мусульман, около часа, около 70 раз.

Имам Абу Бакр аль-Аджурри[117] сказал:

الذي يذهب إليه أهل  العلم، أن الله عز وجل على عرشه، فوق سمواته، وعلمه محيط بكل شيء، قد أحاط علمه بجميع ما خلق في السموات العلى، وبجميع ما في سبع أراضين، يرفع إليه أعمال العباد

«То, на чем находятся ученые, что Аллах, свят он и велик, на своем Троне над небесами, а его знания охватывают каждую вещь. Его знания охватили все, что создано на небесах и все, что создано на земле. Деяния рабов поднимаются к Нему».

Сказал аль-Хафиз Абу аш-Шейх аль-Асбахани[118] в его книге «аль-Азама»:

ذكر عرش الرب تبارك وتعالى وكرسيه وعظم خلقهما، وعلو الرب فوق عرشه

«Раздел об упоминании Трона Господа, его аль-Курсий и величество их творения. и упоминании Возвышенности Господа над его Троном», а затем привел многие хадисы с цепочками как доказательства.

[117]Это — имам ахли-Сунна в своё время, Абу Бакр аль-Аджурри аль-Ханбали (264-360 г.х.). Сказал имам Ибн аль-Каййим: «Он был имамом своего века в фикхе и хадисе!» см. «Иджтима аль-джуюш аль-ислямия», 1-154 см.
[118]Большой имам ахли-Сунна, мухаддис (274-369 г.х.). Имам Асбахана своего времени, автор множества трудов дошедших до нас. Ученик близких учеников имама Ахмада.

Аль-Хафиз Абу ль-Касим ат-Табарани сказал в книге «Акыда ахли-Сунна»:

باب ما جاء في استواء الله تعالى على عرشه وأنه بائن من خلقه».

 «Раздел о том, что пришло о возвышенности Всевышнего Аллаха над его Троном, что он отделен  от его творений», затем он привел хадис ангелов в виде горных козлов, что Трон на их спинах, и что Аллах над Троном и еще многое другое[119]

[119] Более полно передал аз Захаби в «аль-Арш», 219, сказал он:
في كتاب «السنة» له: «باب ما جاء في استواء الله تعالى على عرشه، وأنه بائن من خلقه» ثم روى حديث أبي رزين «قلت: يا رسول الله أين كا ربنا؟» وحديث عبد الله بن خليفة عن عمر وحديث الأوعال وأن العرش على ظهورهن والله فوقه وغير ذلك، إلى أن قال: حدثنا محمد بن يحيى بن المنذر حدثنل عمران بن ميسرة، حدثنا عبد الله بن إدريس، عن ليث عن مجاهد في قوله {عَسَى أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَّحْمُودًا}، قال: «يجلسه معه على العرش»
«Сказал имам ат-Табарани в своей книге «Акыда ахли-Сунна»: «Раздел о том, что пришло касательно вознесения Аллаха над Троном, и что Он — отделен от своих творений».
Затем передал хадис Абу Разина аль-Укейли, в котором: «О Посланник Аллаха, а где был наш Господь до того как создал творения?», затем передал хадис Абдуллаха Ибн Халифы от Умара [в котором упоминание Сидения Аллаха на престоле, и что Его Трон скрипит из-за Его тяжести], затем передал хадис об ангелах в облике горных козлов, которые держат Трон на своих спинах, и что Аллах над ним, затем упомянул другие хадисы, затем сказал: «Рассказал нам Мухаммад Ибн Яхья Ибн аль-Мунзир, что рассказал им Имран Ибн Майсара, что рассказал им Абдуллах Ибн Идрис, от Лейса, от Муджахида, в толковании слова Аллаха: «Быть может, Аллах возведет Тебя на достохвальное место..», что Муджахид сказал: «Усадит Мухаммада вместе с Собой на Трон»
Так посмотри же разницу: имам ахли-Сунна ат-Табарани (260-360 г.х.), шейх ученых своего времени, вокруг которого единогласие, и о достоинствах которого уляма написали целые книги, и великий хафиз и специалист в хадисе , знамение Аллаха в этой науке — опирается на эти хадисы, удостоверяет их, и аргументирует ими на акыду ахли-Сунна против джахмитов, не находя в них ничего порицаемого, а аль-Альбани называет их порочными, порицаемыми смыслом, слабыми, исраилиятами, и прилагает все усилия для отвержения их, и что акыду ахли-Сунна якобы следует очистить от этих хадисов!

Аль-Хафиз Абу Бакр Ахмад Ибн Ибрахим ибн Шазан сказал:

حدثني من أثق به وسمع ذلك معي ولدي أبو علي، قال: كنا نغسل ميتاً وهو على سريره، فكشفنا عنه الثوب، فسمعناه يقول: هو على عرشه وحده، هو على عرشه وحده فتفرقنا من عظم ما سمعنا، ثم رجعنا فغسلناه رحمه الله

«Мне рассказал тот, кому я доверяю, и это слышал мой сын Абу Али, он сказал: «Мы омывали мертвого, тот был на кровати, мы сняли с него одежду и тогда услышали как он сказал: «И Он на своем Троне Единый, и Он на своем Троне Единый». Мы выбежали в страхе от слышанного, а затем вернулись и омыли его, да смилуется над ним Аллах». Это упомянуто в книге «Сифату ль-Улувв» Ибн Кудамы.

Сказал имам хафиз Абу аль-Хасан ад-Даракутни[120]:

حديث الشفاعة في أحمد إلى أحمد المصطفي نسنده

فأما الحديث بإقعاده على العرش أيضاً فلا نجحده

أمروا الحديث على وجهه ولا تدخلوا فيه ما يفسده

ولا تنكروا أنه قاعد ولا تجحدوا أنه يقعده

«Хадис шафаата от Ахмада до Ахмада Пророка с иснадом

И пришёл хадис об усаживании Пророка на Трон также, так не отрицай же его

Проходи хадис так, как он пришёл, и не привноси в него то, что его портит

И не отрицай, что Аллах Сидит, и не отрицай, что Аллах усадит Пророка на Трон»[121]

[120] Имам ахли-Сунна в своё время, амир правоверных в науке хадиса и последний из больших старых хафизов (ум. 385 г.х.)
[121]Единогласны ахли-Сунна уаль джамаа что одной из привелегий Пророка в Судный День будет то, что Аллах усадит его рядом с Собой на Трон, как сказал об этом Муджахид, имам тафсира, и пришёл подкрепляющий это хадис, где сказал Пророк:
مَنْ صَلَّى عَلَى مُحَمَّدٍ وَقَالَ اللَّهُمَّ أَنْزِلْهُ الْمَقْعَدَ الْمُقَرَّبَ عِنْدَكَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَجَبَتْ لَهُ شَفَاعَتِي
«Кто прочитает благословение на Мухаммада, и скажет: «О Аллах, усади его близкое к Тебе место рядом с Тобой в Судный День — тому обязательно будет мое заступничество» 
Передал этот хадис имам Ахмад в «Муснаде», и другие, и удостоверили иснад аль-Мунзири, Ибн Касир, ад-Димьяты, аль-Хейсами, Мукбиль, и другие мухаддисы.
Сказал имам Абу Бакр аль-Халляль:
سَمِعْتُ أَبَا دَاوُدَ يَقُولُ : مَنْ أَنْكَرَ هَذَا فَهُوَ عِنْدَنَا مُتَّهَمٌ , وَقَالَ : مَا زَالَ النَّاسُ يُحَدِّثُونَ بِهَذَا , يُرِيدُونَ مُغَايَظَةَ الْجَهْمِيَّةِ , وَذَلِكَ أَنَّ الْجَهْمِيَّةَ يُنْكِرُونَ أَنَّ عَلَى الْعَرْشِ شَيْء.
«Я слышал, как Абу Дауд говорит: «Кто отверг хадис Муджахида, тот у нас обвиненный в куфре! Люди не переставали явно рассказывать его, желая этим разьярить джахмитов, и это потому, что джахмиты отрицают, что над Троном есть ктото» Источник: «Ас-Сунна» аль-Халляль, 1/215
Подробно читайте тут: «Глава №4 Утверждение Атрибута «аль-Джулус» для Всевышнего Аллаха из Сунны и слов саляфов Уммы, и Утверждение того что Аллах в Судный День посадит Пророка (с.а.в.) на Свой Трон с Собой».
и на этом Иджма саляфов.
И как понимать после этого слова аль-Альбани об этом: والله هذه مشكلة المشاكل وأنا أول الكافرين بها
«Клянусь Аллахом это проблема из проблем, и я самый первый кафир в это!» (дословно!)
(Источник: «Джамиу турос аль-Алляма аль-Альбани», 9/231)
И у аль-Альбани есть еще много слов про этот асар и утверждение что в нём таджсим и ташбих и мункар и порицание на имама Ахмада, и имама Ибн аль-Каййима и других имамов за их принятие этого асара! Просим у Аллаха защиты от этих мраков.
Что же касается толкования аль-Истиуа, как «аль-Джулюс» — Сидение, то на это пришли ясные слова сподвижников, табиинов и саляфов, и мы привели их в упомянутой работе. Сказал имам Абдуллах, сын имама Ахмада:
عبدالله بن أحمد بن حنبل قال: ُسئل أبي عما روي في الكرسي وجلوس الرب عليه جلا ثناؤه؟ رأيتُ أبي رضي الله عنه يصحح هذه الأحاديث؛ أحاديث الرؤية، ويذهب إليها، وجمعها في كتاب وحدثنا بها رضي الله عنه
«Был спрошен мой отец о том, что передано касательно аль-Курси (Престола), и сидения Господа на престоле, Свят Он и Велик. И я увидел, как мой отец называет достоверными эти хадисы, и также хадисы о Видении Аллаха, и  высказывается в соответствии с их смыслом, и собирает их в книге, и рассказывает нам их, да будет доволен им Аллах» Источник: «Ас-Сунна», 1/302
И тем непонятнее, слова аль-Альбани, о том что это таджсим и ташбих.  Откуда такое взято, разве мы должны оценивать шариатские тексты своим разумом? Просим у Аллаха защиты от суждения согласно своему разуму о Сунне Посланника Аллаха.

Имам Абу Абдуллах Ибн Батта аль-Абкари сказал в книге «аль-Ибана»:

باب الإيمان بأن الله على عرشه، بائن من خلقه، وعلمه محيط بخلقه». أجمع المسلمون من الصحابة والتابعين، أن الله على عرشه، فوق سمواته، بائن من خلقه فأما قوله {وَهُوَ مَعَكُم}، فهو كما قالت العلماء: علمه

«Раздел веры, что Аллах на своем Троне отделен от творений и его знания охватывают все его творения. Мусульмане из числа сподвижников, табиинов, единогласны в том, что Всевышний Аллах на своем Троне, над небесами отделен от своих творений. А что касается слов: «Он с вами» (Сура аль-Хадид 4), то как сказали ученые, тут имеется смысл, что он с нами Его знаниями» [122]

Имам Абу Абдулла Мухаммад Ибн Исхак Ибн Мандах в своей книге «ас-Сыфат» сказал:

فهو عز وجل موصوف غير مجهول، وهو موجود غير مدرك، ومرئي غير محاط به ، يسمع، ويرى، وهو بالمنظر الأعلى، وعلى العرش استوى، فالقلوب تعرفه، والعقول لا تكيفه، وهو بكل شيء محيط

«Всевышний Аллах описан и не является неизвестным. Существующий, которого невозможно полностью обьять взором.. Он слышит, Он видит, Он вознесся на Трон. Сердца знают его, разумы не придают Ему «Как?», Он объемлет всякую вещь»

Имам Абу Мухаммад Ибн Аби Зайд аль-Малики аль-Магриби сказал в своем послании в мазхабе имама Малика:

وأنه فوق عرشه المجيد بذاته وأنه في كل مكان بعلمه

«И поистине Он на своем Славном Троне, своей сущностью, и он повсюду своими знаниями»[123].

Такие же слова «своей Сущностью» уже предшествовало их упоминание от Мухаммада Ибн Усмана Ибн Аби Шейбы.

Из числа тех, кто говорил, что Аллах на Троне своей сущностью — имам Яхья Ибн Аммар и имам Абу Наср ас-Сиджзи[124], он сказал в своей в книге «аль-Ибана»:

وأئمتنا الثوري، ومالك، وابن عيينة، وحماد بن سلمة، وحماد بن زيد، وابن المبارك، وفضيل بن عياض، وأحمد، وإسحاق، متفقون على أن الله فوق عرشه بذاته، وأن علمه بكل مكان

«И наши имамы, такие как ас-Саури, Малик, Ибн Уейна, Хаммад Ибн Саляма, Хаммад Ибн Зейд, Ибн аль-Мубарак, Фудейль Ибн Ияд, Ахмад и Исхак единогласны в том, что Аллах на Троне своей сущностью и что его знание повсюду»

Так же говорил и Шейх-уль-Ислам аль-Ансари[125], сказал он:

في أخبار شتى إن الله في السماء السابعة، على العرش بنفسه

«И во многих сообщениях пришло, что Аллах на седьмом небе на своем Троне своей сущностью».

Так сказал и его ученик Абу ль-Хасан аль-Караджи[126], в своих стихах о вероубеждении людей хадиса:

عقائدهم أن الإله  بذاته  … على عرشه مع علمه بالغوائب

«Акыда приверженцев хадиса – что Аллах своей Сущностью Над своим Троном, и знает все скрытое»

Имам Абу ль-Касим аль-Лялякаи аш-Шафии сказал:

سياق ما روي في قوله: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} ، وأن الله على عرشه في السماء، قال عز وجل: {إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ} وقال:{أَأَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاء}، وقال {وَهُوَ القَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ}5، قال: فدلت هذه الآيات أنه في السماء وعلمه محيط بكل مكان، وروي ذلك عن عمر، وابن مسعود، وابن عباس، وأم سلمة، ومن التابعين ربيعة، وسليمان التيمي، ومقاتل [بن] حيان6، وبه قال مالك، والثوري، وأحمد بن حنبل

«Глава о том что пришло на счет слов Аллаха: «Милостивый вознесся на Трон», и что Всевышний Аллах на своём Троне на небесах«.

Аллах, свят он и велик, сказал: «К Нему восходит прекрасное слово», Фатир 10.

Так же сказал: «Неужели вы уверены в том, что Тот, Кто на небе«. ан-Набаъ 16.

Так же сказал: «Он Одолевающий и находится над Своими рабами»  аль-Анъам 61.

Эти аяты указывают что Он на небесах, а его знания объемлют каждую вещь.

Это передано от Умара, Ибн Масъуда, Ибн Аббаса. Умм Саляма, а из табиинов от Рабии, Сулаймана ат-Таймий, Мукатила Ибн Хаяна. Так же говорили и Малик, ас-Саури и Ахмад Ибн Ханбаль»[127]

[122]«Аль-Ибана», 3/143
[123]«Ар-Рисаля», раздел «Акыда»
[124]Один из имамов ахли-Сунна в Сиджистане. Был сильным против ашаритов. Ум. в 444 г.х.
[125]Он-  шейх уль Ислам аль Ансари аль-Харави аль Ханбали (ум. 481 г.х.).  Он большой имам, великий алим ханбалит, до появления шейх уль Ислама Ибн Теймии когда ученые говорили просто «шейх уль Ислам» люди понимали что это про него.  Что касается похвалы ученых на него, то сказал большой имам ахли-Сунна Абу аль-Касим аз-Зинджани аш-Шафии (ум. 471 г.х.):
حفظ الله الإسلام برَجُلين، أحدهما بأصبهان، والآخر بهرَاة: عبد الرحمن بن منده، وعبد الله الأنصاري
«Сохранил Аллах Ислам посредством двух людей — один из Асбахана, а другой их Хуры — Абдур-Рахман Ибн Мандах, и Абдуллах аль-Ансари» Источник: «Зейль табакат аль-ханабиля», 1/9
Сказал о нём имам Юсуф Ибн Абдуль Хади Ибн аль-Мибрад аль Ханбали:
وَهُوَ إِمَامٌ مَقْبُولٌ عِنْدَ سَائِرِ الطَّوَائِفِ «Он – имам, встреченный принятием у всех групп!» Источник: «Джам аль-джуюш уа ад дасакир», 1/151
Был яростным врагом ашаритов и защищать от них Сунну Посланника Аллаха, написал книги «Замм аль калям», «Аль-Арбаин фи ат Таухид», «аль-Фарук фи ас-Сыфат», «Такфир аль-джахмия», где разъяснил акыду ахли-Сунна и разъяснил их куфр и заблуждение.
[126] Один из больших имамов шафиитов, умер 532 г.х.
[127]«Шарх усуль аль-И’тикод», 3/387

Хафиз Абу Нуейм аль-Асбахани сказал:

طريقنا طريق السلف المتبعين للكتاب والسنة وإجماع الأمة

«Наш путь – это путь предшественников (салафов), которые следуют Корану, Сунне и единогласному мнению Уммы» — затем он упомянул некоторые вещи а затем продолжил –

وأن الله تعالى بائن من خلقه، والخلق بائنون منه، لا يحل فيهم ولا يمتزج بهم وهو مستو على عرشه في سمائه دون أرضه

«И что Аллах отделен от творений и творения отделены от Него. Он не смешивается с ними, и Он возвышен на своем Троне на своем небе, а не на земле»

Имам Абу Закария Яхья Ибн Аммар ас-Сиджистани[128] сказал в своем послании

لا نقول كما قال الجهمية، إنه مداخل للأمكنة، وممازج لكل شيء ولا نعلم أين هو، بل هو بذاته على العرش، وعلمه محيط بكل شيء، وعلمه، وسمعه، وبصره، وقدرته، مدركة لكل شيء، وهو معنى قوله {وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ}، وهو بذاته علىعرشه كما قال الله وقال رسوله

«Мы не говорим как говорят джахмиты, что Он находится на местах и смешался со всем или что мы не знаем где он. Наоборот мы говорим: «Он своей сущностью на Троне, а его знания объемлют каждую вещь. Его знание, слух, зрение и мощь охватывают каждую вещь. Это и есть смысл слов Аллаха: «Он с вами, где бы вы ни были» (аль-Хадид 4)

Это то, о чем мы говорили, что места охвачены его знанием и мощью, они охвачены его зрением с слухом, а своей сущностью Он на Троне, как сказал об этом Он сам и Его Посланник, да благословит его Аллах и приветствует»

[128]Имам людей Сунны в Сиджистане, учитель шейх уль Ислама аль-Ансари. Был сильным против нововведенцев. Сказал шейх уль Ислам аль-Ансари («Замм аль-Калям», 4/411):
ورأيت يحيى بن عمار ما لا أحصي من مرة على منبره يكفرهم ويلعنهم، .. وكذلك رأيت عمر بن إبراهيم ومشائخنا
«Я видел Яхью Ибн Аммара несчётное количество раз на его минбаре, как он выносил ашаритам такфир, и проклинал их.. И на этом же я видел Умара Ибн Ибрахима и всех наших шейхов»
Будет сказано: это лишь касательно тех из них, которые отрицают Возвышенность Аллаха и Его Сыфаты, и говорят о сотворенности арабского Корана. Кто же так не говорит, тот не является кафиром.
И он тот, кто выгнал из Сиджистана Ибн Хиббана, несмотря на его сильные знания в хадисе, когда тот стал делать та’тыль Сыфатам Аллаха. Умер в 422 году.

Имам Абу Усман ас-Сабуни[129] сказал:

ويعتقد أصحاب الحديث ويشهدون، أن الله فوق سبع سمواته، على عرشه كما نطق به كتابه وعلماء الأمة، وأعيان الأئمة من السلف، لم يختلفوا أن الله عز وجل على عرشه، فوق سمواتهوإمامنا أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي احتج في كتابه المبسوط في مسألة إعتاق الرقبة المؤمنة في الكفارة، وأن الرقبة الكافرة لا يصح التكفير بها بخبر معاوية بن الحكم، فإنه أراد أن يعتق الجارية السوداء عن الكفارة، فسأل رسول صلى الله عليه وسلم عن إعتاقه إياها، فامتحنها ليعرف أنها مؤمنة أم لا، فقال لها أين ربك؟، فأشارت إلى السماء، فقال اعتقها فإنها مؤمنة، فحكم بإيمانها لما أقرت بأن ربها في السماء، وعرفت ربها بصفة العلو والفوقية

«И приверженцы хадиса убеждены и свидетельствуют, что Аллах выше семи небес на своем Троне, как об это пришло в Его Книге и как об этом говорили ученые уммы. И выдающиеся ученые уммы из числа саляфов, не разногласили в том, что Аллах на своем Троне на своих небесах.

И наш предводитель Абу Абдулла Мухаммад Ибн Идрис аш-Шафии аргументировал в книге «аль-Мабсут» в вопросе освобождения верующей рабыни в качестве искупления, и на то, что неверная рабыня не может быть освобождена в качестве искупления — хадисом Муавии Ибн аль-Хакама: что он хотел освободить черную рабыню в качестве штрафа и он спросил Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, об ее освобождении. И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, испытал ее, чтоб узнать верующая она или нет и спросил ее: «Где твой Господь?». И она указала на небо, так как была неарабкой. Тогда он сказал: «Освободи ее, поистине она верующая». Так он вынес решение, что она верующая, когда та признала, что ее Господь на небесах, и познала Его атрибутом возвышенности и что Он наверху»[130]

[129] Имам шафиитов своего времени, автор книги «Акыдату ас-саляф уа асхаб аль-хадис». Ум. 449 г.х.
[130] см. «Акыдату ас-саляф уа асхабиль хадис», 188

Знаток фикха Абу аль-Фатх Салим Ибн Аюб ар-Рази[131], сподвижник Абу Хамида аль-Исфараини, сказал в своем тафсире о словах Аллаха: «Милостивый истава на Трон«.

قال أبو عبيدة: علا، وقال غيره استقر

«Сказал Абу Убейда «истава» — значит возвысился, а остальные же сказали «утвердился».

Так же он сказал о словах Аллаха: «Он Тот, Кто сотворил небеса и землю за шесть дней, а затем вознесся на Трон».

عن قتادة قال: اليوم السابع «От Катады передается: «На седьмой день»[132]

[131] Это хафиз, чтец, муфассир, факих шафиитоского мазхаба. Ум. 447 г.х. Не путать с ашаритам Фахр ар-Рази.

[132] Передал также от него аз-Захаби в «Аль-Улюв», 1870

Хафиз Марокко Абу Умар Ибн Абдуль-Барр комментируя хадис о нисхождении сказал:

هذا الحديث لميختلف أهل الحديث في صحته، وفيه دليل على أن الله في السماء على العرش من فوق سبع سموات، كما قالت الجماعة، وهو من حجتهم على المعتزلة، وهذا أشهر عند العامة وأعرف من أن يحتاج إلى أكثر من حكايته، لأنه اضطرار لم يؤنبهم]عليه أحد، ولا أنكره عليهم مسلم

«Не разногласили ученые хадисоведы в его достоверности. И в нем есть доказательство, что Аллах на небе на своем Троне над семью небесами, как об этом сказали ученые, и это является их доказательством против мутазилитов. И то что Аллах вверху, настолько известно среди общих масс и отдельных людей, что нет нужды упоминать все сообщения, поскольку это известно из естества так, что это не оттолкнуть, и не может отрицать этого мусульманин»

Так же он сказал:

أجمع علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التأويل، قالوا في تأويل قوله {مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى ثَلاَثَةٍ إِلاَّ هُوَ رَابِعُهُمْ} هو على العرش، وعلمه بكل مكان، وما خالفهم في ذلك أحد يحتج بقوله

«Ученые сподвижники, и табиины, от которых передаются толкования Корана, сказали в комментарии к словам Аллаха: «Не бывает тайной беседы между тремя, чтобы Он не был четвертым» (аль-Муджадаля,7)-  «Сам Он на Троне, а его знание повсюду». И никто из тех, чьи слова принимаются не противоречил им в этом».

Так же он сказал:

أهل السنة مجمعون على الإقرار بالصفات الواردة في الكتاب والسنة، وحملها على الحقيقة لا على المجاز، إلا أنهم لم يكيفوا شيئاً من ذلك. وأما الجهمية والمعتزلة والخوارج فكلهم ينكرها، ولا يحمل منها شيء على الحقيقة، ويزعمون أن من أقر بها مشبه، وهم عند من أقر بها نافون للمعبود

«Ахлю Сунна единогласны на признании атрибутов, которые пришли в Коране и Сунне, на их внешнем смысле, а не на переносном, и в то же время, они не задаются вопросом «как?» ни о чём из этого. А что касается джахмитов, му’тазилитов, хавариджей – все они отрицают их и не признают их на внешнем значении. Они утверждают что тот, кто утвердил их — тот уподобляет Аллаха творениям, а эти люди для тех, кто утверждает их — являются отрицающими Аллаха» (см. «Ат-Тамхид», 7/138)

Хафиз востока Абу Бакр аль-Хатыб[134] сказал:

مذهب السلف إثباتها وإجراؤها على ظواهرها، ونفي الكيف والتشبيه عنها

«Путь салафов утверждение атрибутов, оставление их на внешнем (смысле) и отрицание образа и уподобления от них»[135]

[134]Он же Хатыб аль-Багдади. Тянулся к ашаритам и людям каляма в некоторых вопросах вероубеждений, что же касается передачи и хадиса, то он достоверный в этом и специалист. И его слова здесь хорошие, но у него есть и другие, порицаемые слова.
[135]см. «Джуз аль-Хатыб фи ас-Сыфат», 1

Так же сказал и аль-Хаттаби[136] до него. Так же сказал после них имам Абу ль-Касим ат-Тейми[137]. Он был спрошен об атрибутах Аллаха и он ответил:

مذهب مالك، والثوري، والأوزاعي، والشافعي، وحماد بن سلمة، وحماد بن زيد، وأحمد بن حنبل، ويحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن مهدي، وإسحاق بن راهويه، أن صفات الله التي وصف بها نفسه، أو وصفه بها رسوله، من السمع، والبصر، والوجه، واليدين، وسائر أوصافه، إنما هي على ظاهرها المعروف المشهور، من غير كيف يتوهم فيه، ولا تشبيه ولا تأويل، قال  سفيان بن عيينة: «كل شيء وصف الله به نفسه فقراءته تفسيره» أي على ظاهره، لا يجوز صرفه إلى المجاز بنوع من التأويل

«Путь Малика, ас-Саури, аль-Аузаи, аш-Шафии, Хаммада Ибн Салямы, Хаммада Ибн Зейда, Ахмада Ибн Ханбаля, Яхья Ибн Саида аль-Каттана, Абдурахмана Ибн Махди, Исхака Ибн Рахавейхи  — что атрибуты Аллаха, которыми Он описал себя, и которыми его описал его Пророк как Слух, Зрение, Лик, Руки и другие атрибуты – что они на своем внешнем известном распространенном смысле без вопроса как, без уподобления, без таъвиля. Суфьян Ибн Уейна сказал: «Все, чем Аллах описал себя – его чтение является его комментарием» — то есть понимается на его внешнем смысле и нельзя уводить его к переносному любой формой тауиля (истолкования)».

Аль-Коды Абу Я’ла в книге «Ибталу т-Таъвиль» сказал:

وقد أطلق أحمد بذلك فيما أخرجه في «الرد على الجهمية» فقال: فقد أخبرنابأنه في السماء فقال {أَأَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاء} وقال {إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ}، وقال {إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ}فقد أخبر الله عز وجل أنه في السماء وهو على عرشه

«И Ахмад употребил «Аль-Истиуа» на внешнем смысле в книге «ар-Радду аля ль-Джахмия». Сказал имам Ахмад: «Он нам рассказал, что Он на небе: «Неужели вы уверены в том, что Тот, Кто на небе..» (ан-Набаъ 16), и сказал: «К Нему восходит прекрасное слово..», (Фатир 10), и сказал: «Я упокою тебя и вознесу тебя к Себе..» (Алю Имран 55). Аллах, свят Он и велик, рассказал, что он на небе на Троне»[138]

[136]Абу Сулейман аль-Хаттаби — один из ранних имамов ашаритов, в чьих книгах содержится много отклонений и искажений Сыфатов. Однако он по Милости Аллаха покаялся. Сказал имам Ибн Роджаб аль-Ханбали:
وكذلك ذكره الخطابي في رسالته في — الغنية عن الكلام وأهلهوهذا يدل على أن ما يؤخذ من كلامه في كثير من كتبه مما يخالف ذلك ويوافق طريقة المتكلمين فقد رجع عنه ، فإن نفي كثير من الصفات إنما هو مبني على ثبوت هذه الطريقة .
«И также упомянул порицание каляма аль-Хаттаби в своем послании: «Аль-Гуньяту аниль калям уа ахлихи». И это указывает на то, что он вернулся от тех ошибочных слов, которые есть во многих его книгах, которые противоречат порицанию каляма и соглашаются с путем мутакаллимов. Ведь отрицание многих Сыфатов строится лишь на утверждении пути познания Аллаха и утверждения Таухида по пути мутакаллимов» Источник: «Фатх аль бари», 5/102
[137]Великий имам мухаддис шафиитского мазхаба, которого имам Ибн аль-Каййим назвал муджаддидом своей эпохи. Ум. 535 г.х.
[138]«Ибталь ат-тауилят», 1/233

Шейх-уль-Ислам Абу Исмаил аль-Ансари сказал:

باب إثبات استواء الله على عرشه فوق السماء السابعة، بائناً من خلقه، من الكتاب والسنة

«Раздел утверждения возвышенности Аллаха над Его Троном над седьмым небом, отделен от творений, из Корана и Сунны» — затем упомянул доказательства из Корана и Сунны и сказал –

في أخبار شتى أن الله عز وجل في السماء السابعة على العرش بنفسه، وهو ينظر كيف تعملون، علمه، وقدرته، واستماعه، ونظره، ورحمته، في كل مكان

«И во многих сообщениях пришло, что Аллах на седьмом небе на своем Троне своей сущностью, и Он смотрит что вы делаете, и Его знание, мощь, слышание, взгляд и его милость везде охватывают каждое место».

Сказал имам Абу аль-Хасан Мухаммад Ибн Абдуль-Малик аль-Караджи, ученик шейх уль Ислама аль-Ансари, в своём назме об акыде:

محاسن جسمي بدلت بالمعائب … وشيب فودي شوب وصل الحبائب

وأفضل زاد للمعاد عقيدة … على منهج في الصدق والصبر لاجب

عقيدة أصحاب الحديث فقد سمت … بأرباب دين الله أسنى المراتب

عقائدهم أن الإله بذاته … على عرشه مع علمه بالغوائب

وأن إستواء الرب يعقل كونه … ويجهل فيه الكيف جهل الشهارب

«Прекрасные черты моего тела сменились недостатками, и поседели мои виски

И лучший запас для дня Воскресения — акыда по манхаджу состоящему в искренности и терпении

Акыда приверженцев хадиса, ведь она вознесла имамов религии Аллаха на самые высшие ступени

 Их акыда в том, что Господь своей Сущностью — над своим Троном, и знает о скрытом

И что можно осознать сущность аль-Истиуа Господа, но нельзя — то, как это» [139]

[139] Сказал также имам аль-Караджи в этой касыде:
يزين هذا الأشعري مقاله ويقشبه بالسم يا شر قاشب فينفي تفاصيلًا ويثبت جملة ..  يئول آيات الصفات برأيه فجرأته فِي الدين جرأة خارب
«Украшает этот аль-Ашари свои слова, и подтасовывает яд, о злой подтасовщик! Сначала утверждает Сыфаты в общем, но отрицает при подробном разговоре.. делает тауиль аятам Сыфатов опираясь на свое мнение, его смелость на религию смелость разрушителя!» Источник: «Ат-Табакат», 6/144

Имам знаток Абу Мухаммад Абдуль-Кадир аль-Джилани в своей книге «аль-Гунья» сказал:

أما معرفة الصانع بالآيات والدلالات على وجه الاختصار فهو أن يعرف ويتيقن أن الله واحد أحد

«А что касается познания творца посредством знамений и доказательств в общем, то это значит узнать и быть убежденным, что Аллах Один Единственный» —

Затем далее сказал:

وهو بجهة العلو مستو على العرش، محتو على الملك، محيط علمهبالأشياء، {إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ}{يُدَبِّرُ الأَمْرَ مِنَ السَّمَاء إِلَى الأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِّمَّا تَعُدُّونَ}ولا يجوز وصفه بأنه في كل مكان، بل يقال إنه في السماء على العرش كما قال {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى}، وينبغي إطلاق صفة الاستواء من غير تأويل، وأنه استواء الذات على العرش، وكونه سبحانه وتعالى على العرش مذكور في كل كتاب أنزل على كل نبي أرسل بلا كيف

«И Он в стороне возвышенности, вознесен на Троне, владеющий, знания которого охватывают каждую вещь. «К Нему восходит прекрасное слово, и Он возносит праведное деяние» (Фатир 10). «Он управляет делами с неба до земли, а затем они опять восходят к Нему в течение дня, который продолжается тысячу лет по тому, как вы считаете» (ас-Саджда 5)

И нельзя описывать Его, что Он везде, наоборот Он на небе на Троне, как Он об этом сказал: «Милостивый вознесся на Трон». (Та-Ха 5).

И подобает говорит обобщенно атрибут возвышения без таъвиля (толкования) и что это Возвышение сущности над Троном. И что Всевышний Аллах на Троне упомянуто в каждой книге, которую он ниспосылал к каждому посланному Пророку, без вопроса как» («Аль-Гунья», 1/54)

И хвала Аллаху господу миров. И да прибудет его благословение на Мухаммада, его семью и всех сподвижников. Достаточно нам Аллаха Он прекрасный покровитель. И нет силы и мощи кроме как у Великого Аллаха.

Конец

 

One response to “«Аль-Мас’аля филь Истиуа» имам Ибн Абдуль-Хади

  1. Админ сайта

    Май 26, 2014 at 6:09 пп

    Сказал Имам аль-Хафиз аз-Захаби, упомянув слова аль- Къассаба:
    وقال الإمام الحافظ الذهبي ، بعد نقل كلام القصاب السابق : » ولو كانت الصفات ترد إلى المجاز ، لبطل أن تكون صفات لله ، وإنما الصفة تابعة للموصوف ، فهو موجود حقيقة لا مجازاً ، وصفاته ليست مجازاً ، فإذا كان لا مثل له ولا نظير : لزم أن تكون لا مثل لها »
    «Атрибуты Аллаха не могут быть истолкованы в переносном смыле, поскольку Аллах существует в прямом смысле, а не в переносном , в противном случае они не могли бы являться божественными качествами , потому что атрибуты связаны с тем, кто обладает ими. Как Он существует в прямом смысле, а не в переносном, также и Его атрибуты не могут быть метафорой. Как нет ничего равного или подобного Ему, так же не может быть ничего подобного Его атрибутам .» («العلو» ص 239 Конец цитаты из аль-Улув , с. 239 )

     

Добавить комментарий

Заполните поля или щелкните по значку, чтобы оставить свой комментарий:

Логотип WordPress.com

Для комментария используется ваша учётная запись WordPress.com. Выход / Изменить )

Фотография Twitter

Для комментария используется ваша учётная запись Twitter. Выход / Изменить )

Фотография Facebook

Для комментария используется ваша учётная запись Facebook. Выход / Изменить )

Google+ photo

Для комментария используется ваша учётная запись Google+. Выход / Изменить )

Connecting to %s

 
%d такие блоггеры, как: