RSS

§5 Слышат ли мертвые слова живых когда они посещают кладбище?

БисмиЛляхи Ар-Рахмани  Ар-Рахиим, АльхамдулиЛлях ва саляту ва саляму аля-расулиЛлях

Вступление

Сразу хочу отметить что это тема вообще не как не связанна напрямую с акидой, она является всего лишь фиковской темой из тех тем где есть разные мнения среди ученных, и где допустим ихтиляф. Однако, мы вынуждены были поднять эту тему на всеобщий обзор, так как сегодня появились молодые «гиганты мыслители 21 века» которые составили там себе каламбурные статьи; смешали все в одно; не поняли саму тему; сделали какие-то трехэтажные выводы; и самое главное, начали призвать людей к тоубе, мол: «раскайся ты был в ширке полагая что мертвые слышат тебя на кладбище».

Субхан Аллах, надо же сообразить такое. Они даже умудрились, это свое «мнения» обосновать так называемыми «объяснениям правил (!) усуль тафсир» — о которых они вообще нечего не смыслят.

Да наставит их Аллах, пусть даст им здравое понимание и да прибавит Он (субханаХу уа таля) им знание.

 

Доказательство тех кто считает что мертвые слышат

Приведем доказательство тех, кто считает что мертвые слышат, и я скажу, это более сильное мнение, потому что на это есть очень много далилей. А мнения остальных ученных из числа асхабуль-рей  оно построено на умозаключениях, в попытках дать тавиль многим хадисам, и в их мнениях много противоречий. Поэто мнения джумхура (большества) тут сильнее, плюс саляфы (первые 3 поколения) вообще сошлись иджмой на этом. Уа Аллаху аълям.

Сказал имам Ибн аль-Къаййим:

وقوله: «حيثما مررت بقبر كافر فقل: أرسلني إليك محمد» هذا إرسال تقريع وتوبيخ لا تبليغ أمر ونهي، وفيه دليل على سماع أصحاب أهل القبور كلام الأحياء وخطابهم لهم، ودليل على أن من مات مشركاً فهو في النار وإن مات قبل البعثة، لأن المشركين كانوا قد غيّروا الحنيفية دين إبراهيم عليه السلام واستبدلوا بها الشرك وارتكبوه، وليس معهم حجة من الله به، وقبحه والوعيد عليه بالنار لم يزل معلوماً من دين الرسل كلهم من أولهم إلى آخرهم، وأخبار عقوبات الله لأهله متداولة بين الأمم قرناً بعد قرن، فلله الحجة البالغة على المشركين في كل وقت، ولو لم يكن إلا ما فطر عباده عليه من توحيد ربوبيته المستلزم لتوحيد إلهيته، وأنه يستحيل في كل فطرة وعقل أن يكون معه إله آخر، أن كان سبحانه لا يعذب بمقتضى هذه الفطرة وحدها، فلم تزل دعوة الرسل إلى التوحيد في الأرض معلومة لأهلها، فالمشرك يستحق العذاب بمخالفة دعوة الرسل

«Слова Пророка: «Где бы ты не прошёл мимо могилы кафира, то скажи ему: «Послал меня к тебе Мухаммад, оповестить тебя об Огне». Это посылание для бранения и порицания, а не для донесения приказа или запрета.
И в этом хадисе — далиль на то, что мертвые слышат слова живых и их речь в их адрес.
И в этом хадисе далиль на то, что тот, кто умер будучи совершающим ширк — тот в Огне, даже если он умер до послания Посланника. И это потому, что мушрики изменяли единобожие, религию Ибрахима, мир ему, и заменили её ширком, и совершали ширк, и нет с ними никакого довода от Аллаха на это. И мерзость ширка, и угроза за него Огнём не переставала быть известной из религии всех Посланников, от первого и до последнего, и сообщения о наказаниях Аллаха для совершающих ширк ходят в народах век за веком, и у Аллаха — убедительнейший довод над мушриками в любое время, даже если бы не было ничего, кроме того, на чём Он сотворил рабов, и заложил в их фитру, из таухида ар-рубубия, который всенепременно обязывает к таухиду аль-улюхия, и что невозможно во всех фитрах и разуме, чтобы с Ним был другой кто-то для поклонения, хоть Аллах и не наказывает лишь по причине этой фитры.
И не прекращал призыв Посланников к таухиду быть известным на земле для обитающих на ней, и мушрик заслуживает наказание за противоречие призыву Посланников» (Источник: «Зад аль-Маад», 3/696)

Данный хадис о котором говорит Имам ибн аль-Каййим, он передан полностью в «Муснаде» Имама Ахмада в «Аз-Зауаид», 15617, передал его также аль-Хаким в «Аль-Мустадрак», 8747, Ибн Хузейма в «Ат-Таухид», 2/460, ат-Табарани в «Аль-Кабир», 477, Ибн Аби Асым в «Ас-Сунна», 515, Ибн Аби Хейсама в «Ат-Тарих», 2165, Абдуллах Ибн Ахмад в «Ас-Сунна», 515, 1019, Ибн аш-Шахин, аль-Бейхакы в «Аль-Ба’с уа ан-Нушур», Ибн Мандах, и многие другие. Хадис достоверный.

Кто хочет более подробно ознакомится с данным хадисом, то может его почитать вот тут:  «Хадис Лакыта ибн Амира, да будет доволен им Аллах.«

И как после этого осмеливается заявлять эти «гиганты мыслители 21 века» что мол мертвые слышат там только салям, а затем резко становится глухими? И как только у них на эту философию язык поворачивается, вот вам хадис, так прекратите же это ваше вольнодумство.

Да и вообще, на самом деле, это они должны предъявлять доводы на то что мол мертвые резко глохнут после саляма, и мол больше нечего не слышат. Это они нам должны предъявлять такие далили на такие исключения, а не мы. Ведь это они ставят какие-то рамки во времени слушание из общего смысла хадисов.

Так же ибн Таймия сказал о теме мёртвых:

وَقَدْ رَوَى ابْنُ أَبِي الدُّنْيَا فِي كِتَابِ ذِكْرِ الْمَوْتِ عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ قَالَ : » بَلَغَنِي أَنَّ الرُّوحَ مُرْسَلَةٌ تَذْهَبُ حَيْثُ شَاءَتْ » وَهَذَا يُوَافِقُ مَا رُوِيَ : » أَنَّ الرُّوحَ قَدْ تَكُونُ عَلَى أَفْنِيَةِ الْقُبُورِ » كَمَا قَالَ مُجَاهِدٌ : إنَّ الْأَرْوَاحَ تَدُومُ عَلَى الْقُبُورِ سَبْعَةَ أَيَّامٍ يَوْمَ يُدْفَنُ الْمَيِّتُ لَا تُفَارِقُ ذَلِكَ وَقَدْ تُعَادُ الرُّوحُ إلَى الْبَدَنِ فِي غَيْرِ وَقْتِ الْمَسْأَلَةِ » كَمَا فِي الْحَدِيثِ الَّذِي صَحَّحَهُ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ : { مَا مِنْ رَجُلٍ يَمُرُّ بِقَبْرِ الرَّجُلِ الَّذِي كَانَ يَعْرِفُهُ فِي الدُّنْيَا فَيُسَلِّمُ عَلَيْهِ إلَّا رَدَّ اللَّهُ عَلَيْهِ رُوحَهُ حَتَّى يَرُدَّ عَلَيْهِ السَّلَامَ }

وَفِي سُنَنِ أَبِي دَاوُد وَغَيْرَهُ عَنْ أَوْسِ بْنِ أَوْسٍ الثَّقَفِيِّ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ : { إنَّ خَيْرَ أَيَّامِكُمْ يَوْمُ الْجُمُعَةِ فَأَكْثِرُوا عَلَيَّ مِنْ الصَّلَاةِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَلَيْلَةَ الْجُمُعَةِ ؛ فَإِنَّ صَلَاتَكُمْ مَعْرُوضَةٌ عَلَيَّ . قَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ كَيْفَ تُعْرَضُ صَلَاتُنَا عَلَيْك وَقَدْ أَرَمْت فَقَالَ : إنَّ اللَّهَ حَرَّمَ عَلَى الْأَرْضِ أَنْ تَأْكُلَ أَجْسَادَ الْأَنْبِيَاءِ }

. وَهَذَا الْبَابُ فِيهِ مِنْ الْأَحَادِيثِ وَالْآثَارِ مَا يَضِيقُ هَذَا الْوَقْتُ عَنْ اسْتِقْصَائِهِ مِمَّا يُبَيِّنُ أَنَّ الْأَبْدَانَ الَّتِي فِي الْقُبُورِ تُنَعَّمُ وَتُعَذَّبُ — إذَا شَاءَ اللَّهُ ذَلِكَ — كَمَا يَشَاءُ وَأَنَّ الْأَرْوَاحَ بَاقِيَةٌ بَعْدَ مُفَارَقَةِ الْبَدَنِ وَمُنَعَّمَةٌ وَمُعَذَّبَةٌ . وَلِهَذَا أَمَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالسَّلَامِ عَلَى الْمَوْتَى كَمَا ثَبَتَ فِي الصَّحِيحِ وَالسُّنَنِ { أَنَّهُ كَانَ يُعَلِّمُ أَصْحَابَهُ إذَا زَارُوا الْقُبُورَ أَنْ يَقُولُوا : السَّلَامُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الدِّيَارِ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ وَإِنَّا إنْ شَاءَ اللَّهُ بِكُمْ لَاحِقُونَ يَرْحَمُ اللَّهُ الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنَّا وَمِنْكُمْ وَالْمُسْتَأْخِرِين نَسْأَلُ اللَّهَ لَنَا وَلَكُمْ الْعَافِيَةَ . اللَّهُمَّ لَا تَحْرِمْنَا أَجْرَهُمْ وَلَا تَفْتِنَّا بَعْدَهُمْ وَاغْفِرْ لَنَا وَلَهُمْ } . وَقَدْ انْكَشَفَ لِكَثِيرِ مِنْ النَّاسِ ذَلِكَ حَتَّى سَمِعُوا صَوْتَ الْمُعَذَّبِينَ فِي قُبُورِهِمْ وَرَأَوْهُمْ بِعُيُونِهِمْ يُعَذَّبُونَ فِي قُبُورِهِمْ فِي آثَارٍ كَثِيرَةٍ مَعْرُوفَةٍ وَلَكِنْ لَا يَجِبُ ذَلِكَ أَنْ يَكُونَ دَائِمًا عَلَى الْبَدَنِ فِي كُلِّ وَقْتٍ ؛ بَلْ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ فِي حَالٍ دُونَ حَالٍ

وَفِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ { أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَرَكَ قَتْلَى بَدْرٍ ثَلَاثًا ثُمَّ أَتَاهُمْ فَقَامَ عَلَيْهِمْ فَقَالَ : يَا أَبَا جَهْلِ بْنَ هِشَامٍ يَا أُ
22:33:39
كَمَا رَوَى أَبُو حَاتِمٍ فِي صَحِيحِهِ عَنْ أَنَسٍ عَنْ أَبِي طَلْحَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ { أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَ يَوْمَ بَدْرٍ بِأَرْبَعَةٍ وَعِشْرِينَ رَجُلًا مِنْ صَنَادِيدِ قُرَيْشٍ فَقُذِفُوا فِي طُوًى مِنْ أَطْوَاءِ بَدْرٍ وَكَانَ إذَا ظَهَرَ عَلَى قَوْمٍ أَحَبَّ أَنْ يُقِيمَ فِي عَرْصَتِهِمْ ثَلَاثَ لَيَالٍ

فَلَمَّا كَانَ الْيَوْمُ الثَّالِثُ : أَمَرَ بِرَاحِلَتِهِ فَشَدَّ عَلَيْهَا فَحَرَّكَهَا ثُمَّ مَشَى وَتَبِعَهُ أَصْحَابُهُ . وَقَالُوا : مَا نَرَاهُ يَنْطَلِقُ إلَّا لِبَعْضِ حَاجَتِهِ ؛ حَتَّى قَامَ عَلَى شِفَاءِ الرُّكَّى ؛ فَجَعَلَ يُنَادِيهِمْ بِأَسْمَائِهِمْ وَأَسْمَاءِ آبَائِهِمْ يَا فُلَانَ بْنَ فُلَانٍ أَيَسُرُّكُمْ أَنَّكُمْ أَطَعْتُمْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ؟ فَإِنَّا قَدْ وَجَدْنَا مَا وَعَدَنَا رَبُّنَا حَقًّا . فَهَلْ وَجَدْتُمْ مَا وَعَدَكُمْ رَبُّكُمْ حَقًّا ؟ قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ : يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا تُكَلِّمُ مِنْ أَجْسَادٍ وَلَا أَرْوَاحَ فِيهَا . فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَاَلَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ ؛ مَا أَنْتُمْ بِأَسْمَعَ لِمَا أَقُولُ مِنْهُمْ } . قَال قتادة :

أَحْيَاهُمْ اللَّهُ حَتَّى سَمِعَهُمْ تَوْبِيخًا وَتَصْغِيرًا وَنِقْمَةً وَحَسْرَةً وَتَنْدِيمًا . وَعَائِشَةُ تَأَوَّلَتْ فِيمَا ذَكَرَتْهُ كَمَا تَأَوَّلَتْ أَمْثَالَ ذَلِكَ . وَالنَّصُّ الصَّحِيحُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُقَدَّمٌ عَلَى تَأْوِيلِ مَنْ تَأَوَّلَ مِنْ أَصْحَابِهِ وَغَيْرِهِ وَلَيْسَ فِي الْقُرْآنِ مَا يَنْفِي ذَلِكَ فَإِنَّ قَوْلَهُ : { إنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى } إنَّمَا أَرَادَ بِهِ السَّمَاعَ الْمُعْتَادَ الَّذِي يَنْفَعُ صَاحِبَهُ فَإِنَّ هَذَا مَثَلٌ ضُرِبَ لِلْكُفَّارِ وَالْكُفَّارُ تَسْمَعُ الصَّوْتَ لَكِنْ لَا تَسْمَعُ سَمَاعَ قَبُولٍ بِفِقْهِ وَاتِّبَاعٍ كَمَا قَالَ تَعَالَى : { وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لَا يَسْمَعُ إلَّا دُعَاءً وَنِدَاءً } . فَهَكَذَا الْمَوْتَى الَّذِينَ ضَرَبَ لَهُمْ الْمَثَلَ لَا يَجِبُ أَنْ يُنْفَى عَنْهُمْ جَمِيعُ السَّمَاعِ الْمُعْتَادِ أَنْوَاعَ السَّمَاعِ كَمَا لَمْ يُنْفَ ذَلِكَ عَنْ الْكُفَّارِ ؛ بَلْ قَدْ انْتَفَى عَنْهُمْ السَّمَاعُ الْمُعْتَادُ الَّذِي يَنْتَفِعُونَ بِهِ وَأَمَّا سَمَاعٌ آخَرُ فَلَا يُنْفَى عَنْهُمْ

«(великий саляф) Ибн абид-Дунья (умер 281 г.х.) в книге «Поминание смерти» передал от имама Малика ибн Анаса, как он сказал: «До меня дошло, что душа свободная, идет куда хочет».

Это согласуется с тем, что передано «Душа бывает вокруг могил». Как и сказал (крупнейший табиин) Муджахид: «Души продолжают находится на могилах семь дней со дня похорон мертвого и не удаляются оттуда. И возвращается душа в тело не только во время допроса».
Как об этом сказано в хадисе, который Ибн Абдиль-Барр посчитал достоверно от пророка (с.а.в.), где он сказал: «Нет такого человека, который прошел бы мимо могилы человека, которого знал при жизни, и дал бы ему салям без того, чтобы Аллах не вернул бы ему его душу так, чтобы тот ответил тому на салям».
И в сунане Абу Дауда и других от Ауса бин Ауса ас-Сакъафи, от пророка (с.а.в.), как он сказал: «Поистине лучший из ваших дней это пятница. Поэтому в пятничный день и в пятничную ночь посылайте мне больше салятов. Ведь ваши саляты представляются мне». Спросили: «А как наши саляты представляются тебе, ведь твое тело разложится?». Посланник (с.а.в) ответил: «Поистине Аллах запретил земле есть (разлагать) тела пророков».
Это тема, на которую есть огромное количество хадисов и преданий, которые свидетельствуют о том, что тела в могилах (а не в другом месте) наслаждаются или мучаются, когда Аллах желает этого, как Он пожелал, и о том, что души остаются после того, как выйдут из тела и тоже наслаждаются или мучаются. Именно поэтому пророк (с.а.в.) приказал давать салям мертвым, как это зафиксировано в сахихе и сунане, что он обучал своих сахабов, чтобы когда они посещают могилы, говорили: «Ас-Саляму алейкум обитатели этого места из верующих. Мы ин ша Аллах к вам присоединимся. Да смилуется Аллах над теми, кто ушел до этого из нас и из вас, и над теми, кто уйдет потом. И нам и вам желаем блага. О Аллах не лишай нас их награды, и не вводи нас в фитну после них. И прости нас и их».
Это отрылось многим людям так, что они слышали голоса мучающихся в могилах и видели их своими глазами в могилах. Это передано множеством известных преданий. Но необязательно, чтобы это всегда делалось с телом во все времена. Возможно, что это бывает в той или иной ситуации.
В двух сахихах от Анаса бин Малика (р.а.) передается, что пророк (с.а.в.) через три дня пришел к убитым при Бадре, встал над ними и сказал: «Эй Абу Джахль бин Хишам, эй Умаййя бин Халяф, эй Утба бин Рабиьа. Нашли ли вы истинным обещание, которое обещал вам ваш Господь? Я нашел истинным то, что мне обещал мой Господь» Умар услышал слова пророка (с.а.в.) и сказал «О посланник Аллаха! Как они слышат, ведь они сгнили?» Посланник (с.а.в.) ответил: «Клянусь тем, у кого в руке моя душа, вы слышите не лучше, чем они то, что я говорю. Но они не могут ответить». Затем он приказал, чтобы их оттащили и бросили в яму при Бадре».
Так же Бухари и Муслим привели в сахихах от Ибн Умара (р.а.), что пророк (с.а.в.) остановился возле ямы при Бадре и сказал: «Нашли ли вы истинным то, что вам обещал ваш Господь?»и сказал, что они сейчас слышат то, что я говорю. И сказано это было Аише, и она сказала: «Ибн Умар ошибся, поистине посланник Аллаха (с.а.в.) сказал, что они знают (а не слышат), что то, что я им говорил это истина», затем Аиша прочитала слова Всевышнего:«Поистине ты не заставишь слышать мертвых».
Но обладатели знания хадисов и сунны единогласны в признании достоверным того, что передал Анас и Ибн Умар, даже если они и не присутствовали лично в Бадре. Анас передал это от Абу Тальхи, а Абу Тальха присутствовал при Бадре, как это и передал Абу Хатим в своем сахихе от Анаса, а тот от Абу Тальхи (р.а.), что пророк (с.а.в.) приказал, чтобы 24 человека из знати курайша были брошены в одну из ям при Бадре. Посланник (с.а.в), когда побеждал какое-нибудь племя, оставлял их на их земле три ночи. И когда наступал третий день, он приказывал подготовить его животное и привести, затем отправлялся и сахабы за ним. И они сказали: «Мы не видели, чтобы он удалялся, кроме как по некоторым нуждам». И это продолжалось до тех пор, пока он не встал на краю ямы и обращался к ним по их именам и именам их отцов: «Эй такой-то, сын такого-то, радует ли вас то, что вы противились Аллаху и его посланнику. Мы нашли истинным то, что нам обещал наш Господь. Нашли ли вы истинным то, что вам обещал ваш Господь». Умар бин аль-Хаттаб сказал: «О посланник Аллаха! Почему ты разговариваешь с телами, в которых нет душ». И ответил пророк (с.а.в.): «Клянусь тем, в чей руке моя душа, вы не слышите, лучше чем они то, что я говорю».
Катада сказал: «Аллах их оживил, чтобы они слышали их и сожалели, корили себя, упрекали, горевали и печалились». Аиша своими словами сделала тавиль, вроде тех тавилей, который делала, кроме этого.Но достоверные нассы от пророка (с.а.в.) не могут быть отложены ради какого-нибудь тавиля из тавилей сахабов или других.И нет в Коране ничего, что противоречило бы этому.

Что касается аята «Ты не заставишь слышать мертвых», то здесь подразумевается обычное слышание, которое приносит пользу тому, кто слышит (т.е. мертвые не извлекают пользу из того, что слышат).

Здесь объясняется пример неверных, хотя неверные слышат голос. Просто они не слышат таким слышанием, которое подразумевает понимание и следование. Как, например, сказал Всевышний: «Неверующие подобны скотине, на которую прикрикивает пастух, тогда как она не слышит ничего, кроме зова и крика». 2/171.

И точно так же и мертвые, которые были даны в пример: необязательно, чтобы они были лишены всех видов нормального слышания из видов слышания, подобно тому, как не лишены этого неверные. Они лишены нормального слышания, из которого они могут извлечь пользу, что касается другого слышания, то они не лишены этого». (Маджмууль-Фатава, 4/296-299)

 

Ибн Хаджар Аскъалани из шафиитов говорит, что мнение джумхура (большества) таково, что мертвые слышат:

قالتْ : «إِنَّمَا قَالَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّهُمْ لَيَعْلَمُونَ الْآن مَا إِنْ كُنْت أَقُول لَهُمْ حَقّ » , وهذا مَصيرٌ مِن عائشةَ إلى ردِّ روايةِ بنِ عمرَ المذكورةِ , وقد خالفَها الجمهورُ في ذلك , وقبِلوا حديثَ بنِ عمرَ لموافقةِ منَ رواه غيرِه عليه

«Сказала (Айша): Пророк, салля Ллаху аляйхи ва саллям, сказал только, «нет сомнения в том, что они в данный момент хорошо знают, что сказанное мною раньше им является истиной».
Это является знаком от Айши к опровержению риваята который был упомянут от Ибн Умара (про слова к мертвым в колодце Бадра).
Джумхур/большинство в этом вопросе противоречил Айше (принимая, что мертвые слышат). И приняли риваят Ибн Умара из-за соответствия других равиев ему». (Источник: Фатхуль Бари:4/159)

Сказал один из больших имамов Ахли Сунны Ибн Джарир Ат-Табари после того, как привел хадисы о случае в Бадре, когда Посланник Аллаха, салля Ллаху аляйхи ва саллям, что множество ученых подтверждают мнение, что мертвые слышат:

القول في معاني هذه الأخبار
اختلفَ السلفُ مِن علماءِ الأُمّة في معاني هذهِ الأخبارِ ، فقال جماعةٌ يكثُر عَدَدُها بتصحيحها ، وتصحيحِ القولِ بظاهرِها وعمومِها ، وقالوا : الميِّتُ بعد موتِه يسمَع كلامَ الأحياءِ ، ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لأهلِ القَلِيبِ بعدما ألْقُوا فيه ما قالَ ، قالوا : وفي قولِه لأصْحابِه ، إذ قالوا : أتُكلِّمُ أقوامًا قد ماتُوا وصارُوا أجسادًا لا أرواحَ فيها ؟ فقال : « ما أنتم بأسْمعَ لما أقولُ منهم » أوْضحُ البيانِ عن صِحّة ما قلْناه ، مِن أنَّ الموتى يسمَعون كلامَ الأحْياءِ ، واعتلّوا في ذلك بأخبارٍ رويتْ عن رسولِ الله صلى الله عليه وسلم بنحوِ الخبَرِ الذي رويْنا عن عمرَ

«Глава о смыслах этих рассказов.

Саляфы из ученых этой Уммы разошлись во мнениях относительно смысла этих хадисов.
Сказала группа с большой численностью о достоверности этих рассказов, и подтвердили мнение в соответствии внешнего и общего смысла этих рассказов (т.е. сказали, что мертвые слышат).
И эти ученые сказали: Покойник после его смерти слышит речь живых, и поэтому Пророк салля Ллаху аляйхи ва саллям, сказал тем, кто был в колодце Аль Къалиб то, что сказал, после того, как их бросили туда.
Также они сказали: В его словах — которые он сказал своим сподвижникам, когда они ему сказали: Ты говоришь с теми, которые умерли и их тела остались без душ? Он сказал: «Вы не слышите лучше чем они, то, что я говорю» — очевидное объяснение/довод того, что мы сказали, о том что мертвые слышат речь живых.
И так же они аргументировали это мнение рассказами, которые передавались от Посланника Аллаха, салля Ллаху аляйхи ва саллям, которые подобны тому, что мы передали от Умара». (Источник: Ибн Джарир Ат Табари: Тахзибуль Асар: 2/491)

Так же сказал Ибн Раджаб аль-Ханбали (736-795 х), что у большинства ученых Ахли Сунны мнение таково, что мертвые слышат:

وقد وافقَ عائشةَ على نفْيِ سَماعِ الموْتى كلامَ الأحياءِ طائفةٌ مِن العلماءِ , ورجَّحه القاضي أبو يَعْلى مِن أصحابِنا في كتابِ الجامعِ الكبيرِ له .
واحتجّوا بما احتجَّتْ به عائشةُ , وبأنه يجوز أن يكونَ ذلك مُعْجِزةً مُختَصّةً بالنبي صلى الله عليه و سلم دونَ غيرِه ,وهو سَماعُ الموتى كلامَه .
وفي صحيحِ البخاري قال قتادةُ : أحياهم اللهُ تعالى يعني أهلَ القَلِيبِ حتى أسمعَهم قوْلَه توْبيخًا وتصغيرًا ونَقْمةً وحَسْرةً ونَدَمًا .
وذهَب طوائفُ مِن أهلِ العلمِ — وهم الأكثرونَ — , وهو اختيارُ الطبري وغيْرِه , وكذلك ذكَره ابنُ قُتيْبة وغيرُه مِن العلماءِ , وهؤلاء يحتجُّون بحديثِ القَلِيبِ

«Группа ученых согласилась с Айшей, в том, что мертвые не слышат речи живых, и это мнение предпочел Кадий Абу Яъля из наших асхабов (ханбалитов), в своей книге «Аль Джамиъуль Кабир».
И они привели в качестве довода то, что привела Айша, и то, что это может быть чудом специфическим для Пророка, салля Ллаху аляйхи ва саллям. И это чудо, слышание мертвыми его (Пророка) разговора.
И в Сахихе Аль Бухари: Къатада сказал: «Аллах Всевышний оживил их, то есть тех, кто был в колодце Аль Къалиб, чтобы они услышали его слова в качестве упрека, унижения, мести, скорби и печали».
(То что мертвые слышат) Это мнение другой группы ученых — и их большинство — и это выбор Ат Табари и других, также это упомянул Ибн Къутайба и другие из ученых. И они приводят в качестве довода хадис о колодце Аль Къалиб».

(Источник: Ахвалюль Къубур ва Ахвалю Ахлиха илян Нушур: 133)

 

Сказал имам Ибн аль-Къаййим в своей книге «Китаб ар Рух», что саляфы (т.е. первые 3 поколения) в вопросе слышания мертвых сделали единогласие в том, что они слышат:

شرَّع النيُّ — صلى الله عليه وسلم — لأمَّتِه السلامَ على أهلِ القبورِ بمثلِ — السلامُ عليكمْ دارَ قومٍ مؤمنينَ
وهذا خطابٌ لمَن يسمَع ويعقِل ، ولوْلا ذلك لكانَ هذا الخطابُ بمنزلةِ خطابِ المعدومِ والجَمادِ ، والسلَفُ مُجْمِعونَ على هذا ، وقد تواترتِ الآثارُ بأنَّ الميِّتَ يعرِف زيارةِ الحيِّ له ويستبْشِر به

«Пророк, салля Ллаху аляйхи ва саллям, установил для своей Уммы давать салям обитателям могил таким образом: «Ассаляму аляйкум обитатели жилища верующих».
Это обращение к тому, кто слышит и понимает. Иначе, это было бы как обращение к чему-то несуществующему и бездушному (т.е. было бы абсурдым). И саляфы (первые 3 поколения) сделали в этом единогласие/иджмаъ.
И пришли сообщения таватуром (множеством передач), что мертвый узнает живого посетителя и радуется этим». (Источник: Ибнуль Къаййим: Китабур Рух: 7-8)

Некоторые современники придумали что мол Ибн аль-Къаййим сделал тоубу на это книгу и все такое. Очередная ложь. Мы спрашиваем где он сделал тоубу и на что? )

 

Ибн Касир в своем тафсире «Тафсируль Къураниль Азым» в толкованиях последних аятов Суры Рум буквально говорит тоже самое:

قَالَ تَعَالَى » إِنْ تُسْمِع إِلَّا مَنْ يُؤْمِن بِآيَاتِنَا فَهُمْ مُسْلِمُونَ » أَيْ خَاضِعُونَ مُسْتَجِيبُونَ مُطِيعُونَ فَأُولَئِكَ هُمْ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ الْحَقّ وَيَتَّبِعُونَهُ وَهَذَا حَال الْمُؤْمِنِينَ وَالْأَوَّل مِثْل الْكَافِرِينَ كَمَا قَالَ اللَّه تَعَالَى » إِنَّمَا يَسْتَجِيب الَّذِينَ يَسْمَعُونَ وَالْمَوْتَى يَبْعَثهُمْ اللَّه ثُمَّ إِلَيْهِ يُرْجَعُونَ» وَقَدْ اِسْتَدَلَّتْ أُمّ الْمُؤْمِنِينَ عَائِشَة رَضِيَ اللَّه عَنْهَا بِهَذِهِ الْآيَة » إِنَّك لَا تُسْمِع الْمَوْتَى » عَلَى تَوْهِيم عَبْد اللَّه بْن عُمَر فِي رِوَايَته مُخَاطَبَة النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْقَتْلَى الَّذِينَ أُلْقُوا فِي قَلِيب بَدْر بَعْد ثَلَاثَة أَيَّام وَمُعَاتَبَته إِيَّاهُمْ وَتَقْرِيعه لَهُمْ حَتَّى قَالَ لَهُ عُمَر يَا رَسُول اللَّه مَا تُخَاطِب مِنْ قَوْم قَدْ جَيَّفُوا ؟ فَقَالَ » وَاَلَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مَا أَنْتُمْ بِأَسْمَعَ لِمَا أَقُول مِنْهُمْ وَلَكِنْ لَا يُجِيبُونَ » وَتَأَوَّلَتْهُ عَائِشَة عَلَى أَنَّهُ قَالَ » إِنَّهُمْ الْآن لَيَعْلَمُونَ أَنَّ مَا كُنْت أَقُول لَهُمْ حَقّ » وَقَالَ قَتَادَة أَحْيَاهُمْ اللَّه لَهُ حَتَّى سَمِعُوا مَقَالَته تَقْرِيعًا وَتَوْبِيخًا وَنِقْمَة وَالصَّحِيح عِنْد الْعُلَمَاء رِوَايَة عَبْد اللَّه بْن عُمَر لِمَا لَهَا مِنْ الشَّوَاهِد عَلَى صِحَّتهَا مِنْ وُجُوه كَثِيرَة مِنْ أَشْهَر ذَلِكَ مَا رَوَاهُ اِبْن عَبْد الْبَرّ مُصَحِّحًا لَهُ عَنْ اِبْن عَبَّاس مَرْفُوعًا » مَا مِنْ أَحَد يَمُرّ بِقَبْرِ أَخِيهِ الْمُسْلِم كَانَ يَعْرِفهُ فِي الدُّنْيَا فَيُسَلِّم عَلَيْهِ إِلَّا رَدَّ اللَّه عَلَيْهِ رُوحه حَتَّى يَرُدّ عَلَيْهِ السَّلَام » . وَثَبَتَ عَنْهُ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأُمَّتِهِ إِذَا سَلَّمُوا عَلَى أَهْل الْقُبُور أَنْ يُسَلِّمُوا عَلَيْهِمْ سَلَام مَنْ يُخَاطِبُونَهُ فَيَقُول الْمُسْلِم السَّلَام عَلَيْكُمْ دَار قَوْم مُؤْمِنِينَ وَهَذَا خِطَاب لِمَنْ يَسْمَع وَيَعْقِل وَلَوْلَا هَذَا الْخِطَاب لَكَانُوا بِمَنْزِلَةِ خِطَاب الْمَعْدُوم وَالْجَمَاد وَالسَّلَف مُجْمِعُونَ عَلَى هَذَا. وَقَدْ تَوَاتَرَتْ الْآثَار عَنْهُمْ بِأَنَّ الْمَيِّت يَعْرِف بِزِيَارَةِ الْحَيّ لَهُ وَيَسْتَبْشِر فَرَوَى اِبْن أَبِي الدُّنْيَا فِي كِتَاب الْقُبُور عَنْ عَائِشَة رَضِيَ اللَّه عَنْهَا قَالَتْ : قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ » مَا مِنْ رَجُل يَزُور قَبْر أَخِيهِ وَيَجْلِس عِنْده إِلَّا اِسْتَأْنَسَ بِهِ وَرَدَّ عَلَيْهِ حَتَّى يَقُوم » وَرُوِيَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَة رَضِيَ اللَّه عَنْهُ قَالَ : إِذَا مَرَّ الرَّجُل بِقَبْرٍ يَعْرِفهُ فَسَلَّمَ  …

«Всевышний Аллах говорит: «Ты не заставишь слушать никого кроме тех, кто уверовал в мои знамения они и являются мусульманами», т.е. покорными, отвечающими на зов и послушными. Они и есть те, которые слушаются истины и следуют за ней. И это положение муъминов (уверовавших), а первое это пример кяфиров, как и говорит Аллах в другом аяте: «Поистине отвечают на зов те, кто слышать, а мертвые, Аллах их воскресить и потом они к нему вернутся».
Мать правоверных Айша, да будет доволен ею Аллах, привела в довод этот аят: «Поистине ты не заставишь слышать мертвых», против того, что рассказал Абдулла ибн Умар, да будет доволен им Аллах, о том, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обращался к убитым, которые были брошены в колодец Бадра после прохождения трех дней и как он их упрекал и бранил. Даже Умар, да будет доволен им Аллах сказал ему: «О Посланник Аллаха ты разговариваешь с теми, кто уже сгнили»?

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Я клянусь тем, в чей длани моя душа вы не слышите то, что я говорю лучше них, только они не отвечают».

Айша, да будет доволен ею Аллах, истолковала (сделала тавиль) эти слова тем, что они сейчас знают то, что я говорю им это истина.

А Каттада, да будет доволен им Аллах, сказал, что «Аллах оживил их для пророка, чтобы они услышали то, что он говорит, чтобы возбранить, упрекать и покарать их».
А правильным/достоверным мнением ученые считают то, что рассказал Ибн Умар, да будет доволен им Аллах, потому что это мнение имеет очень много свидетельств его истинности из многочисленных источников. Самым известным из них является то, что передал Ибн Абдиль-Барр считая его достоверным от Ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах, марфуан (поднятым): «Нет ни одного человека, который бы не прошел мимо могилы своего брата мусульманина, которого он знал при жизни и дал ему салям кроме, как Аллах вернет ему душу, чтобы он ответил на его салям». 

Также Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, установил для своей уммы «салям» когда они приветствуют тех, кто погребены в кладбищах, чтоб они приветствовали их приветствием тех, к кому обращаются. И мусульманин говорит: «Мир вам, о дома людей уверовавших».

Такое обращение бывает только к тем, кто слышит и понимает. И если бы не это обращение, они были бы вроде как несуществующими или же неодушевленными. И все саляфы единогласны в этом.

Поистине достигли уровня таваттура (рассказали через многочисленные пути и через многочисленных людей) асары от них, что мертвый знает о посещении живого и радуется его приходу.

Ибн Аби ад-Дунья передает в книге кладбищ от Аиши, да будет доволен ею Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нет ни одного человека, который бы не посетил могилу своего брата и сел около него кроме, как он отвечает ему и радуется его приходу до тех пор пока он не встанет». Также передается от Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Когда человек проходит мимо могилы он (тот кто в могиле) его узнает и если он дает салям, он на него отвечает». 

(См.«Тафсируль Къураниль Азым» тафсире 53 аята, суры ар-Рум:)

Также ибн Касир говорит в тафсире суры 30 аята 53:

«… В этой главе (по этой теме) очень много асаров от сподвижников (сахабов), да будет доволен ими Аллах. Некоторые ансары из родственников Абдуллаха ибн Раваха делали такое дуа: О Аллах остерегай меня от таких деяний за которые Абдуллаху ибн Раваха будет стыдно за меня. Он это говорил после того, как Абдуллах ибн Раваха пал шахидом.
В Исламе предусмотрено приветствие мертвых, а приветствие тех, кто не чувствует и не знает того, кто его приветствует это абсурд.
Также Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, научил свою умму говорить, когда они видят могилы: «Мир вам, о дома людей уверовавших и поистине мы тоже последуем за вами. Да смилуется Аллах над теми из нас и из вас, которые ушли вперед и потом придут. Мы просим у Аллаха благополучия нам и вам» — это есть и приветствие и обращение и взывание присутствующему, который слышит и к которому обращаются и который разумен и отвечает на приветствие, хоть тот, кто дает салам не слышит ответа. А Аллах знает лучше. 
[«Тафсируль Кураниль Азым»,30/53]

А вот исследование ас-Суюти (849-911 г.х.), по данной теме:

(251الحاوي للفتاوي للسيوطي — (ج 3 / ص
مسألة — هل يعلم الأموات بزيارة الأحياء وبما هم فيه وهل يسمع الميت كلام الناس وما يقال فيه وأين مقر الأرواح وهل تجتمع ويرى بعضهم بعضا وهل يسأل الشهيد والطفل.
الجواب — هذه مسائل مهمة قل من تكلم عليها بما يشفى وأنا إن شاء الله تعالى أتتبع الأحاديث والآثار الواردة في ذلك:

أما المسألة الأولى فنعم يعلمون بذلك، روى ابن أبي الدنيا في كتاب القبور من حديث عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما من رجل يزور قبر أخيه ويجلس عليه إلا استأنس به ورد عليه حتى يقوم»، وروى ابن عبد البر في الاستذكار والتمهيد من حديث ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما من أحد يمر بقبر أخيه المؤمن كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه إلا عرفه ورد عليه السلام»، صححه أبو محمد عبد الحق. وروى ابن أبي الدنيا في كتاب القبور عن محمد بن قدامة الجوهري عن معن بن عيسى القزار عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن أبي هريرة قال إذا مر الرجل بقبر يعرفه فسلم عليه رد عليه السلام وعرفه وإذا مر بقبر لا يعرفه فسلم عليه رد عليه السلام، وروى فيه عن محمد ابن واسع قال بلغني أن الموتى يعلمون بزوارهم يوم الجمعة ويوما قبله ويوما بعده وعن الضحاك قال من زار قبرا يوم السبت قبل طلوع الشمس علم الميت بزيارته قيل له وكيف ذلك قال لمكان يوم الجمعة

«Вопрос: Знают ли покойные о том, что их посещают живые, слышат ли они их, знают ли об их состоянии, о том, что живые говорят про них? Где пребывают души? Собираются ли они, видят ли друг друга? Подвергаются ли допросу шахид и ребенок?

Ответ: Это важные вопросы, мало кто разъяснил их доскональным образом. Я, если будет на то воля Аллаха, постараюсь изложить хадисы и асары по этому поводу.

1) Знают ли покойные о том, что их посещают живые?

Что касается первого вопроса – да, они знают об этом.
Ибн Аби Дунья приводит в разделе «Аль-Кубур» хадис от Айши, которая сообщает, что Посланник Аллаха (салаЛЛаху алейхи ва саллям) сказал: «Не бывает так, чтобы кто-либо посетил могилу своего брата-мусульманина и сидел возле нее без того, чтобы тот (покойный) обрадовался и отвечал ему, пока он не встанет».
Также Ибн Абдуль-Барр приводит в книге «Аль-Истизкар ва ат-тамхид» хадис от Ибну Аббаса, который передал слова Посланника Аллаха (салаЛЛаху алейхи ва саллям): «Не бывает такого, чтобы кто-либо проходил мимо своего брата-мусульманина, знакомого ему в этом мире, дав ему салам, без того, чтобы он узнал его и ответил ему». Удостоверил этот хадис Абу Мухаммад Абдуль-Хакк.

Также Ибн Аби Дунья в разделе «Аль-Кубур» приводит по цепочке от Мухаммада ибн Кудама аль-Джавхари, Маана ибн Исы аль-Каззара, Хишама бин Саада, Зайда бин Аслама, что Абу Хурайра сказал: «Когда кто-либо, проходя мимо могилы человека, которого он знал, дает ему салам, тот отвечает ему и узнает его. Когда он, проходя мимо могилы человека, которого он не знал, дает ему салам, тот тоже отвечает ему».

Об этом также передают от Мухаммада бин Васиа, который сказал: «До меня дошло, что покойные знают о своих посетителях в пятницу за день до этого и за день после этого».

Также приводят от Даххака: «Кто посетит могилу в субботу до восхода солнца, покойный узнает о его посещении». Его спросили, как это. Он ответил: «Из-за того, что этому предшествовал пятничный день».

2) Слышит ли умерший людские разговоры, их похвалу в его адрес и высказывания о нем?

وأما المسألة الثالثة وهي هل يسمع الميت كلام الناس وثناءهم عليه وقولهم فيه فنعم أيضا أخرج الإمام أحمد في مسنده والمروزي في الجنائز وابن أبي الدنيا وغيرهم من طريق أبي عامر العقدي عن عبد الملك بن الحسن المدني عن سعد بن عمرو بن سليم عن معاوية — أو ابن معاوية — عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الميت يعرف من يغسله ويحمله ويدليه في قبره. وأخرجه الطبراني في الأوسط من طريق آخر عن أبي سعيد. وأخرج ابن أبي الدنيا وغيره بأسانيد عن عمرو بن دينار وبكر بن عبد الله المزني وسفيان الثوري وغيرهم معنى ذلك، وقال ابن أبي الدنيا حدثنا سريج بن يونس ثنا عبيدة بن حميد أخبرني عمار عن سالم بن أبي الجعد قال قال حذيفة الروح بيد ملك وأن الجسد ليغسل وأن الملك ليمشي معه إلى القبر فإذا سوى عليه سلك فيه فذلك حين يخاطب. وقال ثنا الحسين بن عمرو القرشي ثنا أبو داود الحفري ثنا سفيان عن الأعمش عن عبد الرحمن بن زياد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال الروح بيد ملك يمشي به مع الجنازة يقول له اسمع ما يقال لك فإذا بلغ حفرته دفنه معه

Что касается третьего вопроса, слышит ли покойный людские разговоры, их похвалу в его адрес и высказывания про него, – да, слышит.

Имам Ахмад в своей книге «Аль-Муснад», аль-Марвази в разделе «Аль-Джанаиз», Ибну Аби Дунья и другие приводят по линии Абу Амра аль-Икди от Абдул-Малика бин аль-Хасана аль-Мадани от Са’да бин Амра бин Сулайма от Муавията или от сына Муавията от Абу Саида аль-Худри, который сказал со слов Посланника Аллаха (салаЛЛаху алейхи ва саллям): «Поистине, покойник знает, кто моет его, и кто несет его, и кто помещает его в могилу». Этот хадис привел и ат-Табарани в книге «Аль-Авсат» по другой линии от Абу Саида.

Ибну Аби Дунья, а также Суфьян ас-Саври и другие приводят хадис с таким же смыслом со своими иснадами (цепочками) от Амра бин Динара и от Бакра бин Абдуллаха аль-Музани.

Также Ибну Аби Дунья рассказал от Сурайджа бин Юнуса от Убайды бин Хумайда от Аммара от Салима бин Абиль-Да’да, что Хузайфа сказал:«Поистине, душа находится у ангела, когда тело его моют, и, поистине, ангел отправляется с ним в могилу, и когда засыпают его землей, он вводит душу в него, и его начинают допрашивать».

Он также рассказал от аль-Хусайна бин Амра аль-Кураши от Абу Давуда аль-Хифри от Суфьяна от А’маша от Абдуррахмана бин Зияда от Абдуррахмана бин Аби Лайла, который сказал: «Душа бывает у ангела. Он ходит с телом покойного и говорит: «Слушай, что говорят тебе». И когда тот доходит до своей могилы, он хоронит ее вместе с ним».

[Хафиз ас-Суюти, «Аль-Хави ли-ль-Фатава», том 3, стр. 251]

 

Также тут следует отметить что хадис: «Нет такого человека, который посетил бы могилу своего брата и уселся рядом, без того, чтобы мертвый не узнал его и отвечал ему пока тот не уйдет» передается от Аиши. Это значит, она изменила свое мнение.

А аяты, которые приводят в качестве доказательства того, что мертвые не слышат толкуются по другому.
«Не равны живые и мертвые. Поистине Аллах дает слух кому пожелает. Ты же не сможешь заставить слышать погребённых в могилах..” (35/22)
Абсолютное большинство муфассиров истолковало слово “мертвые” или “обитатели могил” в аятах, как живые неверные, но мертвые аллегорически, ибо неверующий подобен мертвому. Ведь говорится, что мунафики слепые, глухие, немые.
«Глухие, немые, слепые! Они не вернутся на прямой путь» (2/18)
Не подразумевается, что они на самом деле слепые, а подразумевается аллегория. И здесь так же.

Говорит Шейх уль Ислам Ибн Теймия:

«И нет в Коране ничего, что противоречило бы этому. Что касается аята «Ты не заставишь слышать мертвых», то здесь подразумевается обычное слышание, которое приносит пользу тому, кто слышит (т.е. мертвые не извлекают пользу из того, что слышат). Здесь объясняется пример неверных, хотя неверные слышат голос. Просто они не слышат таким слышанием, которое подразумевает понимание и следование. Как, например, сказал Всевышний: «Неверующие подобны скотине, на которую прикрикивает пастух, тогда как она не слышит ничего, кроме зова и крика». 2/171. И точно так же и мертвые, которые были даны в пример: необязательно, чтобы они были лишены всех видов нормального слышания из видов слышания, подобно тому, как не лишены этого неверные. Они лишены нормального слышания, из которого они могут извлечь пользу, что касается другого слышания, то они не лишены этого».
(Маджмууль-Фатава, 4/296-299)

Всевышний Аллах сказал в Куране: «Воистину, ты не заставишь слушать мертвецов и не заставишь глухих услышать призыв, когда они обращаются вспять»(Сура ар-Рум 30, аят 52)

Сказал Ибн Касир в толковании этого аята:

يَقُول تَعَالَى كَمَا أَنَّك لَيْسَ فِي قُدْرَتك أَنْ تُسْمِع الْأَمْوَات فِي أَجْدَاثهَا وَلَا تُبْلِغ كَلَامك الصُّمّ الَّذِينَ لَا يَسْمَعُونَ وَهُمْ مَعَ ذَلِكَ مُدْبِرُونَ عَنْك كَذَلِكَ لَا تَقْدِر عَلَى هِدَايَة الْعُمْيَان عَنْ الْحَقّ وَرَدّهمْ عَنْ ضَلَالَتهمْ بَلْ ذَلِكَ إِلَى اللَّه فَإِنَّهُ تَعَالَى بِقُدْرَتِهِ يُسْمِع الْأَمْوَات أَصْوَات الْأَحْيَاء إِذَا شَاءَ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاء وَيُضِلّ مَنْ يَشَاء وَلَيْسَ ذَلِكَ لِأَحَدٍ سِوَاهُ

«Всевышний говорит: Также как ты не можешь заставить слушать мертвых, которые в своих могилах и не можешь донести свои слова до глухих, которые не слушают и вместе с этим убегают от тебя, также ты не можешь направить слепых на путь истины и отвернуть их от заблуждений. Наоборот, это делает Аллах, поистине Аллах своим могуществом заставляет мертвых слушать голоса живых, когда захочет, и направляет на путь истинный кого хочет и сбивает кого хочет. И нет ни у кого кроме Него такого могущества».

(«Тафсируль Кураниль Азым», 30/52)

Всевышний Аллах сказал в Куране: «Не равны живые и мертвые. Воистину, Аллах дарует слух тому, кому пожелает, и ты не можешь заставить слушать тех, кто в могиле» (Сура аль-Фатир 35, аят 22)

Сказал Ибн Касир в толковании этого аята:

يَقُول تَعَالَى كَمَا لَا تَسْتَوِي هَذِهِ الْأَشْيَاء الْمُتَبَايِنَة الْمُخْتَلِفَة كَالْأَعْمَى وَالْبَصِير لَا يَسْتَوِيَانِ بَلْ بَيْنهمَا فَرْق وَبَوْن كَثِير وَكَمَا لَا تَسْتَوِي الظُّلُمَات وَلَا النُّور وَلَا الظِّلّ وَلَا الْحَرُور كَذَلِكَ لَا تَسْتَوِي الْأَحْيَاء وَلَا الْأَمْوَات وَهَذَا مَثَل ضَرَبَهُ اللَّه تَعَالَى لِلْمُؤْمِنِينَ وَهُمْ الْأَحْيَاء وَلِلْكَافِرِينَ وَهُمْ الْأَمْوَات كَقَوْلِهِ تَعَالَى : » أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاس كَمَنْ مَثَله فِي الظُّلُمَات لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا» وَقَالَ عَزَّ وَجَلَّ » مَثَل الْفَرِيقَيْنِ كَالْأَعْمَى وَالْأَصَمّ وَالْبَصِير وَالسَّمِيع هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلًا » فَالْمُؤْمِن بَصِير سَمِيع فِي نُور يَمْشِي عَلَى صِرَاط مُسْتَقِيم فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَة حَتَّى يَسْتَقِرّ بِهِ الْحَال فِي الْجَنَّات ذَات الظِّلَال وَالْعُيُون وَالْكَافِر أَعْمَى وَأَصَمّ فِي ظُلُمَات يَمْشِي لَا خُرُوج مِنْهَا بَلْ هُوَ يَتِيه فِي غَيّه وَضَلَاله فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَة حَتَّى يُفْضِي بِهِ ذَلِكَ إِلَى الْحَرُور وَالسَّمُوم وَالْحَمِيم وَظِلّ مِنْ يَحْمُوم لَا بَارِد وَلَا كَرِيم . وَقَوْله تَعَالَى : » إِنَّ اللَّه يُسْمِعُ مَنْ يَشَاء » أَيْ يَهْدِيهِمْ إِلَى سَمَاع الْحُجَّة وَقَبُولهَا وَالِانْقِيَاد لَهَا » وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُور » أَيْ كَمَا لَا يَنْتَفِع الْأَمْوَات بَعْد مَوْتهمْ وَصَيْرُورَتهمْ إِلَى قُبُورهمْ وَهُمْ كُفَّار بِالْهِدَايَةِ وَالدَّعْوَة إِلَيْهَا كَذَلِكَ هَؤُلَاءِ الْمُشْرِكُونَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمْ الشَّقَاوَة لَا حِيلَة لَك فِيهِمْ وَلَا تَسْتَطِيع هِدَايَتهمْ

«Всевышний говорит: Также как не являются эти различные вещи равными, подобно слепому и зрячему, они не являются равными, наоборот они имеют огромные отличия. И также как не являются равными темнота и свет, а также сень (прохлада в тени) и знойный ветер, не являются равными живые и мертвые. Это пример, который приводит Аллах для муъминов (уверовавших) — они же «живые» и для кафиров, а они «мертвые», подобно тому как это приводится в словах Аллаха: «Разве тот, кто был мертвецом, и Мы вернули его к жизни и наделили светом, благодаря которому он ходит среди людей, подобен тому, кто находится во мраках и не может выйти из них?». Также Аллах говорит: «Эти две группы подобны слепому и глухому и зрячему и слышащему. Разве можно их сравнить друг с другом? Неужели вы не помяните назидание?».

Муъмин же это зрячий, слышащий, который идет в свете по прямому пути в этом мире и на том свете пока он не поселится в Раю, в котором есть сени и родники. А кафир же это слепой глухой, который идет в темноте из которого нет выхода, а наоборот он скитается в своих грехах и заблуждениях пока это его не приведет к хамуму и самуму (знойный и горячий ветер) и к хамиму (горячая вода, которую дают пить обитателям ада) и к тени из сажи от которой нет ни прохлады ни довольства (т. е. в Ад).

Также Аллах говорит: «Воистину, Аллах дарует слух тому, кому пожелает», т.е. ведет любого к слушанию доводов и их принятию, и следованию этим доводам, «а ты не заставишь слушать тех, кто в могилах» т.е. подобно тому, как мертвым после их смерти и погребения в могилы, будучи кафирами нет пользы, от их направления на правильный путь и призыва к ним, также и эти многобожники, которым предписан шакъават (попадание в Ад). У тебя нет выхода на их счет (они обречены) и ты не можешь направить их на правильный путь».  («Тафсируль Кураниль Азым», 35/22)

То есть, как мертвым не приносит пользу услышанное ими, так и кафирам не приносит пользу услышанное ими. То, что этот аят не по теме, на это указывает и последующий аят, где говорится: «Поистине ты всего лишь увещеватель» (Аль-Фатыр, 23)

Из чего исходит, увещевай ты их или не увещевай, они не слышат, а если и слышат, то не внемлют.
Уа Аллаху аълям.

И в заключение хотелось бы процитировать мудрые исповедование имама Ибн аль-Къайима на этот счет. Говорит имам после приведения одного из хадисов:

 ففي هذا الحديث بيان سرعة انتقال أرواحهم من العرش إلى الثرى ثم انتقالها من الثرى إلى مكانها ولهذا قال مالك وغيره من الأئمة أن الروح مرسلة تذهب حيث شاءت وما يراه الناس من أرواح الموتى ومجيئهم إليهم من المكان البعيد أمر يعلمه عامة الناس ولا يشكون فيه والله أعلم وأما السلام على أهل القبور وخطابهم فلا يدل على أن أرواحهم ليست في الجنة وأنها على أفنية القبور فهذا سيد ولد آدم الذي روحه في أعلى عليين مع الرفيق الأعلى عند قبره ويرد سلام المسلم عليه وقد وافق أبو عمر رحمه الله على أن أرواح الشهداء في الجنة ويسلم عليهم عند قبورهم كما يسلم على غيرهم كما علمنا النبي أن نسلم عليهم وكما كان الصحابة يسلمون على شهداء أحد وقد ثبت أن أرواحهم في الجنة تسرح حيث شاءت كما تقدم ولا يضيق عقلك عن كون الروح في الملأ الأعلى تسرح في الجنة حيث شاءت وتسمع سلام المسلم عليها عند قبرها وتدنو حتى ترد عليه السلام وللروح شأن آخر غير شأن البدن

«Этот хадис выражает скорость движения души умершего от Арша до земли, а затем обратно от земли к своему месту, и насчет этого Малик и другие имамы сказали «душа свободна и ходит, куда пожелает». Более того, то, что люди видят души умерших людей, и то, что они приходят к ним издалека – это то, что в общем известно людям, и в чем не сомневаются…. А Аллах знает об этом лучше.

Что касается приветствования саламом людей в могилах и разговора с ними — это не значит, что они не находятся в Раю, что они находятся [только] в могилах, поскольку саййид (господин) человечества (т.е. пророк с.а.в.), чья душа находится в самом почетном месте, в попечении Аллаха, он [также] находится в могиле и отвечает на салам приветствующего его мусульманина. Более того, Умар (да будет доволен им Аллах) — второй праведный халиф и правитель всех мусульман — согласился с тем, что души павших за веру (т.е. шахидов) – в Раю, и, тем не менее, их приветствуют в могилах так же, как и остальных умерших. Также Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) учил нас приветствовать их, и сподвижники приветствовали шахидов Ухуда. Кроме того, было твердо установлено, что их души – в Раю, и что они ходят, куда пожелают, как говорилось об этом ранее.

Твой ум не должен быть настолько узок, чтобы не принять того, что душа может быть в Раю, ходить, куда пожелает, и при этом слышать приветствия мусульманина, пришедшего к его могиле, спускаться и отвечать на него. С душой все обстоит не так, как с телом».

[«ар-Рух», стр. 101-102]

И хвала Аллаху Господу миров!

 

17 responses to “§5 Слышат ли мертвые слова живых когда они посещают кладбище?

  1. missismaryam78

    Июнь 12, 2014 at 2:33 пп

    кто такие :асхабуль-рей?ДжазакумуЛлаху хойрон

     
    • Админ сайта

      Июнь 16, 2014 at 10:48 пп

      Асхабуль-рей (приверженцы своего мнения) — это ханафиты,
      так назвали их ученные ахи сунны, по причине того что ханафиты часто любят ударятся в умозаключения и порой отходят от пути асхабуль-хадис, что зачастую их вводило в бидъаты и страшные заблуждения.

       
    • Админ сайта

      Июнь 8, 2015 at 9:03 пп

      Тут будет в самый раз вставить слова великого табиуна имам Абдуллаха ибн аль-Мубарак (р.а.), который говорил: “Я нашел религию у знатоков хадисов, философию – у му’тазилитов,
      ложь – у рафидитов, и искажение – у асхабур-раий* (приверженцев своего мнения)”.
      (См. “ас-Сауа’икъуль-мурсаля” 2/359)
      ———————————-
      *т.е. ханафитов

       
      • Абдуллах

        Август 11, 2015 at 9:14 пп

        Мазхаб ханафитов основуется на Коране, Сунне, Иджмаа , Кыясе , Истихсане и др видов далилей. Этому свидетельствуют все великие ученые Уммы, как и свидетельствуют о том, что Имам Абу Ханифа- великий признанный ученый уммы.А назвали ханафитов ахлю рай- люди мнения не за то, что они пользуются иджтихадом откидывая хадисы, как некоторые неграмотные наговаривают на них, а за то что они использывали иджтихад там, где не было достоверных хадисов или точных в понимании хадисов. А «рай» мнение или иджтихад использывали все ученые уммы и это не является порицаемым и не заводит в бидааты, если будет делаться по правилам, а у ханафитов как раз правила самые жесткие! И они очень трепетно подходили к принятию хадисов и ставили жесткие условия( чтобы передатчик был факихом-например) А ибн Альмубарак не имел ввиду ханафитов, а говорил о джагилях!

         
      • Админ сайта

        Август 12, 2015 at 1:38 пп

        О Абдуллах, как я понял вы плохо информированны относительно этого мазхаба и самого Абу Ханифы. Если объснять коротко, то ханафитский мазхаб у людей сунны считается бидъадским, по единогласию. Он точто такойже бидъадский как и мазхаб захиритов, и не хвалиле его ни кто кроме их самих или такихже бидъдадчиков как и они, или люди всяких там заблудших течений таких как ашариты, матрудиты, муатазилиты и т.д. Что каксается самого абу Ханифы то относительно его положения есть разногласие среди великих уляма ахлю сунны, большенство из них считает его бидъадчиком, некоторые даже выносили ему такфир, и только малая часть среди уже ПОЗДНИХ ученных решила закрыть его тему и сделать о нем хусну-занн, но даже они согласилис с тем что он был бидъадчиком. Это высказваение саляфов и их очень много и все это достигаетстепени мутаватр, поэтому нечего на меня злобы косить. Что касается слов Абдуллаха ибн Мубарака то есть также прямые его слова про Абу Ханифу, и есть еще кучу всего на этот счет. Подробно читайте тут: https://islamulgarib.wordpress.com/джарх-уа-тадиль/из-прошлого/разьяснение-позиции-саляфов-относит/
        Кстати замечу также, никто среди крупных уляма хадисоведов принцепиально не педал хадисы от ханафитов, а ведь среди ханафитов были знающие мухаддисы, даже если их главны имам был джахиль в хадисах (это я про Абу Ханифу).
        Темне менее у ханафитов есть и полезные иследование и очень ценные фатвы, если конечноже откинуть всю остальную ересь и ерунду что есть у них. У них также есть и не мало того что совподает с сунитским мазхабом. Уа Аллаху аълям

         
  2. Админ сайта

    Июнь 30, 2014 at 1:01 дп

    Сказал табиин, имам Абу Бакр ибн аби-Дунья в «Книге могил» в главе «Узнавание мертвыми живых посетителей»:
    «Нам рассказал Мухаммад ибн Авн, а ему Яхья ибн Яман от Абдуллаха ибн Самьана от Зайда ибн Асляма от Аиши, как она сказала:
    «Нет такого человека, который посетил бы могилу своего брата и уселся рядом, без того, чтобы мертвый не узнал его и отвечал ему пока тот не уйдет».

    ————————————————
    Скажу я:
    Мы видим, что хадис передается от Аиши (р.а.). А это значит, что она изменила свое мнение. Следовательно прав был Ибн аль-Къайима когда говорил:
    «И саляфы (первые 3 поколения) сделали в этом единогласие/иджмаъ.
    И пришли сообщения таватуром (множеством передач), что мертвый узнает живого посетителя и радуется этим».
    (Источник: Китабур Рух: 7-8)

     
    • aynar

      Март 14, 2015 at 1:05 пп

      Салам алейкум уа рахматуллахи уа баракатух! а вопрос такого рода. привели выше море хадисов и море мнение ученых(ибн Каййима очень люблю))) .а в аяте Аллах сказал».мертвые не слышат…а в другом аяте «ты не заставишь слышать мертвых..» и что с этого следует? нам явного оставлять и прибегать к мнению? что касается саляма, то салям это Мухаммаду с а с,и его положение выше всех созданных,может лучше ученым не путать его положение и других?
      джазакАллаху хайран

       
      • Админ сайта

        Май 10, 2015 at 11:02 пп

        Уа алейкумус-салам.
        Ради Аллаха прочитай то что поместил ниже ANSAR!
        Ради Аллаха почитай, ВНИМАТЕЛЬНО ПОЧИТАЙ! ВСЕ ПОЧИТАЙ!
        и не говори больше не где то невежество что ты сказал выше. Побойся Аллаха, и научись признавать свои ошибки.

         
      • aynar

        Май 31, 2015 at 10:52 пп

        Салам алейкум! Ин ше Аллах если вы это мне в ответ писали,то я всего лишь задал вопрос и не более! да вознаградит добром Ансара за материал!!

         
    • ANSAR

      Май 10, 2015 at 1:41 дп

      Вот еще.
      Исследование одного человека по данной теме. Пусть будет как полезное дополнения к данной статье. Цитирую:

      Разногласят уляма из саляфов и поздних в этом вопросе, и то к чему склоняется автор статьи — то что мертвые слышат

      И это из-за следующих доводов:
      1. Слова Аллаха: «И Солих отвернулся от них, и сказал: «О мой народ! Я довел до вас послание своего Господа, и искренне советовал вам, однако вы не любите искренне советующих» (аль-А’раф, 79), и слова Аллаха: «И Шуейб отвернулся от них, и сказал: «О мой народ, я довел до вас послания своего Господа, и искренне советовал вам. Так как же я буду сожалеть над неверным народом?» (Аль-Араф, 93)
      И это два Пророка из Пророков Аллаха обращаются к своему народу после наказания которое им ниспослал Аллах, и большая группа муфассиров истолковала эти аяты как то что это было уже после их смерти, и сравнили это с обращением Посланника Аллаха мир ему к убитым в Бадре.

      2. То, что Посланник Аллаха обратился к убитым мушрикам в день Бадра, и сказал им: «Нашли ли вы то, что обещал вам ваш Господь истиной?». И сподвижники спросили: «Ты что, зовешь мертвых о Посланник Аллаха?». Он ответил: «Вы не слышите больше чем они, однако они не отвечают»
      Передал имам аль Бухари в «Сахихе», 1304, и другие
      Слова Посланника Аллаха: «Вы не слышите больше чем они» — ясный далиль на то что мертвые слышат подобно тому как слышат живые то что рядом с ними

      3. То, что Посланник Аллаха, мир ему, приказал Абу Разейну аль Укайли, да будет доволен им Аллах, всякий раз, когда он проходит мимо могилы курейшита или амирита, сказать ему: «»Послал меня к тебе Мухаммад, и я оповещу тебя тем, что тебя расстроит – поволокут тебя на твоем лице и животе в Огонь!»
      Данный хадис передан в «Муснаде» Имама Ахмада в «Аз-Зауаид», 15617, Ибн Хузейма в «Ат-Таухид», 2/460, и другие.
      Этот хадис является достоверным по иджма ученых.

      Сказал имам Ибн Мандах:
      لَا يُنْكِرُ هَذَا الْحَدِيثَ إلّا جَاحِدٌ أَوْ جَاهِلٌ أَوْ مُخَالِفٌ لِلْكِتَابِ وَالسّنّةِ
      «Не отрицает этот хадис никто, кроме неверного отрицателя, или невежды, или противоречащего Корану и Сунне!»
      Источник: «Мухтасар ас-сауаик аль-мурсаля», 439, и «Зад аль-Маад»,3/677, «Хади аль-Арвах», 317

      Сказал имам Ибн аль-Каййим:
      وفيه دليل على سماع أصحاب أهل القبور كلام الأحياء وخطابهم لهم
      «И в этом хадисе — далиль на то, что мертвые слышат слова живых и их речь в их адрес»
      Источник: «Зад аль-Маад», 3/696

      4. Сказал Посланник Аллаха: «Воистину, раб когда его укладывают в могилу, и расходятся от него те кто пришли на его похороны — слышит звук их сандалий..»
      Передали хадис аль Бухари и Муслим

      5. Сказал Посланник Аллаха, мир ему: «Воистину, мертвый мучается из-за плача и причитаний над ним его родственников»
      Передали аль Бухари и Муслим

      Разошлись саляфы и халяфы в понимании этого хадиса, и многие из них подумали что под мучением имеется ввиду мучение Аллаха, и одни стали отвергать этот хадис, потому что Аллах не наказывает душу за чужие грехи, другие заявили что наказывает, а третьи стали истолковывать его далекими толкованиями — как например что это про того человека который приказал оплакивать и причитать по себе.

      И шейх уль Ислам Ибн Теймия поговорил о смысле этого хадиса на 13 страницах в книге «Джауаб аль и’тирадат аль-Мисрия», и обьяснил что то на чем большинство сахабов и что является единственным верным словом — что в хадисе имеется ввиду не мучение Аллаха, а мучение эмоциональное, как его боль и грусть от того, как он слышит плач своих близких и их причитание над ним.

      6. Приказал Посланник Аллаха, мир ему, когда приходишь посещать могилы и заходишь на кладбище, говорить:
      السَّلَامُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الدِّيَارِ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُسْلِمِينَ وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ لَلَاحِقُونَ أَسْأَلُ اللَّهَ لَنَا وَلَكُمْ الْعَافِيَةَ
      «Мир вам, о обитатели жилищ, верующие мусульмане! Воистину, мы, если пожелает Аллах, присоединимся к вам. Прошу Аллаха для нас и для вас благополучия!»
      Передал имам Муслим в «Сахихе», и другие, и пришло действие по этому хадису от сахабов и табиинов по путям что достигают категории мутаватир

      Сказал хафиз Ибн Касир:
      وقد شرع النبي صلى الله عليه وسلم لأمته إذا سلموا على أهل القبور أن يسلموا عليهم سلام من يخاطبونه فيقول المسلم: السلام عليكم دار قوم مؤمنين، وهذا خطاب لمن يسمع ويعقل، ولولا هذا الخطاب لكانوا بمنزلة خطاب المعدوم والجماد
      «И узаконил Пророк, мир ему, для своей Уммы чтобы они когда дают салам погребенным, давали им салям как к тем с кем они разговаривают, и говорил тот кто дает салям: «Мир вам, о обиталище верующих людей..». И это обращение со словами к тому кто слышит и осознает, и если бы это было не так — то это было бы подобно обращению к отсутствующему или камню»
      Источник: «Тафсир Ибн Касир», 6/325

      7. Из доводов на это из слов сахабов — завещание одного из десяти обрадованных Раем.
      Передал имам Муслим в «Сахихе» с достоверным иснадом от Аль-Амра Ибн аль-Аса, что он сказал:
      فَإِذَا دَفَنْتُمُونِى فَشُنُّوا عَلَىَّ التُّرَابَ شَنًّا ثُمَّ أَقِيمُوا حَوْلَ قَبْرِى قَدْرَ مَا تُنْحَرُ جَزُورٌ وَيُقْسَمُ لَحْمُهَا حَتَّى أَسْتَأْنِسَ بِكُمْ وَأَنْظُرَ مَاذَا أُرَاجِعُ بِهِ رُسُلَ رَبِّى.
      «Когда вы положите меня в могилу, то засыпьте меня землей, и затем постойте вокруг могилы то время, в которое можно было бы заколоть животное и раздать его мясо. Дабы не почувствовал я в этот момент одиночества, и смог посмотреть, чем могу ответить посланцам моего Господа»
      Источник: «Сахих Муслим», 70

      Сказал шейх Мухаммад Амин аш Шанкыти приведя данный асар:
      ومعلوم أن هذا الحديث له حكم الرفع، لأن استئناس المقبور بوجود الأحياء عند قبره لا مجال للرأي فيه
      «И известно, что этот асар имеет хукм «раф'» — слов Пророка, потому что радость мертвого компании живых у его могилы — не говорится такое по собственному мнению»
      Источник: «Адва аль баян», 6/136

      8. Из того чем можно подкрепить это — то о чем сказал имам Ибн аль-Каййим:
      ويدل على هذا أيضا ما جرى عليه عمل الناس قديما وإلى الآن من تلقين الميت في قبره ولولا أنه يسمع ذلك وينتفع به لم يكن فيه فائدة وكان عبثا وقد سئل عنه الإمام أحمد رحمه الله فاستحسنه واحتج عليه بالعمل ويروى فيه حديث ضعيف ذكره الطبرانى فهذا الحديث وإن لم يثبت فإتصال العمل به في سائر الأمصار والأعصار من غير انكار كاف في العمل به وما أجرى الله سبحانه العادة قط بأن أمه طبقت مشارق الأرض ومغاربها وهي أكمل الأمم عقولا وأوفرها معارف تطيق على مخاطبة من لا يسمع ولا يعقل وتستحسن ذلك لاينكره منها منكر بل سنه الأول للآخر ويقتدي فيه الآخر بالأول فلولا ان المخاطب يسمع لكان ذلك بمنزلة الخطاب للتراب والخشب والحجر والمعدوم وهذا وان استحسنه واحد فا لعلماء قاطبة على استقباحه واستهجانه
      «И доводом на слышание мертвых является то, что делали люди во времена саляфов и вплоть до этого момента — талькин (подсказывание) мертвому в его могиле (что ответить ангелам).
      И если бы мертвые не слышали это и не получали бы от этого пользу, то не было бы никакого толка в этом, и это было бы напраслиной.
      И был спрошен имам Ахмад да смилуется над ним Аллах об этом, и он посчитал это хорошим, и аргументировал на это деянием людей.
      И передается об этом слабый хадис который упомянул ат Табарани.. и этот хадис хоть и не является достоверным, однако постоянное действие по нему во все времена во всех странах без порицания — достаточно для того чтобы можно было действовать по нему.
      И абсолютно не является в обычае Аллаха, чтобы Умма заполнившая всю землю, и лучшая из Умм разумом, и самая широкая познанием — согласилась на обращении к тому то не слышит и не чувстует, и считала это хоршим, и никто не порицал это в ней, однако назвали это Сунной ее первые для ее поздних, и следует в этом поздний за ранним. И если бы тот к кому обращаются не слышал, то это было бы в статусе разговора с пылью или деревом или отсутствующим, и такое если и может посчитать хорошим кто то, то все уляма на порочности этого и отвращении к этому»
      Источник: «Ар Рух», 8

      (* Талькин — это слова мертвому «О такой то, скажи — Аллах мой Господь, Ислам моя религия и Мухаммад мой Посланник».)

      И сказал также Мухибб ат Табари аш Шафии (ум. 694 г.х.):
      لم يزل العملُ بالتلقين قديمًا وحديثًا بين ظَهرانَيْ من يُقتَدَى به
      «Это действие и в старые и в нынешние времена делалось на глазах тех за кем следуют»
      Источник: «Аль-Муин аля филь ат талькин», 2

      Сказал Ибн аль Мукри аш Шафии, ученик Ибн Теймии:
      يستحب أن يلقن المين بعد الدفن
      «Желательно делать талькин мертвому после похоронения..»
      Источник: «Ар Руад», 1/264

      Будет сказано — тахкык, что в этом вопросе есть разногласие, как упомянул шейх уль Ислам Ибн Теймия, на три слова — желательность, и это слово больших групп ученых из людей Шама, людей Медины, шафиитов и некоторых ханбалитов, и дозволенность без желательности — и это то к чему склонился Ибн Теймия, и нежелательность или запретность — и это мнение ряда шафиитов и мнение недждийских имамов.

      И дозволяющие это опираются на некоторые асары от сподвижников и табиинов.

      И суть чего мы хотим здесь — что если бы мертвый не слышал, то из этого следует что большинство саляфов и халяфов считали дозволенным обращаться к тому кто подобен камню и деревяшке, и это батыль вне сомнения.

      И даже запрещающие ученые как например имамы Неджда — да смилуется над ними Аллах, никто из них не говорил что это ширк, однако они отнесли говорящего это к джахлю

      Сказал имам Абдуль Латыф Ибн Абдур Рахман:
      وأما قوله: (وعد ذلك من الشرك) فهذا بهت ظاهر، أين التلقين من الشرك؟ فالتلقين تذكير وتعليم، والشرك إعطاء المخلوق ما يستحقه الخالق وحده، من دعاء وتوكل ومحبة (5) ونحو ذلك من العبادات والطاعات، هذا هو الشرك، والشيخ أجل وأعلم من أن يجعل التلقين من الشرك، وتآليفه وبحثه يدل على أنه من الراسخين
      «Что же касается слов Ибн Мансура: «И Мухаммад Ибн Абдуль Ваххаб посчитал талькин ширком, то это явная клевета, какое отношение имеет талькин к ширку?! Талькин — это напоминание и обучение, а ширк — давание сотворенному того что заслуживает лишь творец, как дуа, таваккуль, любовь поклонения, и тому подобные поклонения и подчинения. Вот это ширк! И шейх выше и знающей того чтобы называть талькин ширком, и его труды и исследования свидетельствуют что он один из крепких в знаниях ученых»
      Источник: «Мисбах аз залям», 168

      9. Это слово подавляющего большинства саляфов и ученых ахли-Сунна, и среди известных имамов кто был на этом мнении — Ахмад, Ибн Джарир ат Табари, Ибн Кутейба ад Динури, Абу Джа’фар Ибн Наххас, Ибн Теймия, Ибн аль-Каййим, Ибн Касир, Ибн Роджаб, и многие другие уляма.

      — Что касается имама Ахмада, то уже предшествовало, что он посчитал хорошим талькын, и если бы он считал что мервтый не слышит — то нет сомнения что он не считал бы талькин хорошим

      — Что касается имама Ибн Джарира ат Табари, то он подробно поговорил об этом вопросе в своей книге «Тахзиб аль Асар», разьяснив данный вопрос, и подробно ответив на доводы тех кто говорит что мертвые не слышат.
      Сказал имам ат Табари:
      اختلف السلف من علماء الأمة في معاني هذه الأخبار ، فقال جماعة يكثر عددها بتصحيحها ، وتصحيح القول بظاهرها وعمومها ، وقالوا : الميت بعد موته يسمع كلام الأحياء ، ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لأهل القليب بعدما ألقوا فيه ما قال ، قالوا : وفي قوله لأصحابه ، إذ قالوا : أتكلم أقواما قد ماتوا وصاروا أجسادا لا أرواح فيها ؟ فقال : « ما أنتم بأسمع لما أقول منهم » أوضح البيان عن صحة ما قلناه ، من أن الموتى يسمعون كلام الأحياء
      «Разногласят саляфы из ученых Уммы о смыслах данных сообщений.
      И сказала очень большая группа об их удостоверении и удостоверении слова в соответствии с их внешним и общим смыслом.
      Они сказали: «Мертвый после своей смерти слышит слова живых, и поэтому сказал Пророк, мир ему, людям Кулейба после того как они были сброшены в этот колодец то что сказал»
      И сказали: «И в словах Пророка своим сподвижникам в ответ на их вопрос: «Ты говоришь с людьми которые умерли и стали телами в которых нет душ?» — «Вы не являеетесь более слышащими чем они» — яснейшее разьяснение нашего слова о том что мертвые слышат слова живых»
      Затем имам ат Табари привел многие сообщения, привел мнение Аиши и тех кто последовал ей, и перевесил слово большинства, и ответил на доводы тех кто говорит что мертвый не слышит.
      Источник: «Тахзиб аль асар», муснад Умара

      — Что же касается имама Ибн Кутейбы, то он подробно поговорил об этом вопросе в своей книге «Тауиль мухталиф аль хадис», стр. 227-229, и поддержал мнение что мертвые слышат и разьяснил верное понимание аятов которыми аргументируют оппоненты

      — Что касается имама тафсира и языка, Ан-Наххаса (323-416 г.х.), то он в своей книге «И’роб аль Куран», 4/124-125, выбрал мнение что мертвые слышат и опроверг слова тех кто отрицает это и аргументирует аятами

      — Также, у аль-Коды Абу аль Хусейна Ибн Аби Я’ла (ум. 458 г.х.) есть книга которая называется:
      الرد على زائغ الاعتقادات في منعه سماع الأموات
      «Опровержение на заблудшего в убеждениях в его отрицании слышания мертвых»
      И хоть мы и не соглашаемся в обвинении противоположной стороны в заблуждении, однако показательно что автор был настолько уверен в этом вопросе что даже перешел черту и назвал противоречащего заблудшим. Сейчас же последователи аль-Альбани называют заблудшим того кто считает что считает большиство саляфов и имамов.

      — Что касается шейх уль Ислама Ибн Теймии, то он поговорил об этом вопросе и утвердил слышание мертвых во многих местах свои книг
      1. Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия:
      ومن المعلوم أن سَمْع الموتى قد ثبت بنصوص متواترة
      «Известно, что слышание мертвых утверждено текстами категории мутаватир..»
      Источник: «Джауаб аль итирадат аль мисрия», 73

      2. У него есть большая фетва о слышании мертвых, где он утвердил что мертвый слышит и разьяснил ошибочность слов тех кто говорит что не слышит см. «Маджму аль-фатауа», 24/364

      3. Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия:
      وسماع الميت لقرع نعالهم والسلام عليه ونحو ذلك مما ثبت أن جنس الأموات يسمعونه، ليس ذلك مخصوصا بقوم معينين.
      «И слышание мертвых звука отходящих сандалий, и саляма ему, и тому подобное что пришло достоверно о том что род мертвых слышит это — не является частным лишь о какой то конкретной группе мертвых»
      Источник: «Аль-Мустадрак аля Маджму аль-фатауа», 1/94

      — Что касается имама Ибн аль-Каййима то он поддержал это слово сильной поддержкой в своей книге «Ар Рух», и из того что он сказал:
      والسلف مجمعون على هذا وقد تواترت الآثار عنهم بأن الميت يعرف زيارة الحي له ويستبشر به
      «И саляфы единогласны на этом! И достигли степени таватура асары от них о том что мертвый знает о посещении живого его могилы и радуется этому..»
      Источник: «Ар Рух», 5

      И если кто то скажет что якобы Ибн аль Каййим написал книгу «Ар Рух» в юности когда был суфистом и еще не встретился с Ибн Теймией, или что она якобы не принадлежит ему, то эта ерунда требует подробного ответа, однако ограничимся кратким:

      1. Слова Ибн аль-Каййима в «Ар Рух» — лишь пересказ и развитие доводов шейх уль Ислама Ибн Теймии из его фетв, держи примером то что было выше, и также в «аль-Фуру», том 3 стр 415

      2. В книге «Ар Рух» имам Ибн аль Каййим упоминает Ибн Теймию и просит милости Аллаха за него что указывет что книга написана после смерти Ибн Теймии

      3. Процитировал многие его слова из этого раздела «ар Рух» дословно его ученик хафиз Ибн Касир

      4. Даже если предположить что эта книга не его, то разве имам Ибн аль-Каййим не говорит то же самое в других своих книгах?
      Сказал имам Ибн аль-Каййим в «Тахзиб ас-Сунан»:
      لا ريب أن الميت يسمع بكاء الحي ويسمع قرع نعالهم
      «Нет никакого сомнения что мертвый слышит плач живого, и слышит звук их сандалий расходящихся с джаназа..»
      Источник: «Тахзиб ас Сунан», 2/85

      И сказал Ибн аль-Каййим:
      وفيه دليل على سماع أصحاب أهل القبور كلام الأحياء وخطابهم لهم
      «И в хадисе Лякиты — далиль на то, что мертвые слышат слова живых и их речь в их адрес»
      Источник: «Зад аль-Маад», 3/696

      — Сказал хафиз Ибн Касир в тафсире:
      والصحيح عند العلماء رواية ابن عمر، لما لها من الشواهد على صحتها من وجوه كثيرة ..والسلف مجمعون على هذا، وقد تواترت الآثار عنهم بأن الميت يعرف بزيارة الحي له ويستبشر
      «И верным у ученых является передача Ибн Умара (о том что мертвые слышат), по причине тех свидетельств на ее достоверность что имеются со многих сторон.. и саляфы единогласны на этом, и достигли степени таватура асары от них о том что мертвый знает о посещении живого его могилы и радуется этому..»
      Источник: «Тафсир Ибн Касир», 6/325

      — Также, имам Ибн Роджаб в книге «Ахуаль аль кубур», упомянул оба слова, и отнес мнение о слышании к подавляющему большинству, и поддержал его см. «Ахуаль аль кубур», стр. 80

      — Сказал алляма Абдуллах Абу Бутейн, муфтий земель Неджда в хашии к словам автора «Зад»: «И мертвый слышит слова живого..»:
      «Сказал Ибн аль-Каййим: «Хадисы и асары доказывают что посещающий когда приходит, посещаемый знает об этом и слышит его слова и радуется его приходу, и отвечает на его салам. И это — общее как касательно шахидов, так и касательно других»
      Источник: «Хашияту ар рувад», 1/244

      — Также, сказал алляма Абдур-Рахман Ибн Косим ан Наджди к этим словам автора «Зад»:
      ويسمع الميت الكلام في الجملة لما في الصحيحين وغيرهما، قال «إنه ليسمع خفق نعالهم» وقال في قتلى بدر «ما أنتم بأسمع لما أقول منهم» وقال «إنهم ليسمعون الآن» وأمر بالسلام على أهل القبور، ولم يكن ليأمر بالسلام على من لا يسمع، وغير ذلك من البراهين الدالة على أن الميت يسمع في الجملة، وقال الشيخ، وابن كثير وغيرهما: سماع الموتى هو الصحيح من كلام أهل العلم، وهذا السمع سمع إدراك، لا يترتب عليه جزاء، ولا هو السمع المنفي في القرآن، وإن سمع فلا يمكنه إجابة الداعي، ولا ينتفع بالأمر والنهي، ولا يجب أن يكون السمع له دائمًا، بل قد يسمع بحال دون حال، كما يعرض للحي
      «И слышит мертвый слова живого..» — в общем, согласно тому что пришло в двух «Сахихах» и других книгах, что мертвый слышит звук их сандалий, и что сказал Посланник Аллаха касательно убитых в битве при Бадре: «Вы не более слышащие что я говорю, чем они», и сказал: «Они слышат сейчас». И Пророк приказал давать салям погребенным, и не подобает ему приказывать давать салям тем кто не слышит. И есть и другие доводы доказывающие что мертвый слышит в общем.

      И сказали шейх Ибн Теймия, и Ибн Касир, и другие: «Слышение мертвых — лишь это верное из слов ученых, и это слышание — слышание познавания, на которое не накручивается вознаграждение. И это не относится к слышанию отрицаемому в Коране. И мертвый если слышит то он не может ответить тому кто к нему обращается, и не получает пользы от приказов и запретов. И не обязательно что он слышит непрерывно, однако может иногда слышать а иногда нет, точно также как бывает и у живого»
      Источник: «Хашияту ар рувад», 5/134

      Ответ на шубухаты (сомнения оппонентов)

      Шубха №1: «В Коране сказано что они не слышат»

      Ответ:
      Сказал имам Ибн Джарир ат Табари:
      إذ كان قوله : وما أنت بمسمع من في القبور ، وقوله : إنك لا تسمع الموتى ، محتملا من التأويل أوجها سوى التأويل الذي تأوله الموجه تأويله إلى أنه لا ميت يسمع من كلام الأحياء شيئا . فمن ذلك أن يكون معناه : فإنك لا تسمع الموتى بطاقتك وقدرتك ، إذ كان خالق السمع غيرك ، ولكن الله تعالى ذكره هو الذي يسمعهم إذا شاء ، إذ كان هو القادر على ذلك دون من سواه من جميع الأنبياء ، وذلك نظير قوله : وما أنت بهادي العمي عن ضلالتهم وذلك أن الهداية من الكفر إلى الإيمان والتوفيق للرشاد بيد الله دون من سواه ، فنفى جل ثناؤه عن محمد صلى الله عليه وسلم أن يكون قادرا أن يسمع الموتى إلا بمشيئته ، كما نفى أن يكون قادرا على هداية الضلال إلى سبيل الرشاد إلا بمشيئته وذلك يبين أنه كذلك في قوله : إن الله يسمع من يشاء وما أنت بمسمع من في القبور ، أنه جل ثناؤه أثبت لنفسه من القدرة على إسماع من شاء من خلقه ، بقوله : إن الله يسمع من يشاء ، ثم نفى عن محمد صلى الله عليه وسلم القدرة على ما أثبته وأوجبه لنفسه من ذلك ، فقال له : وما أنت بمسمع من في القبور ، ولكن الله هو المسمعهم دونك ، وبيده الإفهام والإرشاد والتوفيق ، وإنما أنت نذير ، فبلغ ما أرسلت به . فهذا أحد أوجهه ، والثاني : أن يكون معناه : فإنك لا تسمع الموتى إسماعا ينتفعون به ؛ لأنهم قد انقطعت عنهم الأعمال ، وخرجوا من دار الأعمال إلى دار الجزاء ، فلا ينفعهم دعاؤك إياهم إلى الإيمان بالله والعمل بطاعته ، فكذلك هؤلاء الذين كتب ربك عليهم أنهم لا يؤمنون ، لا يسمعهم دعاؤك إلى الحق إسماعا ينتفعون به ؛ لأن الله تعالى ذكره قد ختم عليهم أن لا يؤمنوا ، كما ختم على أهل القبور من أهل الكفر أنهم لا ينفعهم بعد خروجهم من دار الدنيا إلى مساكنهم من القبور إيمان ولا عمل ؛ لأن الآخرة ليست بدار امتحان ، وإنما هي دار مجازاة وكذلك تأويل قوله تعالى : إن الله يسمع من يشاء وما أنت بمسمع من في القبور ، وغير ذلك من وجوه المعاني . فإذ كان ذلك محتملا من المعاني ما وصفنا ، فليس لموجهه إلى أنه معني به أنه لا يسمع ميت شيئا بحال حجة ، إذ كان لا خبر بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يصححه ، ولا في الفعل شاهد بحقيقته ، بل تأويل مخالفيه في ذلك على ما ذكرنا أولى بالصحة لما روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأخبار الواردة عنه أنهم يسمعون كلام الأحياء ، على ما وردت به عنه الآثار
      «И ведь слова Аллаха: «Ты не заставишь слышать тех кто в могилах», и слова Аллаха: «Ты не заставишь слышать мертвых» — несут в себе варианты толкования помимо толкования тех, кто истолковал их на то что мертвые не слышат ничего из слов живых.
      И из этих вариантов — то, что смысл аята будет: «Ты не заставишь слышать мертвых сам и своей силой, ведь Творец слуха — не ты, однако Аллах, Свят Он и Велик, лишь Он тот кто заставит их слышать если захочет, ведь Он способен на это помимо других даже если это Пророки».
      И это будет подобно словам Аллаха — «Ты не наставишь слепого, выведя его из его заблуждения», и это потому, что наставление от куфра к Иману и прямому пути и благоразумию лишь в руках Аллаха, помимо кого то другого.
      И поэтому отрицал Аллах, Свят Он и Велик, от Мухаммада, мир ему, что он способен заставить слышать мертвых кроме как если пожелает Аллах, точно также как отрицал от него что он способен наставить заблудших к верному пути кроме как если пожелает Аллах.
      И это разьясняет то что в данном аяте Аллах сказав: «Аллах дает слух кому пожелает, и ты не заставишь слышать тех кто в могилах», сначала утвердил Себе способность давать слух кому пожелает из Его творений, сказав: «Аллах дает слух кому пожелает», а затем отрицал от Мухаммада, мир ему это качество которое утвердил лишь для себя, сказав: «А ты не заставишь слышать тех кто в могилах» — имея ввиду, что лишь Аллах сделает так чтобы они слышали, а не ты, и что в его руках давание понимания и наставления, а ты лишь увещеватель — так доноси же то с чем ты был послан.
      И это один из вариантов толкования.
      Второй вариант толкования — что смысл аята будет — «ты не сможешь заставить мертвых слышать таким образом, что они получат от этого пользу, потому что их деяния закончились, и они ушли из мира где совершают дела — в мир где получают за них воздаяние, поэтому не принесет им пользы то что ты призовешь их к Иману в Аллаха и подчинению Ему
      И также и те, которым твой Господь предписал что они не уверуют — Он не даст им услышать твой призыв к истине таким образом что они получат от него пользу, потому что Аллах предписал им что они не уверуют — точно также, как предписал мертвым людям куфра, что им не принесет пользы после их смерти не иман не дела — потому что загробный мир — мир воздаяния за деяния, а не мир испытания»
      И также, и толкование слов Аллаха: «Аллах дает слышать кому пожелает, а ты не заставишь слышать тех кто в могилах» — что имеется ввиду слух в результате которого получают пользу.
      И есть и другие варианты смыслов.
      И раз данные аяты несут в себе описанные варианты смыслов, то нет в нем довода у того, кто толкует аят на тот смысл, что мертвый не слышит ничего из слов живых, ведь у него нет сообщения на это от Посланника Аллаха которое подтверждало бы его слова.
      Однако напротив, толкования противоречащих такому пониманию что мертвый не слышит — которые мы только что упомянули — ближе к верности, потому что о том что мертвые слышит слова живых мы передали хадисы от Посланника Аллаха и об этом пришли асары»
      Источник: «Тахзиб аль-асар», муснад Умара

      И к этому толкованию — что имется ввиду слух который приносит пользу и ведет человека к Иману, а не физический слух — склонились также Ибн Теймия, Ибн Роджаб, Ибн Касир, Ибн аль Каййим, и другие имамы.

      Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия:
      لَيْسَ فِي الْقُرْآنِ مَا يَنْفِي ذَلِكَ فَإِنَّ قَوْلَهُ: {إنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى} إنَّمَا أَرَادَ بِهِ السَّمَاعَ الْمُعْتَادَ الَّذِي يَنْفَعُ صَاحِبَهُ فَإِنَّ هَذَا مَثَلٌ ضُرِبَ لِلْكُفَّارِ وَالْكُفَّارُ تَسْمَعُ الصَّوْتَ لَكِنْ لَا تَسْمَعُ سَمَاعَ قَبُولٍ بِفِقْهِ وَاتِّبَاعٍ كَمَا قَالَ تَعَالَى: {وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لَا يَسْمَعُ إلَّا دُعَاءً وَنِدَاءً} . فَهَكَذَا الْمَوْتَى الَّذِينَ ضَرَبَ لَهُمْ الْمَثَلَ لَا يَجِبُ أَنْ يُنْفَى عَنْهُمْ جَمِيعُ السَّمَاعِ الْمُعْتَادِ أَنْوَاعَ السَّمَاعِ كَمَا لَمْ يُنْفَ ذَلِكَ عَنْ الْكُفَّارِ؛ بَلْ قَدْ انْتَفَى عَنْهُمْ السَّمَاعُ الْمُعْتَادُ الَّذِي يَنْتَفِعُونَ بِهِ وَأَمَّا سَمَاعٌ آخَرُ فَلَا يُنْفَى عَنْهُمْ
      «Нет в Коране того, что отрицает это. Ведь слова Аллаха: «Ты не заставишь слышать мертвых» — Аллах хотел в них лишь то слышание от которого получает пользу слышащий.
      Ведь воистину это пример который был приведен о кафирах, а кафиры слышат голос, однако не слышат таким слышанием которое позволяет принять и последовать за истиной, как сказал Аллах: » Неверующие подобны скотине, которую зовет пастух, и она не слышит ничего, кроме зова и крика»
      И также и мертвые которыми был приведен пример — не обязательно, чтобы отрицались от них все виды слуха, точно также, как не отрицались они от кафиров, однако было отрицаемо от них слышание от которого они получат пользу, остальное же слышание не отрицается от них»
      Источник: «Маджму аль фатауа», 4/298

      Также, у шейха Мухаммада Амина аш Шанкыти в его тафсире есть хорошее исследование этих аятов, где он на 20 страницах поговорил об этом вопросе, прекрасно аргументируя на это из Корана см. «Адва аль баян», 6/141

      Шубха №2. «Основа в том что мертвые не слышат, кроме как в тех ситуациях на которые указал далиль — как слышали те кто был в колодце, или когда от его могилы отходят слышит звук сандалий», и тд.

      Будет отвечено на этот шубухат с нескольких сторон:

      1. Ясно опровергает данное понимание хадис Лякыта Ибн Амира, да будет доволен им Аллах, где Пророк сказал:
      لَعَمْرُ اللَّهِ مَا أَتَيْتَ عَلَيْهِ مِنْ قَبْرِ عَامِرِيٍّ أَوْ قُرَشِيٍّ مِنْ مُشْرِكٍ فَقُلْ أَرْسَلَنِي إِلَيْكَ مُحَمَّدٌ فَأُبَشِّرُكَ بِمَا يَسُوءُكَ تُجَرُّ عَلَى وَجْهِكَ وَبَطْنِكَ فِي النَّارِ
      » Мимо какой бы могилы амирита или курейшита из числа многобожников ты бы не проходил, скажи ему: «Послал меня к тебе Мухаммад, и я оповещу тебя тем, что тебя расстроит – поволокут тебя на твоем лице и животе в Огонь!»
      И слово «..мимо какой бы могилы амирита или курейшита ты не проходил то скажи ему..» — ясный далиль на то что основа в том что мертвые слышат, потому что Пророк, мир ему, обобщил, и не конкретизировал одной могилой помимо другой, или одним временем помимо другого.

      2. Данное понимание — ближе к захиритскому подходу, и отличается нежеланием посмотреть в общий смысл всех доводов и сообщений в этом разделе.
      Слова Пророка, мир ему, обращаясь к мушрикам павшим при Бадре стоя возле их могилы..
      Слова Пророка: «Всякий раз когда ты будешь проходить возле могилы курейшита или амирита..»
      Слова Пророка: «Когда вы заходите на кладбище, говорите: «Ассаламу алейкум…»
      Слова Пророка: «Мертвый слышит звук сандалий отходящих от могилы..»
      Слова Пророка: «Мертвый мучается из-за плача родственников над ним..»
      Слова сахабия: «..Постойте вокруг могилы то время, в которое можно было бы заколоть животное и раздать его мясо. Дабы не почувствовал я в этот момент одиночества..»
      Талькин мертвому стоя над его могилой..

      Разве все это и подобное этому не имеет один общий смысл — то что мертвый слышит то что возле своей могилы, который куда как очевиднее и явнее и ближе к известной мудрости Шариата и к разуму, чем заявление что мертвый слышит лишь звук сандалий потому что на это указал далиль?!

      Все далили пришедшие на слышание мертвых обьединяются в своем указании на то что они слышат то что возле их могил, и такое их понимание намного ближе к истине чем этот захиритский подход.

      Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия:
      وسماع الميت لقرع نعالهم والسلام عليه ونحو ذلك مما ثبت أن جنس الأموات يسمعونه، ليس ذلك مخصوصا بقوم معينين.
      «И слышание мертвых звука отходящих сандалий, и саляма ему, и тому подобное что пришло достоверно о том что род мертвых слышит это — не является частным лишь о какой то конкретной группе мертвых»
      Источник: «Аль-Мустадрак аля Маджму аль-фатауа», 1/94

      3. И мы в общем согласны что мертвый иногда может не слышать, как и живой иногда может не слышать — по причине того или иного препятствия, как обьяснил это шейх уль Ислам Ибн Теймия, сказав:
      فَهَذِهِ النُّصُوصُ وَأَمْثَالُهَا تُبَيِّنُ أَنَّ الْمَيِّتَ يَسْمَعُ فِي الْجُمْلَةِ كَلَامَ الْحَيِّ وَلَا يَجِبُ أَنْ يَكُونَ السَّمْعُ لَهُ دَائِمًا بَلْ قَدْ يَسْمَعُ فِي حَالٍ دُونَ حَالٍ كَمَا قَدْ يَعْرِضُ لِلْحَيِّ فَإِنَّهُ قَدْ يَسْمَعُ أَحْيَانًا خِطَابَ مَنْ يُخَاطِبُهُ وَقَدْ لَا يَسْمَعُ لِعَارِضٍ يَعْرِضُ لَهُ
      «Эти тексты, и подобные им, разьясняют что мертвый слышит в общем слова живых.
      И не обязательно чтобы он слышал их непрерывно и постоянно, однако он может слышать иногда, и не слышать иногда — подобно тому как случается у живого. Ведь живой иногда слышит обращение тех кто к нему обращается, а иногда не слышит по причине какого то препятствия препятствующего ему»
      Источник: «Маджму аль фатауа», 24/364

      Однако, основой является что мертвый слышит, что не отрицает того что он может не слышать в отдельные моменты из-за того или иного препятствия которое может случиться у него в загробной жизни.

      Шубха №3. Хадис: «Когда умирает человек, прерываются его дела кроме трёх — знание которым получают пользу, садака от которой постоянная польза, или праведный сын делающий дуа за него»

      Будет сказано в ответ на данную аргументацию:
      Утверждено и у нас и у вас, что мертвый будет поднят в своей могиле после смерти, и его допросят Мункар и Накир, и он будет отвечать, и утверждено и у нас и у вас что мертвый будет слышать звуки сандалий отходящих от могилы, и многое другое — и всё это дела.
      И раз мы знаем, что Сунна Пророка не противоречит одна другой, то будет ясно, что под общим словом «деяния» в данном хадисе имеется ввиду частное — лишь какой то вид деяний, помимо других.
      И на этот вид ясно указывает контекст хадиса — из упоминания трех видов деяний — постоянная садака, дуа праведного сына, и оставленное знание от которого польза — что имеются ввиду деяния, за которые человек получает награду — что именно такие деяния обрываются после смерти, кроме трех.
      И это как мы уже выше приводили слова имама ат Табари — потому что загробная жизнь — место воздаяния за совершенные в дунья деяния, а не место совершения таких деяний.
      Именно это имеется ввиду в данном хадисе, и стало ясно что он не указывает на отрицание того что мертвые слышат, и вся хвала Аллаху

      Шубха №4. «Это дает довод могилопоклонникам»

      Будет сказано:
      Это младенческий лепет, а не аргумент!
      Если пришла Сунна, то мы обязаны следовать ей, а не возражать ей подобным бредом.
      Кто виноват, что заблудший аль-Альбани и его последователи сделали слово большинства саляфов и ученых ахли Сунна — словом могилопоклонников, и воспитали на этом мусульман?

      Сказал имам Ибн Теймия:
      قَالَ سَلَمَةُ بْنُ شَبِيبٍ لِأَحْمَدَ: يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ: قَوَّيْت قُلُوبَ الرَّافِضَةِ لَمَّا أَفْتَيْت أَهْلَ خُرَاسَانَ بِالْمُتْعَةِ. فَقَالَ: يَا سَلَمَةُ كَانَ يَبْلُغُنِي عَنْك أَنَّك أَحْمَقُ وَكُنْت أُدَافِعُ عَنْك وَالْآنَ فَقَدْ تَبَيَّنَ لِي أَنَّك أَحْمَقُ، عِنْدِي أَحَدَ عَشَرَ حَدِيثًا صَحِيحًا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَدَعُهَا لِقَوْلِك
      «Сказал Саляма Ибн Шабиб Ахмаду Ибн Ханбалю: «О Абу Абдуллах, усилились сердца рафидитов когда ты дал фетву людям Хурасана о дозволенности мут’атуль хаджж»
      Ахмад ответил: «О Саляма, до меня доходило что ты тупица, но я защищал тебя, а теперь мне разьяснилось что ты тупица! У меня 11 достоверных хадисов об этом от Посланника Аллаха, и я должен оставить их из-за этого твоего слова?!»
      Источник: «Маджму аль-фатауа», 26/54

      Затем, какой довод могилопоклонникам в том, что мертвый слышит то что возле его могилы на то чтобы просить мертвого так и о том как и о чем можно просить лишь только Аллаха?!
      Да и в чем разница в этом между мертвым и живым?
      Эти слова удивительны и не стоят того чтобы к ним оборачиваться!
      И в конце концов, могилопоклонники не утверждают для мертвых слух какой утверждаем мы, а утверждают что мертвый слышит тех кто взывает к нему с далеких концов света, одновременно и на разных языках — уподобляя слух мертвого слуху Всевышнего Аллаха, свят Он и Велик.

      Шубха №5. Аргументация словами Аиши, да будет доволен ей Аллах, и словами Катады

      Будет сказано:

      1. Аиша, да будет доволен ей Аллах, не говоря уже о Катаде- ее слово не было бы доводом в этом вопросе против слов других сподвижников, потому что слово одного сподвижника против другого не является доводом.
      Так что же говорить когда у нас есть хадисы от Посланника Аллаха, указывающие на то что мертвые слышат?
      Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия про слово Аиши:
      وَالنَّصُّ الصَّحِيحُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُقَدَّمٌ عَلَى تَأْوِيلِ مَنْ تَأَوَّلَ مِنْ أَصْحَابِهِ وَغَيْرِهِ
      «И достоверный прямой текст от Пророка, мир ему, ставится выше чем толкование кого то из истолковавших сахабов и других»
      Источник: «Маджму аль-фатауа», 4/298

      2. Противоречили в этом Аише другие сахабы, которые слышали эти слова из уст Пророка непосредственно.

      3. Передается что Аиша, да будет доволен ей Аллах, вернулась от этого см. «Адва аль баян», 6/135

      И это все шубухаты другой стороны какие я помню, и если вспомним еще что-то — мы добавим в работу инша Аллах.
      В заключение — хвала Аллаху Господу Миров!

       
      • Админ сайта

        Июнь 29, 2015 at 11:46 пп

        В 14-м томе «Маджму фатава» Ибн Теймийи, на странице 185 приведено:

        Вопрос: знают ли мёртвые, когда их посещают живые, об их посещении (зиярате)? И знают ли они о том, что умирает один из их родственников?

        Ответ (шейх уль-Ислама): «Да, пришло много хадисов об их встречах, взаимных вопросах и о том, что деяния живых предстают перед мёртвыми… А что касается знания мёртвого о том, что живой посещает его и приветствует его, то передано от Ибн Аббаса от Посланника Аллаха (С): ”Нет никого, кто прошёл бы мимо могилы мёртвого, зная его в дунье, и поприветствовал бы его, чтобы тот не узнал бы его и не ответил бы на его приветствие“. Ибн Мубарак сказал: ”Это установлено от Пророка (как сахих)“»

         
      • Админ сайта

        Август 11, 2015 at 8:55 пп

        Слышит ли Пророк дуа тех кто взывает к нему издалека?

        Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия упомянув ряд хадисов:
        فهذه النصوص التي ذكرناها تدل على أنه يسمع سلام القريب ويبلغ سلام البعيد وصلاته لا انه يسمع ذلك من المصلي والمسلم وإذا لم يسمع الصلاة والسلام من البعيد إلا بواسطة فإنه لا يسمع دعاء الغائب واستغاثته بطريق الأولى والأحرى والنص إنما يدل على أن الملائكة تبلغه الصلاة والسلام ولم يدل على أنه يبلغه غير ذلك
        «Эти тексты, что мы упомянули, являются доводом на то что Пророк слышит салям и благословение того кто близок к его могиле, и ему доносят салям и благословение далекого от нее — а не на то, что он слышит салям и благословение как от близкого так и далекого.
        И раз он не слышит благословение и салям от далекого, кроме как чтобы ему кто-то донес — то он тем более не слышит дуа далекого от него и взовы о помощи.
        И тексты указали лишь на то что ангелы доносят ему салям и благословение, и не указали что они доносят ему что-то другое»
        (Источник: «Ар Родд аля аль Бакри», 1/107)

         
  3. missismaryam78

    Май 31, 2015 at 7:46 пп

    У современных джахилей-такфиритов есть один «Убийственный» довод ,а именно:»Все книги.где говорится о слышании мертвых являются подделкой».

     
  4. missismaryam78

    Май 31, 2015 at 8:37 пп

    Мы попросили что бы одному из лидеров этих такфиритов передали,что бы он выставил здесь свои «научные изыскания» по поводу подделки книг.Будем ждать.

     
  5. фулан

    Июнь 1, 2015 at 2:47 пп

    в самом начале статьи арабск текст не соответствует переводу

     

Добавить комментарий

Заполните поля или щелкните по значку, чтобы оставить свой комментарий:

Логотип WordPress.com

Для комментария используется ваша учётная запись WordPress.com. Выход / Изменить )

Фотография Twitter

Для комментария используется ваша учётная запись Twitter. Выход / Изменить )

Фотография Facebook

Для комментария используется ваша учётная запись Facebook. Выход / Изменить )

Google+ photo

Для комментария используется ваша учётная запись Google+. Выход / Изменить )

Connecting to %s

 
%d такие блоггеры, как: