Разъяснения популярной лжи о нас, по теме Шафаата!

Вопрос:

«… Говорят что вы шафаат ширкам не считаете, правда ли это?  говорят вы говорите что это бидаа а не ширк? А ведь там есть два ширка — это шафаат и просьба. Потом, как получается тогда вы современных суфиев оправдывайте что-ли?»

————————————————————————————————————-

БисмиЛляхи Ар-Рахмани  Ар-Рахиим, АльхамдулиЛлях ва саляту ва саляму аля-расулиЛлях

Ответ:

Они или нас не поняли, или же намерено врут. А может даже сами толком не понимают что несут.

ВО-ПЕРВЫХ:

Под шафаатом наверняка вы подразумеваете его испрашивание, т.е. истишфа.

Истишфа (испрашивание шафаата) — это попросить кого-то заступится за тебя.

Так вот, по поводу истишфа (испрашивание шафаата) мы говорим:

Там где происходит испрашивание шафаата в ширкавской форме — то мы называем это ширкам. Потому что это то что делали меканские мушрики когда просили заступничество у идолов или у джинов.

Они говорили: «Это — наши заступники перед Аллахом». (10/18) — Уповая тем самым на него и пологая что тот способен заступится за него перед Аллахом, принести ему пользу, защитить его и отстранить от него вред. На это указывает начало и концовка этого аята если прочитать его полностью: «Они поклоняются наряду с Аллахом тому, что не причиняет им вреда и не приносит им пользы. Они говорят: «Это – наши заступники перед Аллахом». Скажи: «Разве вы можете поведать Аллаху такое на небесах и на земле, чего бы Он не знал?» Пречист Он и превыше тех, кого вы приобщаете в сотоварищи». (10/18).

А также на это указывает следующий аят (насс по донной теме): “Мужи из числа людей искали покровительства мужей из числа джиннов, но они только увеличивали в них несправедливость” (72/6) — этот аят полностью раскрывает саму суть формы их шафаата (заступничество), который они просили, (1) ведь тут явно сказано что они искали покровительство (защиту) у них.

А это является ширком без всякого сомнения, Всевышний сказал:  «Скажи: «Аллаху принадлежит заступничество целиком. Ему принадлежит власть над небесами и землей, и к Нему вы будете возвращены». (39/44)

Т.е. ни кто не обладает такой властью заступничество, ибо это целиком принадлежит только Аллаху, так было всегда и так будет всегда, ни кто не сможет воспрепятствовать если Аллаха коснется тебя злом или добром, именно это наглядно видно по концовке аята.

Вот это ширкавская форма испрашивание шафаата (заступничество), такое испрашивание будет считаться ширкам всегда и везде, и не может быть такое испрашивание стать когда-то или где-то дозволенным, как это думают некоторые невежды. Сегодня эти невежды полагают что в судный день люди будут испрашивать у пророка (с.а.в.) именно в этой форме, и мол ему будет дано разрешения от Аллаха на это. Субхан Аллах, это утверждение само по себе является куфром, ибо Аллах не кого не делает сотоварищем Себе, поэтому ширк не может перестать быть ширкам. А то что будет делать пророк, шахиды, ангелы, сыддыки и дети, и то на что даст разрешения Аллах это ИНАЯ ФОРМА ШАФААТА (ЗАСТУПНИЧЕСТВО), она НЕ тащит в себе ширк, и именно поэтому люди которые будут испрашивать его не попадут под ширк.

Эта форам шафаата тащит в себе смысл заступничество перед Аллахом, в том смысле чтоб замолвить за кого-то, попросить Аллаха чтобы он простил его, смилостивился над ним и т.п.

Такое заступничество не является ширкам ни где и некогда, и не для кого. Следовательно испрашивание такой формы шафаата (просьба о заступничестве) тоже не будет ширкам ни в судный день, и ни где либо еще.

В Коране есть много аятов где ясно сказано что в судный день будут такие шафаатчики, и это является еще одним доказательством того (помимо хадисов на этот счет) что такая форма шафаат не считаемся ширком, и ее испрашивание тоже.

Вот например: «В тот день заступничество не поможет никому, кроме тех, кому Милостивый позволит и чьими речами Он будет доволен.» (20/109).

Или вот еще: «Никто не обретет права заступничества, кроме тех, у кого был завет с Аллахом.» (19/87) — а разве может кто-то обрести право от Аллаха на то чтобы быть Ему сотоварищем (аузубиЛлях)? Естественно нет! Поэтому должно быть уже понятно что тут речь идет о не ширкавской форме шафаата, следовательно те кто буду просить его тоже не будут совершать ширка.

Все вышесказанное также подтвердит вам шейх Мухаммад ибн Абдуль-Уаххаб который говорил:

«Заступничество же, отвергаемое Аллахом в Коране, ЭТО ТО, В КОТОРОМ ЗАМЕШАН ШИРК, И ИМЕННО ПОЭТОМУ Аллах определил, когда (без ширка) оно допускается».

(Источник: «Китаб ат-Таухид», 17 глава «О Заступничестве»)

————————————————————————————————————————-

(1) Некоторые невежды возражают и говорят что суть ширка в шафаатае тех мушриков — это поиск приближение, и в далиль они приводя аят: «А те, которые взяли себе вместо Него других покровителей и помощников, говорят: «Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе»». (39/3)

Хоть этот аят являться далилям на ширковской шафаат мушриков, потому что этот аят был ниспослан о тех кто поклонялись Солнцу, уповая на него, выбрав себе его в покровители и помощники (ка пришло это в тафсирах). ОДНАКО этот аят ни как не довод на то что говорят эти невежды, что мол: «суть ширка в шафаате мушриков — это поиск приближение (василя)». Ибо в аяте явно прослеживается суть их ширка — а это то, что они взяли себе кого-то (или что-то) по мимо Аллаха, в покровители и помощники, УПОВАЯ НА НЕГО — и пытаться приближаясь именно таким путем (т.е. через этот ширк) к Аллаху. И именно это 2-й пункт «Навакидуль-Ислам», а не сама васыля в чистом виде.

Также, на то что само по себе василя (поиск приближение) не является ширкам, указывает тот факт что мушрики пытались оправдать свои ширк именно этим, А ведь если это было бы само по себе ширкам, то не было бы смысла им так оправдываться, пытаясь замаскировать свой ширк: «Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе»». (39/3)

Помимо всего этого, если бы само по себе поиск приближения (василя) в основе своей являлось бы ширкам, то шариатское приближение к Аллаху тоже должно было бы быть ширкам. Однако это не так, ведь не является ширкам приближаться к Аллаху посредством своих благих дел, также не является ширкам если мусульманин попросит другого сделать за него дуа Аллаху, т.е. такое василя (приближение)  не является ширкам, и в этих видах тавассуля нет разногласие что они узаконены. А по логике этих людей получается так что Аллах все таки узаконил (дозволил) ширк. аузубиЛлях.

—————————————————————————————————————————————————————

Вообще шафаат (заступничество) НЕширковской формы бывает 6 типов который узаконен Шариатом:

1. Великое заступничество Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) — Аль-’Узма: за то, чтобы начался расчет в Судный День.

Это когда измученные ожиданием люди будут подходить к пророкам и посланника и просить их чтобы те сделали шафаат (чтобы они заступились, попросили Господа) чтобы поскорей начался Суд. Все пророки и посланники будут отсылать их к другому, и в конце они придут к пророку Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует).
Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Поистине, в День воскресения люди будут стоять на коленях, и (члены) каждой общины будут следовать за своим пророком со словами “О такой-то, заступись, о такой-то, заступись!”, (и так будет продолжаться) до тех пор, пока право заступничества не будет предоставлено пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и в этот День Аллах приведёт его к месту достохвальному /аль-макам aль-махмуд/». (аль-Бухари 4718).

2. Заступничество Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) за тех, кто заслужил входа в рай, чтобы их впустили.

Господом и ему будет скаженно: «О Мухаммад, подними голову! Проси, и будет даровано тебе, заступайся, и твоё заступничество будет принято» Тогда я подниму голову и скажу:

«О Господь мой, моя община, моя община!» — и мне будет сказано: «О Мухаммад, введи в Рай тех членов общины твоей, которые освобождены от расчёта, через правые врата Рая, но они могут входить вместе с людьми и через другие врата»». (аль-Бухари, 4712; Муслим, 194).

Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В День воскресения мне будет предоставлено право заступничества, и я скажу: “О Господь мой! Введи в рай тех, у кого было в сердце (веры хотя бы) с горчичное зерно!” — и они войдут (в рай), а потом я скажу: “Введи в рай тех, у кого было в сердце (хоть) что-нибудь (от веры)!”»»
Анас сказал: «И у меня до сих пор стоят перед глазами пальцы посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». (аль-Бухари 7509).

Передаётся от анаса ибн Малика, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Я подойду к вратам рая и попрошу, чтобы открыли их. И страж врат спросит: «Кто ты?» Тогда я отвечу: «Я Мухаммад.» И скажет страж: «Мне было приказано не открывать ни кому до тебя.»» (Муслим 333). В другой версии пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Я первый, кто будет ходотайствовать о входе в рай.» (Муслим 332).

3. Заступничество за тех, кто попал в рай, чтобы возвысили их ступени.

(далили на этот пункт уже не помню, но они есть. Как вспомню, то обязательно вставлю, ин ша Аллах).

4. Заступничество за тех, кто заслужил попасть в ад, чтобы их защитили от него.

а) Заступничество Пророка:

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «У каждого пророка было такое обращение с мольбой, на которое Аллах (обязательно) давал ответ и с которым он обращался к Аллаху, я же хочу придержать свою мольбу для заступничества за свою общину в мире ином». (аль-Бухари 6304).

Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Мое заступничество за тех, кто совершал большие грехи из моей общины» – со слов Джабира, Анаса, Ибн ‘Аббаса – достоверный.

б) Заступничество Шахидов:

Нимран бин Утба сказал: “Мы пошли навестить Умм Дарда и мы были сиротами.

Она сказала: “Радуйтесь! Я слышала как мой муж Абу Дарда сказал: “Посланник Аллаха сказал: “Шахид сможет заступиться за 70 своих родственников” (Абу Дауд, Ибн Хиббан, Байхаки)

в) Заступничество Ангелов:

«Сколько же на небесах ангелов, заступничество которых не принесет никакой пользы, пока Аллах не позволит заступиться за тех, за кого Он пожелает и кем Он доволен!» (ан-Наджм 53:26)

г) Заступничество Детей:

Предаётся что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Будет сказано в Судный День детям: «Входите в рай.» Но они ответят: «О Господь наш, позволь нам дождаться прихода наших отцов и наших матерей.» И скажет Всевышний Аллах: «Почему же Я вижу их препирающимися?! Входите в рай!» Но они скажут: «О Господь наш, а как же наши отцы и наши матери?!» И скажет тогда Милостивейший Аллах: «Войдите в рай вы и ваши родители.»» (Ахмад 16968, 6/410; Хайсами в «аль-Муджма’ » 3/95, и он же сказал: «Его передал Ахмад, и его передатчики надёжные»).

5. Заступничество за тех, кто попал в ад из мусульман, чтобы их вывели из него:

Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, рассказывал: «Когда верующие спасутся от Огня и окажутся в безопасности, они начнут препираться со своим Господом относительно их братьев, которые будут введены в Огонь, и клянусь Тем, в чьей руке моя душа никто из вас не отстаивает право своего товарища в этом мире так сильно, как это будут делать они. Они скажут: «О Господь наш! Это же наши братья, которые молились, постились и совершали хадж вместе с нами и сражались вместе с нами, и Ты ввёл их в Огонь?!» Он скажет: «Идите и выведите тех, кого вы узнаете!»
Они направятся к ним и узнают их по их облику, который не тронет Огонь не коснётся их лица, и будут среди них такие, кого Огонь коснётся до середины голени, а также такие, кого он коснётся только до щиколоток. И они выведут оттуда много людей. Они скажут: «Господь наш! Мы вывели тех, кого Ты нам приказал!» Затем они вернутся и станут разговаривать друг с другом, тогда Он скажет: «Выведите тех, у кого в сердце было веры хотя бы на вес одного динара» И они выведут оттуда много людей. Затем они скажут: «Господь наш! Мы не оставили там ни одного из тех, кого ты приказал нам вывести!» Тогда Он скажет: «Возвращайтесь и выведите тех, у кого в сердце было веры хотя бы на вес половины динара». И они выведут оттуда много людей, а затем скажут: «Господь наш! Мы не оставили там ни одного из тех, кого ты приказал нам вывести!» Тогда Он скажет: «Выведите тех, у кого в сердце была вера весом хотя бы с пылинку.»
И они выведут оттуда много людей. Абу Са’ид, передававший этот хадис, сказал: «Тот, кто не признаёт этот хадис, пусть прочтёт этот аят: «Поистине, Аллах не обидит и на вес пылинки, и если будет хорошее, Он удвоит это и дарует от Себя великую награду!» (ан-Ниса 4: 40).»
«Они скажут: «Господь наш! Мы вывели тех, кого Ты нам приказал, и не осталось в Огне никого, в ком бы было хоть какое-то благо!» Тогда Аллах скажет: «Своё заступничество уже оказали и ангелы, и пророки, и верующие, остался только лишь Милостивейший из милостивых!» И Он зачерпнёт из Огня горсть (или он сказал: две горсти) людей, которые не совершили в своей жизни ни одного благого деяния для Аллаха, они обгорят настолько, что превратятся в уголь, затем их приведут к воде, которую называют Жизнью, и станут поливать их ей, а они станут расти подобно тому, как прорастает семя из того, что приносит с собой поток […..], и выйдут из своих прежних тел подобно жемчугу, а на их шеях будут печати с надписью «освобожденные Аллахом». И будет сказано им: «Входите в Рай и берите в нём всё, что увидите и пожелаете, и вдобавок вам будет дано ещё столько же!» А обитатели Рая будут говорить: «Это освобождённые Милостивым, Он ввёл их в Рай, хотя не было у них ни одного благого деяния, которое бы они припасли для этого». И эти люди скажут: «О Господь наш! Ты даровал нам то, что не даровал никому из миров!» Он скажет: «Но у Меня есть для вас то, что ещё лучше этого». Они скажут: «Что же может быть лучше этого?!» Он ответит: «Это то, что Я доволен вами и больше никогда не буду гневаться на вас!»» (аль-Бухари 7439, 4/482; Муслим 1/117; ибн Хиббан 7377).

6. Заступничество Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) за Абу Талиба, чтобы было облегчено его наказание в огне.

Передают со слов Абу Са‘ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что он слышал, что, когда в присутствии пророка, да благословит его Аллах и приветствует, кто-нибудь вспоминал о его дяде (абу Талибе), пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Может быть, моё заступничество пойдёт ему на пользу в День воскресения, и поместят его в верхний слой огня, который будет доходить ему (только) до щиколоток, из-за чего мозги его станут кипеть.» (аль-Бухари 3885,1408; Муслим 360).

ВО-ВТОРЫХ:

Итак, если вы поняли что шафаат и его испрашивание имеет две формы (один ширкавской, другой нет), тогда вы уже должны понимать и то что обо они не измены как в отношении Судного дня, так и в отношение мира этого. и ЭТО ОДНОЗНАЧНО ТАК.

Что касается испрашивание шафаата у пророка (мир ему и благословления Аллаха), у его могилы,  ТО тут точно также — оно может быть как ширковской так и НЕширковской. Если это происходит в ширковской форме то такое истишфа является ширкам. Если же рассматривать ИМЕННО ТОТ СЛУЧАЙ когда это происходит в НЕширковской форме, то это будет бидъатом, потому что такой вид тавассуля не был узаконен шариатом, а все хадисы что были переданы на этот счет они слабые (следовательно нельзя утверждать хукм по ним), а некоторые из них вообще выдуманные. Также помимо того что это бидъа, это среди ученных называется «зариа иляш-ширк» (путь ведущий к ширку), ибо такое действие со временем может довести человека до большого ширка.

Следует четко понимать, что запрет тут был установлен не потому что это ширк, нет, ибо тут речь идет не о ширковской форме испрашивание заступничество. Запрет тут был усыновлен только потому что отсутствует достоверный довод на подобное действие (хотя при жизни это дозволенно, ибо есть довод на это), поэтому это бидъа, однако если хадисы были бы достоверными, то это не считалось бы бидъатом. Поэтому среди поздних ученных (таких как ан-Навави, Куртуби, Хейтами, Шаукани и многие др.) были те кто сочли эти хадися достоверными, и на основание этого установили хукм что так делать мустахаб (желательно) при повешении могилы пророка (с.а.в.). И им за это не был вынесен такфир, только потому что эта тут речь идет о НЕ ширковской формы испрашивание заступничество, и это очевидно и общеизвестно среди обладателей знания и вообще среди мусульман здравого понимание, .

В-ТРЕТЬИХ:

Что касается аспекта просьбы у мертвого (на его могиле), то тут тоже оно может быть как ширковской так и НЕ ширковской. В выше упомянутом примере с испрашиванием НЕшировской формы заступничество, там речь шла естественно НЕ про ширковскую просьбу, ибо там он не просил у него чего-то на что способен только Аллах, а попросил у него чтобы тот как бы сделал за него дуа. То есть, его просьба там была точно такой же как и просьба при жизни у живого, именно такая, следовательно тут даже дураку ясно что это не ширк.

А тот кто осмелится назвать такую просьбу ширкам, ОН ПРОСТО ОБЯЗАН назвать ее и при жизни ширкам. Например, он обязан тогда назвать ширкам то как сахабы при жизни пророка просили его делать за них дуа Аллаху, таких хадисов сотни и все они достоверные. И тот кто заявит такое, он не сможет отмазаться тем что мол: «При жизни это не ширк только потому что на это есть далиль!», ибо на дозволенность совершения ширка не может быть далиля. И это то что сегодня осмелились нам заявить некоторые «умники», которые не понимают что за ересь они несут.

А вот небольшое обоснование того что «Дуа» может быть двух видов: Дуа обращения и Дуа поклонение.

Следует знать, что слово «Дуа» — оно также означает и Призыв, Окликание, Звать кого-нибудь.

Приведем примеры: 

(24/63) لَا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضًا ۚ

«Не делайте свое дуа посланнику между собой, как вы делаете дуа друг другу».

Здесь хоть и использовано слово «Дуа», его нельзя перевести и понимать, как понимают слово дуа на русском. А переводить нужно так: “Не зовите посланника между собой так, как зовете друг друга”

А вот аят, где слово «Дуа», использовано в смысле поклонения (ибадата):
 (35/14)إِنْ تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ “Если вы будете взывать, они не услышат ваше дуа (зов)”

В следующих аятах снова используется корень «Дуа» НЕ в смысле поклонения:
 (2/23) عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ
“И позовите ваших свидетелей, кроме Аллаха, если вы правдивы”

 (2/171) وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لَا يَسْمَعُ إِلَّا دُعَاءً وَنِدَاءً ۚ صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَعْقِلُونَ
“Те, которые не веруют, подобны тому, который кричит на тех, что не слышат ничего, кроме зова (дуа) и призыва: глухи, немы, слепы, – они и не разумеют!”.

Вот еще в смысле поклонения (ибадата):
 (72/18) وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا“Поистине масджиды принадлежат Аллаху, и не зовите (ля тадьуу) никого наряду с Аллахом” 

В этом аяте было использовано слово “Ля тадьуу” т.е. не зовите (в смысле НЕ МОЛИТЕ).

А вот точно такое же выражение “Ля тадьуу”, но НЕ в смысле поклонения:
لَاتَدْعُواالْيَوْمَثُبُوراًوَاحِداًوَادْعُواثُبُوراًكَثِيراً (25/14) “Не зовите (ля тадьуу) сегодня одну смерть, зовите много смертей”

Поэтому следует различать виды просьб, ибо просьба тоже может быть двух вдов:

Например, если человек попросит у пророка (мир ему)  у его могилы — чтобы тот спас его от бедствий которые постигли его; или чтобы он наделил его пропитание; или даровал ему ребенка; и т.п. то это будет ширковская просьба, ибо это просьба о том на что способен только Аллах. Следовательно, направлять такую просьбу (т.е. дуа масаля) кому либо помимо Аллаха — будет считается уже поклонением (т.е. дуа ибада). Поэтому это ширк Аллаху.

А вот например, если человек пройдя рядом с могилой мушрика скажет ему:  «Послал меня к тебе Мухаммад (мир ему), оповестить тебя об Огне! И ПЕРЕДАЙ это же от моего имени всякому из своих собратьев, которого встретишь там в барзаке!»

Так вот, это не будет считайся ширкам, ибо во-первых: тут НЕТ иллят (причины) ширка, то что он просил передать это чисто человеческое просьба, это не то на что способен только Аллах, поэтому это не ширк. Во-вторых, чтобы назвать это «видам ширка» на это нужен насс (открытый, прямой и недвусмысленный) аят из Корана, ибо на всякий вид ширка есть аят в Коране. И так как в Коране нет насса наподобие такого: «Любая просьба к мертвому это уже ширк!», или на подобии такого: «Обычная просьба у живого это не ширк, но когда это же будет в случаи с мертвым у его могилы, то это уже ширк!», и т.п. следовательно нет такого вида ширка.

Однако, наше оппоненты тут предъявляют нам в качестве далиля(!), аят где сказано: «Вы просите Меня, и Я отвечу вашим мольбам!» (40/60), затем они уперто заявляют нам: «Вот это наш насс по это теме, Всевышний сказал чтобы мы взвали к Нему, поэтому отсюда видно что любая просьба к кому либо по мимо Аллаха это ширк!»

И это немыслимое заявление. Мы спрашиваем их:

Как это оказалось для вас нассом по этой теме? Ведь если это насс, то значить его надо понимать так, что любое обращение с просьбой к кому либо должно быть ширкам, и это не должно ограничивается с мертвым, а также это должно распространятся и на живых. Ведь аят общий, там не сказано исключительно про мертвых, значить он касаться и живых.

Но тут они умудряются возразить: «Нет в случаи с живым это не ширк, потому что на это есть далили что сахабы просили делать для них дуа у живого пророка (мир ему)!»

И они уперты на этом своем куфровском заявлении, так как, они сами того не понимая хотят сказать, что ширк дозволил Аллах совершать мол с условиям того чтобы человек был жив.

Но тут один «умник» среди них возразил: «А что тут такого Аллах под икрахом дозволил ширк, так вот, Он и тут его дозволил»

Воистину это может сказать только тот у кого нет доли в Исламе, ибо Аллах не когда и ни где не дозволял ширк и Он превыше того что говорят на Него эти невежды. Надо трезво понимать, что Всевышний ПОД ИКРАХОМ СКАЗАЛ ЧТО ПРОСТИТ ШИРК, а сам ширк не перестанет быть ширкам, ибо ширк всегда есть ширк, просто Аллах прощает этот ширк человеку когда того принудили (телесно, языком) на это, т.е. Он прощает это под икрахом, а само деянии остается ширкам — и это неизменно.

Но, не все наши оппоненты так говорят, некоторые просто говорят: «В случаи с живым это не ширк, потому что на это есть далили!»

В любом случаи их такое понимание оно батыль (ложь) и это однозначно является искажением религии Аллаха, подтасовка аятов приводимых не к месту, и т.д.

В итоги хочется отметить, что если не разделять шафаат и его испрашивание на две формы, и назвать ширкам его обе формы, то вы просто обязаны обвинить в ширки самого пророка (мир ему), шахидов, ангелов и самое главное — вы просто обязаны сказать что Всевышний Аллах разрешит в судный день этот ширк, аузубиЛлях!

Тоже самое и с просьбой, если вы не станете различать широквскую просьбу от не ширковской, то вы просто обязаны признается в том что — когда дело касается живых, то мол Всевышний разрешает делать этот ширк, аузубиЛллях!

В ЧЕТВЕРТЫХ:

Что касается современных суфиков то, их акыда полна куфром (помимо разнообразных бидъатов), и они попадают чуть ли ни под каждый пункт «Науакъидуль-Ислам». Поэтому глупа считать что мы их оправдываем и обвинять нас в их адвокатуре. Помимо всего у них в теме истишфа есть явные ширки, Мы лишь называем вещи своими именами, темы ширка ширками,темы бидъата бидъатами, а темы фиска фисками. И не разрешено пренебрегать в чем-то из этого, смешивая местами, разговаривая обобщенна и путая умы и понимание людей,

Как говорил имам Ибн аль-Каййим, да смилуется над ним Аллах:

«Требуй подробного разграничения и разъяснения!

Ведь обобщённость и двусмысленность без разъяснения

испортили эту вселенную, и запутали

умы, и точки зрения во все времена!»

(«Ан-Нуния»)

«Таким образом, Мы разъясняем знамения, чтобы стал ясен путь грешников». (6/55)

 И Хвала Аллаху Господу миров!

=============================================================

Подробный ответ на все их шубхаты можете почитать вот тут:

• Последняя точка в теме шафаата

И тут:

• §1 Эпиграф
• §2 Типы наших оппонентов по этой теме
• §3 Мазхаб Ибн Теймии в теме истишфа
• §4 Мазхаб Наджийских Имамов в теме истишфа
• §5 Слышат ли мертвые слова живых когда они посещают кладбище?
• §6 Диалог с суфиями, почему тавассуль (у могилы) через пророка (с.а.в.) или праведников является бидъа?
• §7 Переписка с Одним