RSS

«Усуль ас-Сунна уа и’тикод ад-дин»

zashita_sunniИмам ахли-Сунна Абдур-Рахман Ибн Аби Хатим ар-Рази

Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение Посланнику Аллаха, а затем:
Это труд по вероубеждению великого имама ахли-Сунна, Абдур-Рахмана Ибн Аби Хатима (240-327 г.х.), которое он передает от своего отца, великого имама Абу Хатима ар-Рази, и имама Абу Зур’а ар-Рази, которые передают это от более чем 3000 имамов ахли-Сунна уаль Джамаа, которых они застали во всех странах! И важность таких трудов имамов-саляфов трудно переоценить.
И мы перевели матн, и снабдили его полезными сносками.
Просим Аллаха принести пользу этим трудом

«Усуль ас-Сунна уа и’тикод ад-Дин»

Сказал Абдур-Рахман Ибн Аби Хатим[1], да смилуется над ним Аллах:
سَأَلْتُ أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ مَذَاهِبِ أَهْلِ السُّنَّةِ فِي أُصُولِ الدِّينِ , وَمَا أَدْرَكَا عَلَيْهِ الْعُلَمَاءَ فِي جَمِيعِ الْأَمْصَارِ , وَمَا يَعْتَقِدَانِ مِنْ ذَلِكَ , فَقَالَا: » أَدْرَكْنَا الْعُلَمَاءَ فِي جَمِيعِ الْأَمْصَارِ حِجَازًا وَعِرَاقًا وَشَامًا وَيَمَنًا فَكَانَ مِنْ مَذْهَبِهِمُ: الْإِيمَانُ قَوْلٌ وَعَمَلٌ , يَزِيدُ وَيَنْقُصُ , وَالْقُرْآنُ كَلَامُ اللَّهِ غَيْرُ مَخْلُوقٍ بِجَمِيعِ جِهَاتِهِ , وَالْقَدَرُ خَيْرُهُ وَشَرُّهُ مِنَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ , وَخَيْرُ هَذِهِ الْأُمَّةِ بَعْدَ نَبِيِّهَا عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ , ثُمَّ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ , ثُمَّ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ , ثُمَّ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ عَلَيْهِمُ السَّلَامُ , وَهُمُ الْخُلَفَاءُ الرَّاشِدُونَ الْمَهْدِيُّونَ , وَأَنَّ الْعَشَرَةَ الَّذِينَ سَمَّاهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَشَهِدَ لَهُمْ بِالْجَنَّةِ عَلَى مَا شَهِدَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَوْلُهُ الْحَقُّ , وَالتَّرَحُّمُ عَلَى جَمِيعِ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ وَالْكَفُّ عَمَّا شَجَرَ بَيْنَهُمْ. وَأَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ عَلَى عَرْشِهِ بَائِنٌ مِنْ خَلْقِهِ كَمَا وَصَفَ نَفْسَهُ فِي كِتَابِهِ , وَعَلَى لِسَانِ رَسُولِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِلَا كَيْفٍ , أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا , {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} [الشورى: 11] . وَأَنَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى يُرَى فِي الْآخِرَةِ , يَرَاهُ أَهْلُ الْجَنَّةِ بِأَبْصَارِهِمْ وَيَسْمَعُونَ كَلَامَهُ كَيْفَ شَاءَ وَكَمَا شَاءَ. وَالْجَنَّةُ حَقٌّ وَالنَّارُ حَقٌّ وَهُمَا مَخْلُوقَانِ لَا يَفْنَيَانِ أَبَدًا , وَالْجَنَّةُ ثَوَابٌ لِأَوْلِيَائِهِ , وَالنَّارُ عِقَابٌ لِأَهْلِ مَعْصِيَتِهِ إِلَّا مَنْ رَحِمَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ. وَالصِّرَاطُ حَقٌّ , وَالْمِيزَانُ حَقٌّ , لَهُ كِفَّتَانِ , تُوزَنُ فِيهِ أَعْمَالُ الْعِبَادِ حَسَنُهَا وَسَيِّئُهَا حَقٌّ. وَالْحَوْضُ الْمُكْرَمُ بِهِ نَبِيُّنَا حَقٌّ والشفاعة حق. وأن ناسًا من أهل التوحيد يخرجون من النار بالشفاعة حق. وعذاب القبر حق. ومنكر ونكير حق.والكرام الكاتبون حق. والبعث بعد الموت حق. وَأَهْلُ الْكَبَائِرِ فِي مَشِيئَةِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ. وَلَا نُكَفِّرُ أَهْلَ الْقِبْلَةِ بِذُنُوبِهِمْ , وَنَكِلُ أَسْرَارَهُمْ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ. وَنُقِيمُ فَرْضَ الْجِهَادِ وَالْحَجِّ مَعَ أَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ فِي كُلِّ دَهْرٍ وَزَمَانٍ. وَلَا نَرَى الْخُرُوجَ عَلَى الْأَئِمَّةِ وَلَا الْقِتَالَ فِي الْفِتْنَةِ , وَنَسْمَعُ وَنُطِيعُ لِمَنْ وَلَّاهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ أَمْرَنَا وَلَا نَنْزِعُ يَدًا مِنْ طَاعَةٍ , وَنَتَّبِعُ السُّنَّةَ وَالْجَمَاعَةَ , وَنَجْتَنِبُ الشُّذُوذَ وَالْخِلَافَ وَالْفُرْقَةَ. وَأَنَّ الْجِهَادَ مَاضٍ مُنْذُ بَعَثَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ نَبِيَّهُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامِ إِلَى قِيَامِ السَّاعَةِ مَعَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْ أَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ لَا يُبْطِلُهُ شَيْءٌ. وَالْحَجُّ كَذَلِكَ , وَدَفْعُ الصَّدَقَاتِ مِنَ السَّوَائِمِ إِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْ أَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ. وَالنَّاسُ مُؤَمَّنُونَ فِي أَحْكَامِهِمْ وَمَوَارِيثِهِمْ , وَلَا نَدْرِي مَا هُمْ عِنْدَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ . فَمَنْ قَالَ: إِنَّهُ مُؤْمِنٌ حَقًّا فَهُوَ مُبْتَدِعٌ , وَمَنْ قَالَ: هُوَ مُؤْمِنٌ عِنْدَ اللَّهِ فَهُوَ مِنَ الْكَاذِبِينَ , وَمَنْ قَالَ: هُوَ مُؤْمِنٌ بِاللَّهِ حَقًّا فَهُوَ مُصِيبٌ. وَالْمُرْجِئَةُ وَالْمُبْتَدِعَةُ ضُلَّالٌ , وَالْقَدَرِيَّةُ الْمُبْتَدِعَةُ ضُلَّالٌ , فَمَنْ أَنْكَرَ مِنْهُمْ أَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لَا يَعْلَمُ مَا لَمْ يَكُنْ قَبْلَ أَنْ يَكُونَ فَهُوَ كَافِرٌ. وَأَنَّ الْجَهْمِيَّةَ كُفَّارٌ , وَأَنَّ الرَّافِضَةَ رَفَضُوا الْإِسْلَامَ , وَالْخَوَارِجَ مُرَّاقٌ. وَمَنْ زَعَمَ أَنَّ الْقُرْآنَ مَخْلُوقٌ فَهُوَ كَافِرٌ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ كُفْرًا يَنْقُلُ عَنِ الْمِلَّةِ. وَمَنْ شَكَّ فِي كُفْرِهِ مِمَّنْ يَفْهَمُ فَهُوَ كَافِرٌ. وَمَنْ شَكَّ فِي كَلَامِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ فَوَقَفَ شَاكًّا فِيهِ يَقُولُ: لَا أَدْرِي مَخْلُوقٌ أَوْ غَيْرُ مَخْلُوقٍ فَهُوَ جَهْمِيٌّ. وَمَنْ وَقَفَ فِي الْقُرْآنِ جَاهِلًا عُلِّمَ وَبُدِّعَ وَلَمْ يُكَفَّرْ. وَمَنْ قَالَ: لَفْظِي بِالْقُرْآنِ مَخْلُوقٌ فَهُوَ جَهْمِيٌّ أَوِ الْقُرْآنُ بِلَفْظِي مَخْلُوقٌ فَهُوَ جَهْمِيٌّ. قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ: وَسَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ: » وَعَلَامَةُ أَهْلِ الْبِدَعِ الْوَقِيعَةُ فِي أَهْلِ الْأَثَرِ , وَعَلَامَةُ الزَّنَادِقَةِ تَسْمِيَتُهُمْ أَهْلَ السُّنَّةِ حَشْوِيَّةً يُرِيدُونَ إِبْطَالَ الْآثَارِ. وَعَلَامَةُ الْجَهْمِيَّةِ تَسْمِيَتُهُمْ أَهْلَ السُّنَّةِ مُشَبِّهَةً , وَعَلَامَةُ الْقَدَرِيَّةِ تَسْمِيَتُهُمْ أَهْلَ الْأَثَرِ مُجَبِّرَةً. وَعَلَامَةُ الْمُرْجِئَةِ تَسْمِيَتُهُمْ أَهْلَ السُّنَّةِ مُخَالِفَةً وَنُقْصَانِيَّةً. وَعَلَامَةُ الرَّافِضَةِ تَسْمِيَتُهُمْ أَهْلَ السُّنَّةِ نَاصِبَةً. وَلَا يَلْحَقُ أَهْلَ السُّنَّةِ إِلَّا اسْمٌ وَاحِدٌ وَيَسْتَحِيلُ أَنْ تَجْمَعَهُمْ هَذِهِ الْأَسْمَاءُ قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ: وَسَمِعْتُ أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ يَأْمُرَانِ بِهِجْرَانِ أَهْلِ الزَّيْغِ وَالْبِدَعِ يُغَلِّظَانِ فِي ذَلِكَ أَشَدَّ التَّغْلِيظِ , وَيُنْكِرَانِ وَضْعَ الْكُتُبِ بِرَأْيٍ فِي غَيْرِ آثَارٍ , وَيَنْهَيَانِ عَنْ مُجَالَسَةِ أَهْلِ الْكَلَامِ وَالنَّظَرِ فِي كُتُبِ الْمُتَكَلِّمِينَ , وَيَقُولَانِ: لَا يُفْلِحُ صَاحِبُ كَلَامٍ أَبَدًا. قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ: «وَبِهِ أَقُولُ أَنَا

«Я спросил своего отца[2], и Абу Зур’а[3], да будет доволен ими Аллах, об убеждениях ахли-Сунна в основах религии[4], и о том, на чем они застали ученых во всех странах – Хиджазе, Ираке, Мисре, Шаме, и Йемене[5], и были их убеждения следующими:
— То, что иман – слово и дело, увеличивается и уменьшается[6]

— И то, что Коран – Слово Аллаха, не сотворен ни с одной стороны[7]

— И то, что предопределение с его добром и злом – от Аллаха, Свят Он и Велик

— И то, что лучшие из числа этой Уммы после её Пророка – Абу Бакр ас-Сыддык, затем Умар Ибн аль-Хаттаб, затем Усман Ибн Аффан, затем Али, да будет доволен ими Аллах – и они праведные халифы, наставленные на прямой путь.

— И то, что десять, кого назвал Посланник Аллаха, и засвидетельствовал за них Раем – там, где он засвидетельствовал, и его слова – истина

— И то, что нужно просить милости за всех сподвижников Мухаммада, и удерживаться от обсуждения того, что произошло между ними[8]

— И то, что Аллах над Троном, отдельно от своих творений, как Он описал сам себя в своей Книге и на языке своего Посланника, без вопроса «как?». Охватил Он все своим Знанием, «И нет ничего подобного ему, и Он- Слышащий, Видящий»

— И Аллах, Возвышен Он и Велик, будет виден в Последней Жизни, увидят Его люди Рая своими взглядами, и услышат Его Слова, таким образом, как Он того пожелает

— И Рай – истина, и Ад- истина, и они – сотворенные, и никогда не исчезнут. И Рай – награда приближенным Аллаха, и Ад – наказание для людей ослушания Аллаха, кроме как тех, кого он помилует

— И Мост над Адом – истина, и Весы, у которых две чащи, на которых будут взвешиваться деяния рабов, хорошие и плохие – истина

— И Водоем, которым будет почтен наш Пророк – истина

— И Заступничество – истина, и то, что группа единобожников выйдет из Огня по причине Заступничества — истина.

— И мучение могилы – истина, и допрос Мункара и Накира — истина[9]

— И благородные писцы – истина

— И воскрешение после смерти – истина

— И то, что люди совершившие большие грехи, находятся под желанием Аллаха, Свят Он и Велик, и мы не делает такфир людей Киблы[10] за их грехи, и оставляем их тайное Аллаху, Свят Он и Велик

— И выполняем обязательство джихада и хаджа вместе с правителями мусульман, в любое время и эпоху

— И не считаем дозволенным выход против правителей мусульман[11], и сражение во время фитны

— И мы подчиняемся тем, кого поставил Аллах над нами правителями, и не выходим из подчинения им

— И мы следуем Сунне и аль-Джамаа, и удаляемся от отклоняемых мнений, и разногласия, и разделения

— И то, что джихад идет с тех пор, как послал Аллах своего Пророка, и до наступления Судного Часа, вместе с правителем мусульман, и не отменяет его ничего, и также и хадж.

— И выплата закята со скота сборщикам, которых уполномочили правители мусульман

— И то, что люди (выявляющие Ислам) – верующие в их ахкамах, и наследстве, и в то же время не известно кто они перед Аллахом, Свят Он и Велик. И кто сказал, что он истинный верующий, тот нововведенец, и кто сказал, что он верующий перед Аллахом – относится к числу лжецов.
А кто сказал: «Я верующий в Аллаха» — тот поступил верно.

— И что мурджииты – заблудшие нововведенцы[12]

— И что кадариты – заблудшие нововведенцы, а тот из них, кто отрицает, что Аллах знает обо всем до того, как оно произойдёт – тот кафир

— И что джахмиты – кафиры

— И что рафидиты отвергли Ислам

— И что хариджиты – вылетевшие[13]

— И что тот, кто утверждает, что Коран сотворен – тот кафир во Всевышнего Аллаха, куфром, выводящим из религии. И что сомневающийся в куфре говорящего о сотворенности Корана, если этот сомневающийся из числа понимающих – то он кафир

— И кто усомнился в Словах Аллаха, и остановился, сомневаясь в них, и говорит: «Я не знаю, сотворены они или не сотворены» — тот джахмит

— И кто остановился касательно Корана по причине невежества – того называют бидаатчиком, и обучают, однако он не становится кафиром[14]

— И кто сказал: «Моё произношение Корана сотворено», или «Коран в моём произношении сотворен» — тот джахмит[15]

И я слышал, как мой отец, да будет доволен им Аллах, говорил:
«Признаком нововведенцев является порочение ахлюль-асар. Признак зиндыков – то, что они называют ахлюль асар хашавитами, и они хотят этим аннулировать асары (сообщения от Пророка и сподвижников). И признак джахмитов – то, что они называют ахлю-Сунна «мушаббиха» (уподобленцы). И признак кадаритов – то, что они называют ахлю-Сунна «джабритами».
И признак мурджиитов – то, что они называют ахлю-Сунна «противоречащими» и «уменьшенцами».
И признак рафидитов – что они называют ахлю-Сунна «насыбитами». И не зовутся ахлю-Сунна, кроме как одним именем, и невозможно, чтобы в них собрались все эти прозвища!»

И я слышал, как мой отец, и Абу Зур’а, приказывают бойкотировать приверженцев нововведений, и крайне ужесточают в этом вопросе[16], и порицают составление книг, опирающихся на собственное мнение, без опоры на асары, и запрещают сидеть с ахлюль калям, и заглядывать в книги мутакаллимов, и говорят: «Тот, кто занимается калямом – никогда не преуспеет!».

И хвала Аллаху, Господу Миров, и мир и благословение нашему господину Мухаммаду, его семье, и его праведным сподвижникам.
И скажу я — и я исповедую тоже самое вероубеждение!»

Источник:
Передал этот матн имам аль-Лялякаи в «Шарх усуль аль-и’тикод», 1/287,
имам Абу А’ля аль-Хамзани, в «Аль-Футья фи аль-И’тикод», 90,
имам Ибн Кудама в «Исбат сыфати аль-Улюв», 120,
имам Наср аль-Макдиси в «Мухтасар аль-худжжа», 2/618,
шейх уль Ислам Ибн Теймия в «Баян тальбис аль-Джахмия», 2/40-41,
имам Ибн аль-Каййим в «Иджтима аль-джуюш аль-Исламия», 233,
Аз-Захаби в «Аль-Улюв», 466,
и этот матн известный, достоверный, и распространенный у учёных ахли-Сунна.

В заключение – хвала Аллаху, Господу Миров!

———————————————————————————————————————————-

[1] Его биография и учеба:
Он — Имам, ученый, хафиз, шейх уль-Ислам, Абу Мухаммад Абдур-Рахман ибн Аби Хатим Мухаммад
ибн Идрис ар-Рази аль-Ханзали. Родился в ар-Раййе (недалеко от современного Тегерана), в 240/854 году и умер в том же городе в 327/938 году. Был известен под именем Ибн Аби Хатим.
Он выделяется как великий мухаддис конца III – начала IV века, и является величайшим знатоком хадисов после выдающегося поколения составителей шести сборников хадисов. До того, как взять знания по хадисам от старшего поколения в разных концах обширных территорий мусульман, он приобрел основное образование у аль-Фадля ибн Шазана ар-Рази (ум. в 260/873 г.) и у Ибн Уара
(ум. в 270/884 г.) в городе Райй. Будучи сыном великого имама, мухаддиха Абу Хатима ар-Рази
(ум. в 277/890 г.), не удивительно, что он с раннего возраста узнал многое из хадисов от своего отца и от друга и сподвижника своего отца, великого имама, знаменитого также как и Абу Хатим, имама
Абу Зур’а ар-Рази. Эти два великих ученых оказали огромное влияние на Ибн Аби Хатима в его становлении как ученого. О них обоих упоминается множество раз в работах и передачах Ибн Аби Хатима, передаются их мнения и высказывания.
Среди других ученых, а их больше сотни, у которых учился Ибн Аби Хатим в ранние годы, по большей во время путешествий, были ар-Раби’а ибн Сулейман аль-Муради (ум. в 270/883 г.), знаменитый ученик Имама Шафии, к мазхабу которого относится Ибн Аби Хатим, и АбдуЛлах ибн Ахмад, сын знаменитого Имама Ахмада ибн Ханбаля. Ибн Аби Хатим также учился у Муслима ибн аль-Хаджаджа, автора Сахиха, и был личным писарем имама аль-Бухари и брал у него знания.
Ниже список других ученых, в основном мухаддисов, у которых учился Ибн Аби Хатим:
— Салих ибн Ахмад ибн Ханбаль, сын имама Ахмада
— Аббас ад-Дури, главный ученик Йхъйи ибн Ма’ина
— Усман ибн Са’ид ад-Дарими, автор «Родд ‘аля’ль-Джахмия»
— Мухаммад ибн АбдуЛлах ибн Абдуль Хаким, еще один ученик аш-Шафии
— Юнус ибн Хабиб аль-Исбахани, знаменитый ученик аль-Хафиза ат-Тайалиси
После того, как он закончил свои путешетсвия в дальние города, он осел в своем родном городе Райй до конца своей жизни.
Слова ученых о нем
Сказал хафиз Абу Я’ла: «Собрал он знание своего отца, и Аби Зур’а, и был он океаном в познании передатчиков, и различении между слабым и достоверным хадисом»
Сказал также хафиз Аль Халили: «Было сказано: было три имама в одну эпоху: Абу Бакр Ибн Аби Дауд, Ибн Хузейма, и Ибн Аби Хатим»
Сказал о нем хафиз Ибн Касим аль-Андалуси: «Был достоверным, огромной степени, великой славы, имамом из имамов Хорасана»
Сказал о нем имам Аз-Захаби: «Имам, хафиз, критик, шейх уль Ислам»
Сказал о нем его отец, великий имам Абу Хатим ар-Рази: «Не знаю никого, кто был бы сильнее в поклонении, чем АбдурРахман! Я не видел за Абдур-Рахманом ни одного греха!»
Сказал о нем имам Абу Абдуллах аль-Казуни: «Мы зашли к АбдурРахману перед рассветом, когда он болел той болезнью, от которой умер, и он стоял на своей постели, и совершал молитву, и сделал поясной поклон, и очень удлинил его»
Сказал о нем имам Ибн Хаджар аль-Аскалани: «Великий хафиз, писарь аль Бухари!»
Его книги
Ибн Аби Хатим не оставил после себя детей, которые продолжили бы его работу, как он продолжил труд своего отца, но к счастью он оставил нам свои великие работы, среди которых:
— «Ат-Тафсир» — в четырех томах, одна из лучших тафсиров в истории Ислама, собравший огромное количество толкований от Пророка и саляфов
— «Аль-Джарх уа ат-Та’диль», одна из первых, и самых великих книг о передатчиках хадисов, включающая более 16000 передатчиков!
— «Аль-Муснад» — в тысяче томов!
— «‘Иляль аль-Хадис», книга о недостатках в цепочках передачи хадисов
— «аль-Марасиль» — о передачах в форме «Мурсаль»
— «Адаб аш-Шафии уа Манакыбуху» — книга об имаме Аш-Шафии, и передается, что такую же книгу он написал об имаме Ахмаде.
— «Аз-Зухд», книга об аскетизме
— «Усуль ас-Сунна уа И’тикод ад-Дин» — книга по акиде, в которой он передал акиду его отца, и имама Абу Зур’а Ар-Рази, которую они в свою очередь передали от всех имамов-саляф
И многие другие труды, да будет доволен им Аллах.
Его акида
В акиде, о которой мы уже упоминали, которую он передал от отца и Абу Зур’а, которые передали ее от имамов-саляф, он сказал:
«И Аллах — над своим Троном, отделен от творений Его, как он описал Сам себя, в своей Книге, на языке его Посланника, без вопроса «как?», обьял Он все существующее знанием, и «Нет ничего, подобного Ему, и Он — Слышащий, Видящий»
Также сказал: «Я слышал, как Абу Зур’а и мой отец, приказывали полностью оставлять людей новшеств и отклонений, и обвиняли в заблуждении их взгляды самым сильным образом, и осуждали составление книг на основе взглядов, не опираясь на асары, и предостерегали от того, чтобы сидеть с приверженцами каляма, и от заглядывания в книги мутакаллимов, и говорили: «Никогда не преуспеет приверженец каляма!»
Также сказал: «Я слышал, как мой отец, да будет Аллах им доволен, говорил: «Признак людей новшевств — злословие в адрес людей асара (преданий от Пророка и сподвижников), признаком зиндыков является то, что они называют людей асара «хашавитами», этим они хотят обьявить ложью предания (асары), и признак джахмитов — называние людей Сунны «мушаббиха» (уподобляющими Аллаха творениям)»
Воистину, правду сказал имам.
Его смерть
Умер имам Ибн Аби Хатим в месяце мухаррам, от болезни, в возрасте более 80 лет.
Сказал о нем имам Абу Абдуллах аль-Казуини: «Мы зашли к АбдурРахману перед рассветом, когда он болел той болезнью, от которой умер, и он стоял на своей постели, и совершал молитву, и сделал поясной поклон, и очень удлинил его»
Просим Аллаха помиловать его, и вознаградить за ту великую пользу, что он принес Исламу и мусульманам, и сделать жизнеописание саляфов примером для нас.
[2] Краткая биография: Мухаммад Ибн Идрис Ибн аль-Мунзир Абу Хатим ар-Рази, из последователей табии табиинов. Большой имам ахли-Сунна, хафиз, один из величайших специалистов в истории наук хадиса. Родился в 195 году. Его шейхи упомянуты в сноске ниже, что же касается его учеников, то среди них аль-Бухари, Абу Дауд, Ибрахим аль-Харби, Ан-Насаи, Абу Зур’а ад-Димашкы, Ибн Ади, Ибн Аби Дунья, Абу Аввана, его сын Ибн Аби Хатим, и многие другие великие имамы. Сказал о нём имам Юнус Ибн Абдуль А’ля: «Абу Зур’а и Абу Хатим – имамы Хорасана!», и сделал за них дуа и сказал: «Их пребывание на земле – благо для мусульман!». Сказал о нём имам аль-Халляль: «Абу Хатим – имам в хадисе!». Сказал Абу Хусейн ат-Табари: «Если ты видишь разийца или хорасанца, который любит Абу Хатима и Абу Зур’а, то знай что он – приверженец Сунны!». И это великий имам, который не нуждается в долгом представлении, один из величайших имамов ахли-Сунна. Умер в 277 году хиджры.
[3] Краткая биография: УбейдуЛлах Абу Зур’а ар-Рази из последователей табии табиинов.
Большой имам, хафиз, критик, из величайших имамов в этой области. Родился в 200 году. Сказал о нём Ахмад Ибн Ханбаль: «Не приходил в Багдад из Роя никто более запоминающий, чем Абу Зур’а». Сказал Исхак Ибн Рахавейхи: «Каждый хадис, который не знает Абу Зур’а ар-Рази – ему нет основы». Сказал Ахмад Ибн Ханбаль: «Достоверно около 700000 асаров, и этот юноша их выучил». Сказал Али аль-Джунейд: «Он был подобен Ахмаду Ибн Ханбалю». Сказал аз-Захаби: «Имам, господин хафизов». См. «Ас-Сияр». Из его учеников: Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа, Ибн Аби Хатим, и другие великие имамы. Умер в 264 году хиджры.
[4] В этом – опровержение на некоторых заблудших современников, которые утверждают, что наименование вероубеждений «основами религии», и разделение религии на основы и подробности – бид’а!
[5] Некоторые великие имамы, шейхи этих двух выдающихся алимов:
— Абу Нуейм ад-Даккейн
— Абу Мисхар
— Яхья Ибн Букейр
— Адам Ибн Аби Ияс
— Раби Ибн Сулейман
— Ахмад Ибн Ханбаль
— Абу Хейсама
— Кутейба Ибн Саид
— Нуейм Ибн Хаммад
— Яхья Ибн Маин
— Юсуф аль-Бувейты
— Юнус Ибн Абдуль-А’ля
— Исхак Ибн Мансур аль-Каусадж
— Хармаля Ибн Яхья
— Саид Ибн Мансур
— Сулейман Ибн Харб
— Мутриф Ибн Абдуллах
— Мансур Ибн Аби Музахим
И многие другие имамы, и общее число их шейхов достигает несколько тысяч имамов, хафизов и ученых, и они передают от многих учеников аш Шафии и Малика, и от Ахмада и его учеников. Сказал хафиз аль-Халили: «Я собрал шейхов имама Абу Хатима, и вышло около 3000 шейхов!»
[6] В этом опровержение на ат-Тахави, который ложно отнёс к ахли-Сунна слово о выведении дел из Имана!
[7] Слово имамов: «Ни с одной стороны» — для опровержения на зиндыков, типа ашаритов и куллябитов, которые говорят, что Коран не сотворен, а затем говорят, что несотворенным является лишь атрибут Речь Аллаха, а что касается того, что было ниспослано Джибрилю и Мухаммаду, и того, что читают мусульман и заучивают – то это сотворенная передача смысла речи Аллаха. Да проклянет их Аллах, до чего же они отвращены!
[8] В отличие от некоторых историков, приписывающих себя к ахли-Сунна, которые погрузились в своих книгах в честь сподвижников и упоминание того, что произошло между ними, опираясь зачастую на лживые рафидитские риваяты. И Аллах скор в рассчёте!
[9] В этом – опровержение на некоторых современников, кто заявили что имена ангелов Мункар и Накир недостоверны, и что якобы в этом разногласие. Субхан Аллах, имамы ахли-Сунна и столпы науки хадиса, бравшие более чем от 3000 мухаддисов и хафизов, говорят что их имена истина, и это то, на чём они нашли всех ученых, затем приходит какой то современник и заявляет что этот хадис недостоверен. Истинно, это нечто удивительное! И слова имамов об утверждении того, что ангелов зовут «Мункар» и «Накир» достигают степени мутаватир, и если Аллах облегчит, мы соберем некоторые их слова.
[10] Поняли некоторые мурджииты и джахмиты из выражения имамов: «И мы не выносим такфир ахлюль Кибла», что каждый, кто совершает молитву – не выносится ему такфир, даже если он поклоняется могилам, камням, и тагутам, или отрицает предельно известные из религии вещи.
И сами имамы Абу Хатим и Абу Зур’а вынесли в этом матне такфир джахмитам и рафидитам, а ведь известно, что они совершают молитву. Так поразмыслите же над этим, и не давайте заблудшим обмануть себя.
[11] Акыда ахли-Сунна – запрет выхода против правителя мусульманина-нечестивца, даже если он совершает несправедливость, тиранство, угнетает, забирает имущество, и так далее, до тех пор, пока он не совершит ясный большой ширк или ясный большой куфр, и у мусульман будет сила выйти против него.
[12] Здесь опровержение тем, кто говорит, что разногласие между ахли-Сунна и мурджиитами – словесное разногласие, и что мурджииты из ахли-Сунна.
[13] Как сказал Пророк: «Вылетают из религии, подобно тому, как вылетает стрела из лука» (аль-Бухари, Муслим)
[14] Цитирую: «Ещё раз хотелось бы напомнить о правиле такфира — Логическое следствие из слова не есть само слово! Это очень важное Шариатское правило. Если не знать этого правило, то невозможно понять некоторые моменты, связанные с такфиром групп и их представителей. Сложно понять разногласия ученых в такфире джахмиитов, къадаритов и .т.д. (Сегодняшние) Мурджииты используют это недопонимание и извращают слова и поступки ученых. Например, они приводят мнения о том, что имам Ахмад не выносил такфир джахмиитам, или, что некоторые ученные из числа предков, не выносят такфир къадаритам и мутазилитам. Тем самым они вводят в сомнение людей, которые не знают подоплеки этого вопроса и перетягивают их в свою куфрскую акиду. Да убережет нас Аллах от этого и даст различение и понимание в этих критических вопросах.
Вкратце объясним правило: Необходимо делать различие между самой сутью куфра и словами, которые имеют смысл куфра (т.е. между видами куфра и его формами). Если человек подразумевают сам смысл куфра, то для него нет оправдания, каких бы слов он не говорил, как бы он это не толковал. Нет разницы, знает он или не знает. Но бывает так, что другой человек повторяет те слова, но не вкладывает туда смысл куфра, а подразумевает другой смысл, куфром не являющийся (или являющейся малым куфром). Внешне людям кажется, что он таких же убеждений, что и первый и многие могут сразу вынести ему такфир. Но те, кто тонко подходят к вопросу изучают, что, же подразумевал сам человек и не причисляют его сразу к акиде и мазхабу первого человека.
Так, например имам Ахмад разделял настоящих джахмиитов (Которые говорили что Коран сотворен – подразумевая под эти что Аллах не Говорит) и тех, кто повторяли за ними их слова (которые тоже говорили что Коран сотворен – но вкладывали в это иной смысл и считали, что это слова ангела Джабраиля переданные Мухамаду с.а.в., однако при этом они не отрицали что Аллах Говорит) и вторых не считал за настоящих джахмиитов. Аналогично надо разделять мнение мушриков относительно зату-ануат и слова муслимов, повторяющих за ними. Если не знать этого разделение, то легко попадешься в сети мурджиков и признаешь, что в ширке (т.е. в незнание его видах) есть оправдание»
(Конец цитаты)
[15] Это слово заблудшей секты «Ляфзыя», и слово ашаритов и куллябитов. Что же касается ахли-Сунна то они говорят, что действия рабов сотворены, что же касается того, что читается то это несотворенные слова Аллаха.
[16] Иджма саляфов на абсолютном бойкоте приверженцев нововведений, и запрете дружбы, споров, и общения с ними, и чтения их книг.
Сказал имам ахли-Сунна Ибн Аби Заманин:
ولم يزل أهل السنة يعيبون أهل الأهواء المضلة ، وينهون عن مجالستهم و يخوفون فتنتهم ، ويخبرون بخلاقهم ، ولا يرون ذلك غيبة لهم ولا طعنا عليهم
«Не переставали ахлю-Сунна порицать приверженцев нововведений, и запрещать сидеть с ними, и предостерегать от их фитны, и разъясняли их положение, и не считали это ни г1ибой, ни к злословию о них». Источник: «Рияд аль-Джанна», 1/293
Сказал имам аль-Багави аш Шафии после хадиса Кааба Ибн Малика:
فيه دليل على أن هجران أهل البدع على التأبيد ، وكان رسول اللهخاف على كعب وأصحابه النفاق حين تخلفوا عن الخروج معه
فأمر بهجرانهم إلى أن أنزل الله توبتهم ، وعرف رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) براءتهم ، وقد مضت الصحابة والتابعون وأتباعهم ، وعلماء السنة على هذا مجمعين متفقين على معاداة أهل البدعة ، ومهاجرتهم.
«В нём далиль на вечный бойкот приверженцев нововведений! Ведь Пророк, мир ему, побоялся за Кааба и его друзей нифака когда они не вышли с ним, и приказал бойкотировать их, и бойкот продолжался до того, как Аллах ниспослал аят об их покаянии, и узнал Пророк из этого их непричастность к нифаку.
И Сунна сподвижников и табиинов и их последователей была на этом! Они были единогласны на вражде к приверженцам нововведений и их бойкоте!»
Источник: «Шарх ас-Сунна», 1/227
Сказал имам Исмаиль ас-Сабуни аш Шафии ас-Саляфи:
( ويتجانبون أهل البدع والضلالات ، ويعادون أصحاب الأهواء والجهالات ، ويبغضون أهل البدع الذين أحدثوا في الدين ما ليس منه ، ولا يحبونهم ولا يصحبونهم ، ولا يسمعون كلامهم ولا يجالسونهم ، ولا يجادلونهم في الدين ولا يناظرونهم ، ويرون صون آذانهم عن سماع أباطيلهم واتفقوا مع ذلك على القول بقهر أهل البدع وإذلالهم وإخزائهم وإبعادهم وإقصائهم، والتباعد منهم ومن مصاحبتهم ومعاشرتهم والتقرب إلى الله عز وجل بمجانبتهم ومهاجرتهم
«Приверженцы Сунны сторонятся приверженцев нововведений и заблуждений, и враждуют с приверженцами страстей и невежества, и ненавидят нововведенцев, которые внесли в религию то, что не из нее, и не любят их, и не дружат с ними, и не слушают их слова, и не сидят с ними, и не спорят с ними в религии, и не проводят с ними диспуты, и защищают свои уши от слушания их лжи..
И они единогласны на подавлении ахлюль бида, и унижении их, и позорении их, и отстранении их, и отдалении их, и удалении от них, и от сидения с ними, и общения с ними. И ахлю Сунна приближаются к Аллаху Свят Он и Велик, посредством бойкота нововведенцев и сторонения их»
Источник: «Акыдату ас-саляф уа асхаб аль хадис», 123 И слов имамов об этом очень много.
 

16 responses to “«Усуль ас-Сунна уа и’тикод ад-дин»

  1. Абу Ахмад

    Сентябрь 8, 2014 at 11:56 дп

    ассаляму алейкум.хотел спросить,поздравлять с 8 мартом или днем железнодорожника это куфр? Есть праздники которые узаконены Аллагъом,а их три,значит придумывать другой праздник,это придумывать шаариков.Это подобно если чеовек делает другой хадж или поздравляет того кто сделал другой хадж,поздравляю с хаджеб тебя.

     
    • gariban01

      Сентябрь 9, 2014 at 7:58 пп

      Уа алейкумус-салам.
      Ученые это разделяют так, если сам праздник куфровский то это куфр, если этот праздник по своей сути не куфроский то это запрещено и это бидъа.
      Следовательно поздравлять с днем рождением или с 8 мартом это не куфр, но это запрещено, а поздравлять с днем отечество это уже куфр.

       
  2. Абу Ахмад

    Сентябрь 10, 2014 at 7:58 дп

    Несмог ли бы привести фатвы ученых относительно такого разделения! Просто если поздравить кого то с постом,которого нет в Шариате,это разве не ширк будет? или же делать намаз которого нет в Шариате,например 5 ракъаатов.

     
    • gariban01

      Сентябрь 10, 2014 at 3:28 пп

      Конечно же нет, ибо ширк Аллаху — это приобщения Ему чего-то или кого-то в сотоварише. Если нет илля (процесса) ширка то это не ширк, т.е. ширк без ширка не возможен.
      Вообще ширк можно разделить на два вида:
      1) ширк в Именах и Свойствах Аллаха; придавать Их сотворенным (людям, различные объектам). То есть придавать кому-то или чему-то Свойства и Атрибуты Господа.
      2) И ширк в именах и свойствах тварей; придавать их Аллаху. Этот ширк обратный. То есть придавать Аллаху недостаточные, ущербные свойства и атрибуты, которые не подходят Его Величию.

      Например ели делать намаз кому либо помимо Аллаха — это ширк, ибо ты посветил ибадат кому-то еще. И даже если твой этот намаз внешне соответствует сунне — это все равно ширк.
      А вот если намаз совершать Аллаху, но при этом делать в нем всякие бидъаты (например делать его только в один ракат, или делать его без руку) — это не ширк, НО это бидъа (нововведение), ибо нам по сунне не было велено так делать этот ибадат.
      Любой ибадат должен иметь под собой далиль из Корана или Сунны, даже если этот ибадат посещен только Аллаху, и даже если он был искренно выполнен только для Него.

      ———————————————————-

      Про праздники и поздравления ин шаа Аллах, как будет время прыскаюсь и выставлю фатвы.

       
  3. Абу Ахмад

    Сентябрь 11, 2014 at 2:52 пп

    Вроде я понял это.Это как с намазом без омовения ,да ? или же делать его не направляясь на къиблу.Главное не считать это дозволенным и не со смыслом издевательства,что бы спастись от куфра.

     
  4. missismaryam78

    Январь 5, 2015 at 3:09 дп

    Здесь о чем говорится?Не совсем понятно.ДжазакумуЛлаху хойрон.

     
  5. missismaryam78

    Январь 5, 2015 at 3:14 дп

    Вот здесь,цитирую:
    И кто сказал: «Моё произношение Корана сотворено», или «Коран в моём произношении сотворен» — тот джахмит[15

     
    • missismaryam78

      Январь 5, 2015 at 3:33 дп

      Извиняюсь.На этот вопрос есть в сноске пояснения.

       
  6. missismaryam78

    Январь 5, 2015 at 3:15 дп

    И вот здесь не совсем понятно,цитиру:
    И то, что люди (выявляющие Ислам) – верующие в их ахкамах, и наследстве, и в то же время не известно кто они перед Аллахом, Свят Он и Велик. И кто сказал, что он истинный верующий, тот нововведенец, и кто сказал, что он верующий перед Аллахом – относится к числу лжецов.
    А кто сказал: «Я верующий в Аллаха» — тот поступил верно.

     
    • gariban01

      Январь 5, 2015 at 1:13 пп

      Тут имеется введу что акыда ахли-сунны отличается тем что нам не известно положения мусульманина перед Аллахом, мы даем хукм по захиру, а сердца его известно только Аллаху, и может быть так что он мунафик, и может быть так что он истинный верующий, этого мы не можем знать.

      Также нельзя человеку говорить я истинный верующий, ибо это 100% утверждения, а это гойб, ведь может быть так что он мунафик у Аллаха. Так говорили бидъадчики — мурджииты, а тем кто так не говорит они выносили такфир под лозунгом того что «он сомневается в своем имане», ибо по акыде мурджиитов было то что иман это только подтверждения истины. Потому они так и думали.

       
      • missismaryam78

        Январь 5, 2015 at 1:59 пп

        и еще у мурджиитов иман не понижается и не по.вышается

         
  7. missismaryam78

    Январь 5, 2015 at 3:19 дп

    Что имеют ввиду мурджииты под этим словом:»УМЕНЬШЕНЦЫ»?Цитирую:
    И признак мурджиитов – то, что они называют ахлю-Сунна «противоречащими» и «уменьшенцами».

     
  8. missismaryam78

    Январь 5, 2015 at 6:22 дп

    Цитирую:
    Так, например имам Ахмад разделял настоящих джахмиитов (Которые говорили что Коран сотворен – подразумевая под эти что Аллах не Говорит) и тех, кто повторяли за ними их слова (которые тоже говорили что Коран сотворен – но вкладывали в это иной смысл и считали, что это слова ангела Джабраиля переданные Мухамаду с.а.в., однако при этом они не отрицали что Аллах Говорит) и вторых не считал за настоящих джахмиитов. Конец цитаты.

    Цитирую:
    И кто сказал: «Моё произношение Корана сотворено», или «Коран в моём произношении сотворен» — тот джахмит[15.Конец цитаты.

    Разве не одно и то же получается,если они говорят,что слова ангела Джибриля передававшего Коран сотворены и говорят «Коран в моём произношении сотворен»?
    Разъясните,пожалуйста.

     
    • gariban01

      Январь 5, 2015 at 5:59 пп

      Нет не одно и тоже, ибо слова ангела Джибрииля (а.с.) действительно сотворены, ведь он сам сотворен, он творения как и его слова. Поэтому были те люди которые просто попали в словесную путаницу джахмитов, однако по сути не переняли их убеждения.

      Также тут очень важно понимать, вопрос — в чем же заключался куфр/ширк того кто говорит «Коран сотворен», ибо если не понимать иллят ширка стоящий за этим выражениям, то ты и не поймешь того почему алимы выносили такому такфир, и почему применял цепной в этом.

      Иллят ширка тут таков, тот кто говорит что «Коран сотворен» — это джахмит, который так говорит только потому что думает что Аллах не способен говорить, это тот кто отрицает имена и сыфаты Аллаха, для него Аллах неизвестно кто, и Его нет, Следовательно, он не верит в то что этот Коран может быть Словами Аллаха, ибо у него убеждения джахмитское.
      Вот это иллят ширка — «приписывать Аллаху ущербное качество Его творений» — думать что Аллах не может Говорить, это все равно что думать что Аллах грязный или что Он нечестивец, аузубиЛлях.
      Вот по этой причине был вынесен автоматический такфир тому кто сказал что «Коран отворен», ибо это был признак джахмизма. также был вынесен такфир всякому кто такого не считает кяфироам, ибо это мог быть тоже только такой же джахмит.

      Однако такие ученные как имама Ахмад, подходили к этому вопросу немного тонко в связи стем что они наблюдали среди народа в своей местности, и в своем времени.
      Они считали что слова «Коран сотворен» может не обязательно исходить от джахмита, ведь есть невежда мусульманин которые говоря это не тащат в себе джахмитские убеждения, а являются просто бидъадчики / ашаритских воззрения. Следовательно, получается так, что надо уточнять, кто он дажкимт или ашарит. И если он ашарит то такому не выносится такфир сразу, если он был невеждой в этом вопросе, который попал под шубхаты и ошибочное толкование, ибо то что говорят ашариты / лявзыты — их бидъа он не из основ таухида имен и сыфатов, а из его подробностей. Следовательно тут худжа первична.

      Тут следует ответить один важный момент:
      Были и те ученные которые не останавливались в такфири ляфзытам, так как считали что этот вопрос хоть их подробностей таухида, но он все же известный по очевидности.
      НО ТУТ УЖЕ ОНИ НЕ ПРИМИРЯЛИ ЦЕПНОЙ в отличии от ситуации с джахмитами, потому что этот вопрос уже касался подробностей (фуру). А в подробностях таухида нет цепного у людей сунны и согласие, и противоречат им в этом только невежды хареджитского толка.
      ВОТ ИМЕННО ПОЭТОМУ, не был вынесен цепной такфир имаму Ахмаду, Ибн Теймии и др. за их иной подход в такфире ляфзитам, и эта единственная истина в этом вопросе которую сегодня так и не поняли мурджииты, Да наставит их Аллах.

      И если с цепным и джахмитами все ясно, то давайте немного сделаем акцент на ляфзитах.

      Краткая история вопроса:

      Как известно, одна из больших фитн случившихся в Исламе – это фитна о сотворенности Корана, начавшая свое происхождение, когда Джахм и Абу Ханифа (который позже покаялся) заявили, что Коран является сотворенным (т.е. Коран это не слова Аллаха, потому что Аллах не Говорит, АузубилЛях). И крайне сильным было порицание на них в их время, и что касается Джахма, то он был убит правителем мусульман, а что касается, Абу Ханифы, то от него потребовали покаяние, и он покаялся. Однако эти идеи получили распространение среди последователей этого Джахма – секты джахмитов, и были единогласны саляфы на их такфире, и передается их такфир от многих сотен великих алимов, и такфир того, кто не выносит им такфир.

      Затем по воле Аллаха, власть в халифате захватили джахмиты-мутазилиты (и это было великим испытанием для мусульман того времени), и стали огнём и мечом заставлять всех мусульман принять эту куфровскую акыду.
      И это было известно как «Михна» (испытание), и выстоял в этом испытании имам Ахмад Ибн Ханбаль, отстояв акыду ахли-Сунна, пока не пришёл благородный халиф Мутаваккиль, и оживил Сунну, и умертвил это ширковское бидъа.

      И в этот момент джахмиты, поняв, что их акыда разоблачена и раскрыта, переоделись в новые одежды, и появился новый вид, который представляли Абу Хасан аль-Аш’ари, и Абдуллах Ибн Кулляб, и их последователи. Они сказали новое слово внешне согласное со словом ахли-Сунна.

      Аль-Ашари, Ибн Кулляб изобрели нечто новое:
      Они сначала сказали, чтобы подделаться под ахлю-Сунна, по причине своего нифака и лжи:
      «Коран – это Слова Аллаха, и он не сотворен»
      Казалось бы, все верно?
      Однако они добавили: «Это касается лишь настоящего Корана, который является смыслом, существующим в Сущности Аллаха. Что же касается Корана, который был ниспослан Мухаммаду, состоящего из аятов, частей, сур, который читают и заучивают мусульмане, то это сотворенная передача или пересказ со слов Джибрииля настоящего Корана, который существует в сущности Аллаха. И зовётся этот Мусхаф — Кораном и словами Аллаха лишь в переносном смысле, а не прямом».

      Сказал Имам Аз-Зинджани аш-Шафии (Умер в 471 году), перечисляя нововведенцев:
      وَأَمَّا ابْنُ كُلاَّبٍ فَأَقْبِحْ بِمَا ذَكَرْ
      «Что же касается Ибн Кулляба, то как же мерзко то, что он упомянул»

      Затем сказал чуть дальше:
      وَسَقَّفَ هَذَا الأَشْعَرِيُّ كَلاَمَهُ * * * وَأَرْبَـى عَلَى مَـنْ قَبْلَـهُ مِنْ ذَوِي الزبَرْ
      فَمَا قَالَهُ قَدْ بَانَ لِلْحَقِّ ظَاهِراً * * * وَمَـا فِي الْهُـدَى عَمْداً لِمَنْ مَـازَ وَادَّكَرْ
      «И произнес этот аль-Ашари свои слова, и превзошёл тех, кто был до него из пишущих
      И то, что он сказал — яснейшим образом разошлось с истинной, и с тем, что в прямом руководстве, — умышленно, для тех, кто различает и поминает»
      (Источник: «аль-Манзума ар-Раия», 33-36 бейты)

      Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия:
      ولأصحاب الحديث والصوفية وغيرهم في هذا الأصل نزاع ومن القائلين بتحسين العقل وتقبيحه من أهل الحديث أبو نصر السجزي و أبو القاسم سعد بن علي الزنجاني وغيرهما وذكروا أن إنكار ذلك من بدع الأشعري التي لم يسبق إليها
      «И у сторонников хадиса, и зухда, и других в этой основе есть разногласие, и из говорящих о наличии ат-тахсин уа ат такбих аль-акли из ахлиль хадис — Абу Наср ас-Сиджзи, и Абу аль-Касим Са’д Ибн Али аз-Зинджани, и другие. И они упомнули, что отрицание этого — относится к нововведениям аль-Ашари, о которых никто до него не говорил»
      (Источник: «Дар’у ат-Тааруд», 4/398)

      Так вот такие внесли бидъа хитрого таувиля, и таким некоторые вынесли такфир до худжи, а некоторые после. Те ученые кто считал что худжа тут первична, опирались на то что ляфзит по сути не аннулировал этим своим бидъатом что либо из основ таухида/именно и сыфатов, однако он испорти свою акыду в ее подробностях. Т.е. Такой человек верит что Аллах может говорить и говорит Он когда хочет, также он верит что Коран это слова Аллах а не другого бога, однако то что мы читаем это слова Господа со слов Джабраиля (а.с.) переданных Мухаммаду (с.а.в.), т.е. это пересказа, а не прямые слова Аллаха.

      У имам Ибн Акыля аль-Ханбаля (ум. 513 х), есть отдельная книга об опровержении ашаритам «Аль-Джуз’у фи усуль ад дин». Говорит он там среди прочего, упоминая их мазхаб в отношении Корана:
      فقد خالفت الأشاعرة كتاب الله وسنة رسوله وإجماع الفقهاء وأهل اللغة فافهموا ذلك رحمكم الله وتدبروه واجتنبو مقالتهم وحذروا بدعتهم وضلالهم تسلموا من خدعهم وأخبروا المسلمين مقالتهم واعتقادهم الفاسد
      «И противоречили ашариты Книге Аллаха, и Сунне Его Посланника, и иджма факыхов и специалистов по языку. Так поймите же это, да смилуется над вами Аллах, и подумайте над этим, и сторонитесь их слов, и остерегайтесь их бидъата и заблуждения, тогда вы спасётесь от их обмана. И рассказывайте мусульманам об их словах и порочной акыде!»
      (Источник: «Аль-Джуз фи усуль ад дин», 72)

      Сказал также хафиз Ибн Тахир аль-Макдиси аш Шафии (ум. 507 г.х.):
      تبعهم الكلابي فوضع كلاماً ظاهره موافق ، وباطنه موبق ، وقال : لا أقول القرآن مخلوق ، ولكن أقول إن الذي في مصاحفنا ليس كلام الله ، ولكنه عبارة عن كلامه ، وكلامه قديم قائم بذاته ، ولا أنفي الاستواء ، ولكن لا أقول : استوى بذاته ولا أنفي اليد ، والوجه ، ولكن أتأوّلها ، فتأولهما تأويلا ذهب عما كان عليه الصحابة والتابعون
      «И последовал за мутазилитами аль-Куляб, и изобрёл слова, чей внешний смысл верный, а скрытый ужасный. Он сказал: «Я не говорю что Коран сотворен, однако говорю, что то, что в наших мусхафах — это не слова Аллаха, однако выражение передающее слова Аллаха, а Его Слова в Его Сущности. И я не отрицаю аль-Истива, однако не говорю что Он вознесся своей Сущностью. И я не отрицаю Руку, и Лик, однако делаю им тауиль».
      И он сделал им тауиль, которым ушёл от того на чём были сподвижники и табиины»
      (Источник: «Аль-Худжжа фи баян аль-Махаджжа», 2/551)

      Сказал хафиз Абу Тахир ас-Силяфи (ум. 576 г.х.) в своей касыде «Аль-Лямия», перечисляя имамов заблуждения:
      وأتباع ابن كلاب كلاب على التحقيق هم من شر آل
      «И последователи Ибн Кулляба – собаки, по верному мнению (среди ученных), и они из худших людей» (Источник: «Ас-Сияр», 21/35)

      Сказал имам Мухаммад ибн Хусейн аль-Бастами аш-Шафии (ум. в 408 г.х.):
      كان أبو الحسن الأشعري أولاً ينتحل الاعتزال، ثم رجع فتكلم عليهم، وإنما مذهبه التعطيل، إلا أنه رجع من التصريح إلى التمويه
      «Абу Хасан аль-Ашари сначала придерживался му’тазилизма, затем отошёл от них и поговорил против них. Однако его мазхабом является лишь та’тыль (отрицание Сыфатов), однако он лишь вернулся от прямого отрицания к хитрости»
      (Источник: «Замм аль-Калям», 4/408)

      Сказал большой имам из числа саляфов Мухаммад ибн Ибрахим аль-Бусанджи (ум. 268 год хиджры) об ашаритах-куллябитах:
      (وهذه الفرقة فتنتهم أقرب إلى قلوب [بعض] العباد؛ فلم يؤمن أن يستعتوا بهذه الشبه ويستغووا بها أمثالهم من المخذولين، من أجل ذلك وجب أن يتشدد على هذه الفرقة الخسيسة في التحذير عنهم، والنهي عن مجالستهم، وعن محاورتهم، وعن الصلاة خلفهم، وعن مخالطتهم؛ تنكيلاً؛ كما فعلت الأئمة الهداة مثل عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب هلم جرا من نفي أمثالهم وحسم رأيهم عن الأمة، والأمر بتسييرهم عن البلاد، وتقنيع رؤوسهم بالسياط، وهذا فرقة مستحقة لمثله؛ فإما ركون أو إصغاء إلى استفتائهم، أو أخذ حديث عنهم؛ [فهو] عندي من عظائم أمور الدين
      «Эта секта — их фитна самая близкая к сердцам некоторых рабов, и есть опасность, что они могут с помощью этих шубухатов заблудить подобных им лишенных помощи Аллаха. И поэтому обязательно быть жесткими с этой подлой сектой, и предостерегать от них, и запрещать сидеть с ними, и разговаривать с ними, и молиться за ними, и водиться с ними, в наказание им — как это делали имамы наставляющие на прямой путь, подобные Умару Ибн аль Хаттабу и Али Ибн Аби Толибу, и подобные им, изгоняя подобных этой секте, и отрезая их мнения от Уммы, и приказывая выгнать их из страны, и убеждая их главарей плетьми. И эта секта заслуживает точно такого же. А что же касается склонения к ним, или брания хадиса от них, или брания фетв у них — то это на мой взгляд из самых великих бедствий в религии» (Источник: «Замм аль-калям», 1546)

      И худжа тут первична у многих ученных, упомянул иджма в этом вопросе имам Ибн Хувейз Миндад (ум. 390 г.х.), в мазхабе ранних маликитов:
      أَهْلُ الْأَهْوَاءِ عِنْدَ مَالِكٍ وَسَائِرِ أَصْحَابِنَا هُمْ أَهْلُ الْكَلَامِ فَكُلُّ مُتَكَلِّمٍ فَهُوَ مِنْ أَهْلِ الْأَهْوَاءِ وَالْبِدَعِ أَشْعَرِيًّا كَانَ أَوْ غَيْرَ أَشْعَرِيٍّ وَلَا تُقْبَلُ لَهُ شَهَادَةٌ فِي الْإِسْلَامِ وَيُهْجَرُ وَيُؤَدَّبُ عَلَى بِدْعَتِهِ، فَإِنْ تَمَادَى عَلَيْهَا اسْتُتِيبَ مِنْهَا
      «Люди страстей для малика Малика, и всех наших ученых – это последователи каляма. И каждый мутакаллим – приверженец нововведений и страстей, все равно, ашаритом он является, или не ашаритом. И не принимается от него свидетельство в Исламе, и покидается он, и наказывается за свое новшество, а если упорствует в нём то требуется с него покаяние (а иначе убивается)» (Источник: «Джами баян аль-ильм», 2-942)

      Сказал имам Ибн Абдуль-Барр аль-Малики (ум. 463 г.х.), упомянув что Ибн Куляба, Аль-Карабиси, Дауда Ибн Али, придерживались того, что Коран который у нас есть это пересказ Слов Аллаха:
      وَأَنْكَرَ ذَلِكَ أَصْحَابُ الشَّافِعِيِّ وَقَالُوا هَذَا قَوْلٌ فَاسِدٌ مَا قَالَهُ الشَّافِعِيُّ قَطُّ وَهَجَرَتِ الْحَنْبَلِيَّةُ أَصْحَابُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ حُسَيْنًا الْكَرَابِيسِيَّ وَبَدَّعُوهُ وَطَعَنُوا عَلَيْهِ وَعَلَى كُلِّ مَنْ قَالَ بِقَوْلِهِ فِي ذَلِكَ
      «И порицали это слово ученые шафииты, и сказали: «Это порочное слово, не говорил его аш Шафии абсолютно!» И бойкотировали ханбалиты сподвижники Ахмада ибн Ханбаля Хусейна аль-Карабиси, и назвали его мубтадиа (бидъадчик), и порочили его, и всех, кто говорит его слово в этом вопросе» (Источник: «Аль-Интика», 1/106)

      А вот всеобщая (умум) фатва про такфир этой секты ляфзитов,
      Сказал имам ахли-Сунна аль-Лялякаи аш-Шафии (ум. 418 г.х.):
      سِيَاقُمَادَلَّمِنَالْآيَاتِمِنْكِتَابِاللَّهِتَعَالَىوَمَارُوِيَعَنْرَسُولِاللَّهِصَلَّىاللهُعَلَيْهِوَسَلَّمَوَالصَّحَابَةِوَالتَّابِعِينَعَلَىأَنَّالْقُرْآنَتَكَلَّمَاللَّهُبِهِعَلَىالْحَقِيقَةِ , وَأَنَّهُأَنْزَلَهُعَلَىمُحَمَّدٍصَلَّىاللهُعَلَيْهِوَسَلَّمَ , وَأَمَرَهُأَنْيَتَحَدَّىبِهِ , وَأَنْيَدْعُوَالنَّاسَإِلَيْهِ , وَأَنَّهُالْقُرْآنُعَلَىالْحَقِيقَةِ. مَتْلُوٌّفِيالْمَحَارِيبِ , مَكْتُوبٌفِيالْمَصَاحِفِ , مَحْفُوظٌفِيصُدُورِالرِّجَالِ , لَيْسَبِحِكَايَةٍوَلَاعِبَارَةٍعَنْقُرْآنٍ , وَهُوَقُرْآنٌوَاحِدٌغَيْرُمَخْلُوقٍوَغَيْرُمَجْعُولٍوَمَرْبُوبٍ , بَلْهُوَصِفَةٌمِنْصِفَاتِذَاتِهِ , لَمْيَزَلْبِهِمُتَكَلِّمًا , وَمَنْقَالَغَيْرَهَذَافَهُوَكَافِرٌضَالٌّمُضِلٌّمُبْتَدِعٌمُخَالِفٌلِمَذَاهِبِالسُّنَّةِوَالْجَمَاعَةِ
      «Глава об упоминании аятов Всевышнего Аллаха, и хадисов Посланника Аллаха, и сподвижников и табиинов, о том, что Коран — говорил им Всевышний Аллах аляль хакыка (то есть на самом деле, а не метафорически), и что Он ниспослал Коран Мухаммаду, мир ему, и приказал ему увещевать им, и призывать людей к нему, и что это — Коран аляль хакыка, читаемый в мечетях, записанный в мусхафах, хранимый в грудях людей, а не передача, и не выражение смысла Корана, и что это — один Коран, не сотворенный, однако это качество из качеств Сущности Аллаха, он не прекращал говорить им.
      И кто скажет что-то иное — тот заблудший заблуждающий кафир и нововведенец, противоречащий мазхабам ахли-Сунна уаль джамаа».
      (Источник: «Шарх усуль аль-и’тикод», 2/364)

       
    • gariban01

      Январь 5, 2015 at 6:57 пп

      Цитирую:
      И кто сказал: «Моё произношение Корана сотворено», или «Коран в моём произношении сотворен» — тот джахмит [15. Конец цитаты.
      ——————————————————————
      Также хочется отметить что имам Ибн Аби Хатим тут поставил под одну категорию джахмитов, потому что среди ученных бытовало такое вырождения как крайний джахмит и умеренный (т.е. настоящий джахмит и ненастоящий). Но обеих они относили к джахмитам.

      Подробно про это можете просмотреть вот тут, в комментариях там есть два видео урока:
      https://islamulgarib.wordpress.com/%D0%B0%D1%83%D0%B4%D0%B8%D0%BE-%D1%83%D1%80%D0%BE%D0%BA%D0%B8/

       
    • gariban01

      Январь 5, 2015 at 7:29 пп

      Также по теме Цитирую:

      «Известно, что Коран несотворен. У многих встает вопрос о сотворенности чтения. Известно, что все действия рабов сотворены, а обратное утверждают только мутазилиты. Некоторых смущают передачи о том, что имам Ахмад плохо отзывался и обвинял в джахмиизме тех, кто говорит «Мое чтение Корана сотворено».
      Ибн Таймия разъясняет, что имам Ахмад не утверждал, что действия раба во время чтения Корана — несотворены, никто не передавал от него такого. А его порицание относится к людям, которые хотят сказать, что Коран сотворен, но не говорят этого прямо, а юлят и говорят «Мое чтение Корана сотворено». Они своими этими словами подразумевают сотворенность Корана, поэтому они такие же как джахмииты. Что касается же тех, кто словами «Мое чтение Корана сотворено» подразумевает не Коран — речь Аллаха, а свое действие, которое от него исходит, и которого не было до этого, и за которое Аллах дает награду рабу, то в этом нет проблемы.
      Вот слова имама Ахмада по этому поводу:
      «Ибрахим аль-Харби в своем трактате о несотворенности Корана передал о своем шейхе имаме Ахмаде: Я сидел возле Ахмада ибн Ханбаля в то время как, к нему подошел один человек и сказал: «О Абу Абдуллах! У нас есть некоторые люди, которые говорят: «Наше произношение Корана сотворено»». Ахмад ибн Ханбаль ответил:
      «Раб посредством Корана обращается к Аллаху пятью способами, в каждом из которых Коран несотворен: заучивать (Коран) сердцем, читать языком, слушать органами слуха, читать взглядом, записывать рукой. Так вот, сердце сотворено, а заучиваемое несотворено. Чтение (языком) сотворено, а читаемое (языком) несотворено. Взгляд сотворен, а читаемое (глазами) несотворено».

      Ибрахим продолжил: После смерти Ахмада ибн Ханбаля я увидел его во сне. Он был в зеленом и белом одеяниях, на его голове золотая корона, украшенная драгоценностями, а на ногах сандалии, расписанные золотом. Я спросил: «Как к тебе отнесся Аллах?». Он ответил: «Он приблизил меня и пожаловал, и сказал мне «Я простил тебя». Я сказал: «О Господь! За что (мне такая милость)?». И Он ответил: «За то, что ты говорил, что моя речь несотворена».
      (См. Захаби, Сийяр а‘лям ан-нубаля, 11/291; Ибн Джаузи, аль-Манакъиб, 430; Ибн Къайим, Мухтасар Ас-Сава‘икъ аль-мурсаля, 426)

      Исмаил — http://tawhiid.com/

       

Добавить комментарий

Заполните поля или щелкните по значку, чтобы оставить свой комментарий:

Логотип WordPress.com

Для комментария используется ваша учётная запись WordPress.com. Выход / Изменить )

Фотография Twitter

Для комментария используется ваша учётная запись Twitter. Выход / Изменить )

Фотография Facebook

Для комментария используется ваша учётная запись Facebook. Выход / Изменить )

Google+ photo

Для комментария используется ваша учётная запись Google+. Выход / Изменить )

Connecting to %s

 
%d такие блоггеры, как: