RSS

«ГРАЖДАНСТВО» Часть 1-я

grajdanЧасть 1-я

Ибн Фулян аль-Бакуви

БисмиЛляхи Ар-Рахмани  Ар-Рахиим, АльхамдулиЛлях ва саляту ва саляму аля-расулиЛлях.

Пожалуй, эта та тема, которая входит в десятку самых актуальных тем современности.

Ведь эта та тема, о которой сегодня запрещено говорить (причем такой запрет ставят в кругу своих «джамаатов», сами же люди которые причисляют себя к исламу и мусульманам), эта та тема, которую сегодня обходят многие и панически боятся в нее входить, и что-то там исследовать или узнавать (вообще). И есть те, которые боится даже спрашивать об этом. И есть те, у которых ноги отнимаются, когда кто-то поднимает этот вопрос.

Все это не про нас, Хвала Аллаху! И Хвала Аллаху, который показал нам Истину (разъяснив ее нам по деталям). Показал нам Истину ВО ВСЕМ и не оставил нас скитается во мраках тьмы.

Хвала Аллаху за то, что Он вывел нас из униженного состояния джахля, в котором сегодня утонуло (практически) все человечество. Хвала Аллаху за это, за то, за многое-многое другое и за все остальное!

Так же эта та тема, которая неведома сегодня многим зындыкам этой Уммы и даже есть те из Мусульман, которые сегодня серьезно заблудились в ней. И эта та тема, в которой сегодня Муслимы (и не только муслимы) впалее в ихтиляф, ошиблись в тавили, переборщили и впали в ту или иную крайность.

Да убережет нас Аллах от всего этого. Амин.

На самом деле эта тема не новость среди муслимов и ее обсуждали, разбирали — много, долго и уже давно. Что же касается «уляма королевство», «уляма джихадистов» и прочих зындыков, то для них все это темный лес – и им еще расти дорасти, т.е. им сначала вот надо разобраться в Основах Ислама, а потом уже разбирать современные проблемы Акиды (в плане подробностей религии).

Да эта тема одна из тем подробностей религии и именно поэтому в ней уместен тавиль и незнание (недопонимание). Поэтому тут нельзя выносить, абсолютный такфир МУСУЛЬМАНАМ, которые не понял ее, ошибся в ней и заблудился в своем тавиле. Конечно же, это «предостережения от такфира» не относительно тех, которые не знает теоретическую часть уаля, и не понимает, что кяфира нельзя брать себе амиром (президентом) или судьею и т.д.. Такой человек еще не понял Основу Ислама, и наш такфир ему уже не по причине паспорта, а по причине незнания Основ. Поэтому, когда мы говорим, что мы не выносим такфир за заблуждение (тавиль и ошибочный иджтихад) в этой теме («гражданство тагутов»)
— то мы имеем ввиду мусульман, которые прекрасно понимают Основу Ислама, т.е. понимают что тагуты (президенты) и просто кяфиры не могут быть над мусульманами ни амирами (ни руководителями), ни судьями, и то что куфр можно совершать только под икрахом. И т.д. Но наряду с этим они (эти мусульмане) ошиблись в своем тавили относительно этой темы и посчитали, что паспорт тащит двусмысленный смысл, т.е. можно тут увиливать и все такое..

Мы ин ша Аллах разберем тут всю эту тему (по детально) и постараемся быть лаконичными, так как тема очень обширная. Так же мы постараемся прояснить все те заблуждения, в которые сегодня впали наше братья по причине своего ошибочного тавиля, и постараемся объяснить им, и все остальным всю неясность в этой темы. Да поможет нам всем Аллах (Свят Он и Велик)! Амин!

И прав был имам Аш-Шафии когда говорил; «Нет такого вопроса, который касался бы кого-нибудь из людей религии Аллаха, чтобы на его счет в книге Аллаха не было бы далиля, указывающего на Истину в этом вопросе» («Ар-Рисаля», стр. 20)

Да, именно так, Господь миров не оставил нас без Верного Руководство (без Корана и Сунны), и воистину в Исламе есть ответ на ЛЮБОЙ ВОПРОС.

Так какой же тащит Хукм «гражданство тагутических режимов» в Шариате Аллаха?

Следовательно, какой Хукм у паспорта тагутов? Можно ли его использовать мусульманам?

Может ли мусульманин сегодня принимать гражданство тех или иных тагутических стран?

… и т.п.

И до сих пор было отвлеченно на это по-разному. Среди этих ответов мы можем увидеть как правильные, так и неправильные (ошибочные и даже куфровские) ответы. Давайте разберем самые актуальные (распространенные) ответы и в итоге укажем на верный ответ;

1.И было сказано что сегодняшнее «гражданство тагутов» входит в область Масалих Мурсаля (т.е. вопросы, в которых нет прямого указания шариата) – поэтому все это не куфр и даже не харам, а максимум это макрух.

Ответ; Что касается области масалих мурсаля:

Область масалих мурсаля — это вопросы, в которых нет прямого указания шариата, тут амиры (не ученые) могут устанавливать свои правила (так как в шариате это тот отрезок где амир устанавливает свои правила, но не закон), опираясь на такие меры как: польза для муслимов, целесообразность, рациональность и т.д. (если это не перечит, конечно же Шариату).
Например, самый простейший пример этому — это когда мужчина «муж» устанавливает в своей семье порядок. И в этой области подчинение амиру обязательно, даже если он ошибся, в отличие от области Шариатских суждений (т.е. области законодательство). Также это относится и к любой степени Амирство (от мужа в семье до Халифа Мусульман).
Что касается амирство у неверных и тагутов в этой области (т.е. масалих мурсаля),
для них все точно также. (т.е. эти амиры они могут устанавливать свои правила, в рамках нейтрального, но не закон) и в этом они подчиняются друг другу — и это нормально.
Но для мусульман они (кяфиры) не есть улуль-амр (амир и уалии),
и поэтому даже просто соглашаться с ними нежелательно в этой области,
НО это не куфром если кто-то проявит им согласие (так как это не есть абсолютное подчинение, это просто повиновения — т.е. согласие), это не куфр — если только это не касается дел сугубо касающийся только мусульман. Но в тоже время в нейтральных пунктах. на их территории, в их имуществе, в тех областях где по сути разрешено их уалийство (относительно своей собственности) с ними соглашаться можно (например, останавливаться на красный свет и т.д.).
Однако, конечно же, если при этом (разницы нетто в чем) происходит согласие его тагутству, т.е. если не отвергается его куфровское положение тагута (а наоборот признается его право устанавливать собственные законы) то это уже многобожие,
даже если он прикажет не нейтральное провела, а Исламский закон. Например, если тагъут скажет; “Я как тагут приказываю тебе это сделать”, то повенуевшейся ему пусть, хоть и в исполнении закона подходящего Исламу станет многобожником, так как показал согласие его статусу тагъута (и не отверг его притязание устанавливать законы не на основе Ислама) + он возьмет кяфира себе в уалии (а это еще отдельный куфр — сам по себе)

Короче, уже должно быть понятно, что сегодня «гражданства любых тагъутских режимов» ну не как не входит в область масалих мурсаля (вопросы, в которых нет прямого указания шариата), так как, в этой теме (гражданство) есть прямые указания по Шарияту, там напрямую затронуты такие области  как; уалийство, амирство, суд тагута, и многое другое, о чем мы поговорим уже чуть ниже.

 

2.И было сказано что сегодняшнее «гражданство тагутов» это Амана кяфиров данная мусульманам.

Ответ; Такое определение неверно в корне, так как «Аману» в шариате дает не кяфир муслиму, а муслим кяфиру. Например, когда мусульманское государство дает аману (безопасность, защиту) зимми. Т.е. Амана – это когда мусульмане дают кяфирам покровительство, безопасность и защиту. И в этом нет, не какого сомнение среде людей знания, а подобную ересь может сказать только джахиль. И многие сегодня просто путают Аману с Дживаром.

3. И было сказано что сегодняшнее «гражданство тагутов» это Дживар.

Ответ; В этой теме чтобы понять разницу, надо поначалу понять, что такое Дживар, и какого его место в Исламе, а потом уже сравнить это с сегодняшним понятием «гражданство». И вот тогда, станет понятно заблуждение тех, кто умудряется назвать гражданство — дживаром!

(более подробно смотрите сноску № 1)

4.И было сказано, что сегодня «гражданство тагутских режимов» это куфр если рассматривать его с одной стороны, т.е. если подойти к паспорту в смысли куффар (с их пониманием и смыслом которым они в него вкладывают). Но это также и не курф так как его можно истолковывать в не куфровскую сторону, т.е. мусульманен при желании может использовать паспорт и вкладывать в него не куфровский смысл, а именно такой смысл который он нашел в энциклопедическом словаре.

Ответ; И эта версия она стала сегодня самой актуальной среди многих мусульман (да и не только среди мусульман). И ее подхватили практически все, кто о ней услышал или узнал. Это объяснение со всякими там логическими выводами подкинули когда-то некоторые братья (да укажет Аллах им истину в этом вопросе), затем ее раздули и добавили в нее еще много чего своего уже другие братья (да поможет и им Аллах понять истину в этом вопросе). Первые это был джамаат Айюба (во главе с самим Айбом), а вторые это уже джамаат Каасави (во главе с самим Касави). Причем вторые уже намного пошли дальше, чем первые, и больше увязли в омуте заблуждений путем своего ошибочного тавиля. Да простит их Аллах и да поможет Он им, и пусть укажет им Аллах сегодня истину в этом вопросе, и утвердит их на ней. Воистину эта их смута переросла в огромную фитну, которая сегодня сбивает толпы людей от истинного положение вещей.

И за этой «мнимой истиной» сегодня пошли толпы, многие из которых просто слепо хотят верить в это. Другими словами они просто хотят, чтобы это было именно так, и именно, поэтому большинство из них просто уже нехотя слышать иного. Нет не по тому, что она им показалась убедительной и обоснованной, наоборот многие из них уже прекрасно понимают, что эта теория (иджтихат) Аюба и Касави буквально трещит по швам. Но что уж поделать этим бидалагам, Дунья она вцепилась им в глотку и не отпускает их. Видь так жить легче (как им кажется!). Видь, шайтан их серьезно запугал, навел на них кучу вопросов и поставил он их «лоб в лоб» перед выбором; «А как ты будишь жить без паспорта?»,  «А как же твое имущество?»,  «Ты в своем уме?», «Как же будут бедующие твоих детей?», «Что ты будешь делать с тем и и этим?», «А как тогда это и то?» и т.д. и т.п.

ВаЛлахи! БиЛлахи! все это ЕРУНДА, и пыль в глаза для любого искреннего, серьезного, смелого и разумного муслима. Аллах сообщил нам что Он не оставит тех кто стремится к Нему с ихласом и с неуклонным следованием Корану и Сунне. Это не подлежит сомнению! Он также сообщил нам, что не обременяет своих рабов сверх их возможностей. Также велел нам не боятся шайтана которого козни слабы, а велел боятся только Его Одного.

Итак, давайте разберем каждое «сомнения» по порядку;

Первое. Нам известно, что в свое время Аюб Астарханский разбирал эту тему, и указал на то, что гражданство тагутических режимов – это, в общем, то является куфром. Т.е. он сначала разобрал гражданство с точки зрение лингвистического определение (пояснение будет ниже), и установил что это абсолютное подданство (т.е. рабство), а паспорт это то, что подтверждает это рабство.

И это верный ход разбирательство по Шариату, так как чтобы установить хукм предмета, надо сначала узнать сам предмет. Затем уже надо выносить соответствующий хукм по Шариату.

Теперь после того как нам уже известен предмет, любому муслиму должно быть понятно что;

Гражданства любых тагъутских режимов – является куфром, и оно не входит в область масалих мурсаля (вопросы, в которых нет прямого указания шариата) как это думают некоторые, потому что;

Гражданство любых тагъутских режимов – это, вера в тагъута и поклонение ему.

  • Так как, это прямое согласие с его тагутством и признание за ним право устанавливать собственные законы.
  • А также, это взятие тагъута себе в уали и амиры (президенты, руководители);  а это уже есть, подчинение и согласие тагъуту (т.е. с согласием/одобрением его статуса тагъутство).
  • Так же гражданство – это, куфр равенства (т.е. это согласие с тем, что все граждане они равны вне зависимости от их вера убеждений).
  • Также, куфры есть и в их писанном или не писаном «законе», относительно «мусульманок» — как она должна выглядеть у них на фото (т.е. на фото, она обязана быть — без нигаба и даже без хиджаба). Поэтому гражданство это, также еще и полное следование тагъуту в харамах (т.е. с согласием/одобрением его статуса тагъутство).

Теперь давайте приведем далили на все выше сказанное;

1) Для того чтобы установить Хукм в этой теме, нам надо для начала узнать сам предмет (т.е. смысл слово «ГРАЖДАНСТВО» и «гражданин»), а потом уже двигаться дальше. Итак, у слова «ГРАЖДАНСТВО» есть один единственный смысл (а кто скажет обратное, то пусть обоснует это);

«ГРАЖДАНСТВО — это правовая принадлежность лица к данному государству. В силу гражданства на человека распространяются законы (этого) государства; установленные гражданские права и обязанность (к примеру, воинская служба)» (Б.С.Э. стр. 334)

Т.е. «ГРАЖДАНСТВО» — это подданство (рабство у тагутов)!

Затем уже, нам следует разобрать само слово «гражданин». И так как мы имеем дело с ПАСПОРТОМ (т.е. практическим подтверждением «ГРАЖДАНСТВО») а не с теоретическим и лингвистическим разборам этого слово («гражданин»), мы просто уже не имеем право использовать иное значение этого слово. Т.е. если слово «гражданин» привязано к паспорту, то оно тащи один основной смысл – это поданный (так как «ГРАЖДАНСТВО» — это подданство).

А все остальные смыслы этого слово (которые можно найти в словаре у слово «гражданин») уже переходят на второй план и являются также подтверждающими.

Т.е. это выглядит так, вот ОСНОВНОЙ смысл слово «гражданин» в данном случае(с паспортом); «Гражданин — физическое лицо, принадлежащее на правовой основе к определенному государству» (Словарь).  Т.е. «гражданин» — это подданный (раб тагутов)!

— Итак, почему же это основной смысл? Да потому что мы рассматриваем это слово для паспорта (т.е. оно остается не неразлучном, от него) – потому то этот смысл всегда с паспортом, и он является Основным. А такие смыслы как «житель страны», «член общества», «мужчина» или «женщина», все эти смыслы являются второстепенными (т.е. дополняющими основной смысл).

И ошибается тот, кто говорит что, возможно использовать второстепенные смыслы, пренебрегая Основным. Потому что основной смысл он не может быть ликвидирован, аннулирован или пренебрежен пока это слово («гражданин») будет рассматривается в паспорте. И это не оспорить!!!

И я скажу больше, это может быть спорным только в том случаи, если кто-то и где-то, т.е. в какой-то тагутической стране сможет получить паспорт и стать там просто гражданином без «ГРАЖДАНСТВО» этого режима. Но это абсурдно! И так как это невозможно сделать не в одном тагутическом режиме, значит, что эта тема не подлежит разнопониманию, как это думают некоторые (например, наш брат Касави и его джамаат, и все те кто последовали за ним в этом вопросе).

Т.е. если представить что существует такой тагутический режим, где паспорт могут выдать (при желание) и лицам без «ГРАЖДАНСТВО», то в этом случаи всякий гражданин этой страны сможет вкладывать в свой паспорт иной смысл, такой же смысл как у лиц без «ГРАЖДАНСТВО» — т.е. просто «гражданин» как житель или член общество.

НО ТАКОЙ СТРАНЫ СЕГОДНЯ НЕТ, чтобы мусульмане могли бы там воспользоваться такими привилегиями – при чрезвычайных обстоятельствах! Да да ПРИ ЧЕРЕЗВЫЧАЙНЫХ!

Потому что даже если и появится такая страна, то все равно Шариат Аллаха нам запрещает смешиваться с куффарами (походить на них, быть их единицей) – это возможно (разращено) только при экстренных случаях, при Джихаде, например. Вот фундаментальный (первичный) запрет на подобные действия «сура 2 / аят 104» (более подробно смотрите сноску №2)­

Повторю еще раз – эта тема не подлежит разнопониманию, т.е. тавиль у Касави он из раздела Батыль (ложный) и именно поэтому нет ему даже одного аджра (награды) за его иджтихад. (более подробно смотрите сноску №3)­

 

2) А вот теперь давайте рассмотрим (вторичную сторону) ту сторону, когда это может быть разрешенным. Т.е. те случаи, когда муслим с принятием ислама может, например не выкидывать свой бывший паспорт, а использовать его при чрезвычайных обстоятельствах. Следует отметить, что это дозволение возможно только в том случаи, если появится такая вот особенная страна, как было описано выше (это важный момент!).

Есть такое фикховское правило: «То, что запрещено с целью закрытия средств к злу (Садду аз-Зарайи) — дозволено при нужде (ад-Дарура)»

Например, Пророк (с.а.в.), запретил совершать намаз при восходе солнца и при его закате, почему? С целью запрета уподобления мушрикам. Однако, когда есть причина, или есть нужда (например совершить намаз который ты проспал), то разрешено совершить намаз в это время. И ибн аль-Каййим в «Зад аль-маад» упомянул это.

Помимо это, далилям на такую вот дозволенность является тот случаи с сахабами когда их амир (пророк с.а.в.) отправил их на задания по ликвидации кааба ибн ашрафа.

Ибн Хаджар говорит в шарже этого хадиса; «В хадисе указывается на дозволенность убийства мушрика, до которого дошел да’уа, но который упорствует, и убийство того, кто оказывает поддержку против Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, своей рукой (физически) или своими деньгами (финансово) или языком (словесно), и на дозволенность шпионажа за людьми войны и отыскивания их невнимательности и полному посвящению себя ведению войны против многобожников и дозволенность быть двусмысленным в речи в соответствии с пользой и противостоянием малого числа мусульман против многочисленных многобожников». (Аль-Бухари привел его в “Книге Джихада”).

 

Т.е. этот хадис далил на то что, иногда бывает так что можно использовать двусмысленные слова и дела, которое в обычном случаи запрещено в общем. И это исключение из общего запрета (аята 2/104).

Теперь уже на основании этого; следует, что Амир может индивидуально разрешать кому-то не ликвидировать свой бывший паспорт, для совершения определенной операции (т.е. путем временного скрытие своего имана для необходимых операций) (более подробно смотрите сноску № 3)­

И еще один далиль на это, это тот случаи с сахабом Нуаймом Ибн Масудом. Когда Пророк с.а.в. приказал ему скрыть свою веру и пока не говорить куффарам об своем Исламе, приказал пойти к тем и тем и посеять смуту среди них в пользу мусульман.

Ибн Исхакъ сказал: «Нуайм Ибн Масуд пришел к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «О Посланник Аллаха, я принял Ислам и мой народ не знает о моем Исламе. Так приказывай же мне, что пожелаешь». Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, ты никто иной, как один из нас, так обмани же (их) для нас, если сможешь, так как поистине, война это обман»».

Итак всякому понимающему уже должно быть ясно что это «Шариатское Дозволение» применимо только лишь в том случаи, если появится такая вот особенная страна, как было описано выше. Следовательно, уже должно быт понятно, что тавиль Аюба Астарханского также (как и у Касави) является Батыль.

Напомню, Айюб выше упомянутое «Шариатское Дозволение» применил к нынешним тагутским режимам, в теме их паспортов, и посчитал, что каждый муслим может воспользоваться этой привилегией при необходимости и не ликвидировать свой куфарский паспорт прошлого. Выше мы уже подробно разъяснили его заблуждение, и всякий кто не ослеплен должен это понять.

Воистину для истинного верующего, и даже для искреннего но заблудшего мушрика который еще ищет путь к своему Господу, достаточным является всего лишь один далиль от Аллаха (Свят Он и Велик). А для лицемеров и приверженцев своих страстей не будет достаточным даже тысяче далиляв от Аллаха.

Мне рассказали как-то историю об одном человеке, который, причислял себя к Исламу и мусульманам. Так вот, после того как этому человеку объяснили и обосновали то что современная ипотечная система в таком-то и таком-то банке (у куффар) является нечем иным как обыкновенное Рибаа, он в гневе воскликнул; «Я все равно найду того кто докажет мне обратное!».

Вот, вот – это и есть путь погибели! Если они выбирают такой путь, то это их решения: «Нет принуждения в религии. Прямой путь уже отличился от заблуждения. Кто не верует в тагута, а верует в Аллаха, тот ухватился за самую надежную рукоять, которая никогда не сломается. Аллах — Слышащий, Знающий». (смысловой перевод: аль-Бакара, 2/256)

Но пусть все те, кто выбрали себе этот путь, и если уж решили подыхать, пускай знают истину своего ничтожного положения; «Поистине, те, над которыми свершилось слово твоего Господа, не уверуют, пока не увидят мучительное наказание (т.е. пока не умрут), даже если бы пришли к ним все знамения!»  (смысловой перевод: Йунус, 10/96-97).

(более подробно смотрите сноску №4­)­

Читайте также:

———————————————————————————————————————-

Сноски (Примечание):

см. ниже в комментариях.

 

25 responses to “«ГРАЖДАНСТВО» Часть 1-я

  1. Админ сайта

    Август 18, 2013 at 8:02 пп

    1. Эта сноска подготовлена по материалам сайта http://www.tawhiid.com

    А) Шарх понятие «дживар»
    § Языковое значение слова «дживар» (جوار);
    Сказали улама ал-лугави (т.е. ученые, изучающие арабский язык):
    «Если слово стоит в форме имени существительного с касрой на букве «джим» («ج»), то
    есть «аль-дживар» (الجوار), то слово означает: сожительство, соседство, смежность, примыкание;
    а также это означает уединение (иътикаф) в мечети, занятие делами подвижничества двух
    Запретных Мечетей; а также используется в значении договор, обязательство;
    и в смысле безопасность, спокойствие и покровительство (в смысле защиты).

    § Дживар, как обычай покровительства у доисламских арабов;
    Дживар, как покровительство был известен у доисламских арабов, который чаще всего был связан с родоплеменными отношениями, так как арабское общество доисламского периода было основано на племенной системе, которую составляли люди, происходившие от общего предка и связанные между собой по отцовской линии. Этот вид отношений имел специфические правила и отражал наличие своей защитной особенности. Первоочередность уделялась безопасности человека и имущества.
    Арабы времен джахилии, как члены своего племени жили коллективно, при тяжелых условиях пустыни сформировали свое понятие нравственности и достоинства. Эти ценности играли огромную роль в усилении взаимопомощи внутри племени. Единокровность, родственные связи по отцу, единые или разные, означало наличие чувства солидарности, которое проявлялось в виде поддержки друг друга. По причине тяжелых природных условий и борьбе с племенами противников, солидарность внутри племени была необходима. Поэтому бедуины жили совместно, действовали сообща и вместе вели борьбу против несправедливости. Предусмотренные, такой родственной связью ценности, обязывали племена брать под свою охрану и человека, и имущество.
    По мере установления родственных отношений с другими племенами, привязанность между членами племени еще больше крепла. Также, это происходило за счет хильфа (союза) и дживара. И таким образом увеличивалась численность племени.
    Очень важным качеством среди арабов считалось способность предоставлять дживар, поэтому дживар просили у людей и/или племен, обладающих уважением, влиянием, авторитетом и силой.
    При предоставлении дживара обязательным считалось публично объявить о покровительстве, чтобы все знали, под чьей защитой находится защищаемый человек.
    Но, предоставление дживара, также имело свои обязательства;
    Такие, как защита от покушения, посягательства, нападения, агрессии, враждебного действия
    или насилия даже ценой своей жизни, а также забота о том, кому предоставлялось покровительство.
    Если дживар предоставлялся на определенных условиях, то условия должны были соблюдаться,
    в противном случае дживар терял свою силу, о чем необходимо было также публично объявить.
    Что касается, того, кто искал дживар (защиту), то у него были свои обязательства, которые он не мог нарушать; Такой человек должен был быть честным в словах и не вступать в тяжбы с тем, у кого он взял дживар. Нарушение этих обязательств являлось причиной изгнания из племени и/или приостановки дживара (защиты).

    § Дживар в истории Ислама
    История Абу Бакра ас-Сыддика, да будет доволен им Аллах. Ибн Исхак сказал:
    «Абу Бакр ас-Сыддик, да будет доволен им Всевышний Аллах,
    как мне рассказал Мухаммад ибн Муслим аз-Зухри со слов Урвы, передавшего слова Аиши(р.а.);
    «когда ему (Абу Бакру) стало трудно жить в Мекке, где он подвергался оскорблениям,
    когда увидел открытую вражду курайшитов к Пророку (с.а.в.) и его приятелям, попросил он у Пророка (с.а.в.) разрешения на переселение. Пророк (с.а.в.) дал ему согласие.
    Абу Бакр уехал, чтобы обосноваться в другом месте. Когда он удалился от Мекки на расстояние
    дня или двух дней пути, его встретил Ибн ад-Дугунна из рода Бану аль-Харис.
    Он тогда был господином племени Ахабиш».
    (Ибн Исхак сказал: «Ахабиш это Бану аль-Харис ибн Абд Манат ибн Кинана,
    аль-Хаун ибн Хузайма ибн Мудрика, Бану аль-Мусталак из племени Хузаа».)
    (Ибн Хишам сказал, что их назвали словом Ахабиш, потому что они вступили в союз в долине, которая называется аль-Ахабиш и находится на юге от Мекки).
    Ибн ад-Дугунна спросил: «Куда ты, о Абу Бакр?»
    Он ответил: «Меня прогнал мой народ. Они притесняли меня и не давали жить».
    Спросил: «А почему? Клянусь Аллахом, ты украшаешь (этот) род, платишь налоги, делаешь добро,
    подаешь бедному. Возвращайся, ты будешь под моей защитой!»
    И (тогда он) вернулся вместе с ним. Когда вошли в Мекку, ибн ад-Дугунна встал и сказал:
    «О собрание курайшитов! Я взял под свою защиту ибн Абу Кухафа (т.е. Абу Бакра),
    и никто не посмеет обращаться к нему, кроме как с добром!»
    Аиша рассказывала, что они (курайшиты) отстали от него.
    У Абу Бакра было место для моления перед дверью своего дома в квартале Бану Джумах, и он там молился. Он был человеком впечатлительным и, когда читал Коран, плакал. Возле него собирались дети, рабы
    и женщины. Их удивляло то, что он делал. Мужчины из курайшитов отправились к ибн ад-Дугунне и сказали:
    «О, ибн ад-Дугунна! Ты взял под свою защиту этого человека не для того, чтобы он оскорблял нас.
    Этот человек, когда молится и читает то, что принес Мухаммад, растрогается и плачет.
    У него есть своя манера и своя форма молитвы. Мы боимся за наших детей, женщин из нестойких людей нашей среды, боимся, что он их соблазнит. Иди к нему и прикажи ему войти в свой дом и пусть делает там, что хочет!»
    Ибн ад-Дугунна отправился к нему и сказал:
    «О, Абу Бакр! Я взял тебя под свою защиту не для того, чтобы ты причинял зло своему народу.
    Он не хочет, чтобы ты совершал молитву на этом месте, и они недовольны тобой из-за этого.
    Войди в дом свой и делай там, что хочешь».
    Абу Бакр ответил: «Может, мне отказаться от твоей защиты и довольствоваться защитой Аллаха?»
    Сказал: «Откажись от моей защиты!»
    Абу Бакр сказал: «Я отказался от твоей защиты».
    Тогда ибн ад-Дугунна сказал: «О собрание курайшитов! Ибн Абу Кухафа отказался от моей защиты.
    Это уже ваше дело, как поступить с вашим родственником».

    История Пророка, мир ему и благословения Аллаха.
    Ибн Исхак сказал:
    «Когда Пророк (с.а.в.) ушел от жителей ат-Таифа, не получив их согласия поверить в то, к чему он их призвал и не получив их поддержки, он (с.а.в.) направился в пещеру Хира.
    Потом он (с.а.в.) обратился к аль-Ахнасу ибн Шарику, чтобы он дал защиту ему.
    Тот сказал: «Я союзник. А союзник не покровительствует (т.е. не дают защиту)».
    Обратился к Сухайлу ибн Амру. Тот сказал: «Бану Амир не может защитить от Бану Кааб».
    Обратился к аль-Мутиму ибн Айдию. Он ответил согласием. Потом аль-Мутим и его родственники вооружились, вышли и пришли к мечети. Потом он сказал Пророку (с.а.в.), чтобы вошел.
    Пророк (с.а.в.) вошел в Мекку, совершил обход вокруг Каабы, помолился возле нее, потом отправился
    к себе домой».

    § Заключение
    Дживар, как обычай доисламских арабов, был известен и использовался, и после появления Ислама,
    это указывает на то, что дживар не противоречил Шариату, так как Посланник Аллаха, мир ему
    и благословения Аллаха, не отменил и не порицал практику дживара. Как видно из указанных историй
    и Посланнику Аллаха, мир ему и благословения Аллаха, и Абу Бакру, да будет доволен им Аллах,
    предоставлялось защита, а они в свою очередь не нарушали условий дживара.

    Теперь уже должно быть ясно, что «гражданство тагутов» это то, что ни как не соответствует исламскому дживару. Конечно, в само «гражданство» частично входят условия «дживара» и его смысл – обычной защиты.
    Но, в гражданство также входят ширки и куфры по отношению к Аллаху
    (о чем мы иншаАллах объясним чуть ниже), чего нет в договоре с Шариатского Дживаром.
    И не надо путать «Химайат» (предоставления убежища) кяфира, при условиях «дживара» муслиму
    с выдачей им (кяфиром) гражданство муслиму, с условиями ширка и куфра.
    Потому что, попросить у кяфира Химайата (т.е. того чтобы он предоставил тебе убежища) не является куфрам. Наглядный пример этому, это то когда муслим, снимает кратеру в аренду у кяфира, на определенных условиях (естественно не куфровских). Тут муслим, играет роль того кто испрашивает Химайата, а кяфир он тот кто его предоставляет. И тот нет нечего зазорного, даже если кяфир просто бесплатно даст тебе жилье, на определенный срок. Но если кяфир при всем этом поставит тебе куфровские условия, например;
    «ты также обязуешься взять меня себе в амиры, или судье и будешь подчинятся, мне» — то воспользоваться таким вот химайатам у кяфира уже будет куфром.
    Для болящей ясности и в этой теме, тоже надо четко понимать, что такое Химайат по Шариату
    (как и в случаи с Дживаром)…
    Итак, давайте разберем более по подробнее очень важные моменты этой темы;

    Б) Химайат – Спрашивание убежища
    Некоторые неправильно понимая, впадают в сомнения, при ознакомлении с преданиями Сиры
    о «Переселение Мусульман в Эфиопию», о их обращении за дживаром (покровительством) к негусу,
    и о ситуации там, в теме судейство. Некоторые, опираясь на случай с негусом (царя Эфиопии), дают разрешение на обращение в тагутический суд, говоря, что мусульмане судились с курайшитами в присутствии судьи не мусульманина – негуса (царя Эфиопии). Другие же, хоть и не дают разрешение на обращение в суд, но дают разрешение на то, чтобы идти в суд, чтобы защищаться, если суд вызовет их,
    говоря, что это не есть обращаться в суд и дают в качестве своего так называемого «доказательства» то, что муслимы пошли защищать себя у негуса (царя Эфиопии).
    Естественно оба этих ошибочных умозаключений вводят такого человека в большой куфр.
    И не Аллах, не Его посланник (с.а.в.), не кто из сахабов не причастны, к воображениям этих больных джахилей. На самом же деле то, что произошло между негусом и мусульманами нельзя назвать судом.
    Это две качественно разные вещи.
    Так как кяфир, может выносить суждение относительно того, что находится в его власти, имуществе.
    Например, он волен распоряжаться своим имуществом (в определенных рамках).
    Если муслим, просит неверного дать ему денег, то неверному разрешено выносить решение или суждение относительно того, дать муслиму денег или не дать. И то, что муслим, попросил у него денег не означает, что он хочет, чтобы неверный выносил суждение, делал суд,
    хотя этот суд с одной стороны затрагивает и муслима (получит он денег или нет).
    Вся суть дела в том, что неверный вправе (в определенных рамках) распоряжаться тем, чем обладает.
    И муслиму разрешено соглашаться или требовать, чтобы неверный выносил суждение
    (суд относительно своего имущества), ибо это имущество не касается муслима, и это не есть его дело.
    НО если муслим, попросит неверного, чтобы он вынес решение относительно чисто своего дела, то
    это уже будет просить суда у неверных, что есть куфр.
    Например, муслимы не могут просить, чтобы неверный вынес суждения относительно бракосочетания,
    развода, тяжбы между двумя муслимами или между муслимом и неверным,
    или подобных дел, которые имеют отношение к муслимам и не находятся в компетенции неверного,
    ибо это не есть право и имущество неверного, чтобы он мог распоряжаться в нем.
    Теперь если вернуться к случаю с негусом, то видно, что дать «дживар» (защиту) это то, чем обладает негус, то есть он способен защищать муслимов и имеет право согласиться на это или нет.
    Просить покровительство у негуса не отличается от того, чтобы просить у него деньги или поесть яблоко.
    А отказаться от его покровительства, то же самое, что и отказаться от его денег (или яблока, например).
    Можно, к примеру, сказать, что «Аллаха мне достаточно, Он ниспошлет мне другим путем и деньги, и пропитание и т.д.» . Но, попросить негуса (или любого кяфира, даже тагута) об этом это не ширк,
    и это, то, что пришло нам в Сунне. Это дозволено, так как все это, его имущество.
    И тут суд между курайшитами и муслимами не есть суд, так как, негус не выносил суждение относительно муслимов, их личных дел. Он выносил решение относительно того, чем обладает сам
    — т.е. дать ему покровительство (защиту) муслимам или нет. И для этого он провел сбор информации.
    Это подобно тому, что прежде чем неверный даст муслиму деньги он проверит, надежный муслим или нет.
    И нет ничего зазорного для муслима в том, чтобы он доказал неверному свою надежность в отдаче денег.

    Теперь, после того как стала ясна ситуация мусульман с негусом, давайте рассмотрим тему под названием: «Просить убежище у современных тагутических стран».
    Давать убежище «Химайат» или не давать, это имущество страны и обращаться к ним, чтобы она вынесла решение дать убежище или не дать можно. Но и здесь обязательно, нужно избегать любой процедуры,
    которая может содержать в себе куфр. Поэтому тема «Просить убежище у современных стран!»
    сегодня не совсем актуальна, так как практически все тагутские страны содержат в своих процедурах
    уймы куфров и ширков, вот тут, проклятый иблис (прибегаем к защите Аллаха от него) по Воле Господа
    на протяжении веков «хорошо» постарался…
    Но все же допустим, что это как-то, где-то или когда-то будет возможно,
    И вот, именно для этого случая муслим должен ХОРОШО ЗНАТЬ следующие подробности, что
    будут с помощью Аллаха разъяснены ниже…
    Кстати, насколько нам известно, именно таким вот путем, (т.е. попросив Химаята у тагутов – путем Дживара)
    не так уж давно много мусульман сделала Хиджру в Бельгию / город Льеж. Это были мусульмане под амирством Айюба Астарханског. Да много слухов ходит, что они там якобы при этом совершали куфры
    и все такое, НО все это всего лишь слухи, и сомнительное не стирает достоверное. К тому же я сам лично читал переписку одного из Айюбского джамаата, который рассказывал всю процедуру, которая происходила
    там когда они вели переговоры с судьей. Я не заметил там нечего куфровского, и ситуация она действительна была идентична с ситуацией «сахабов и негуса». Я думаю, что все эти и те слухи о куфрах Аюба и его ближайшего джамаата исходят от джахилей, которые толком то не понимают ситуацию и не соизволят даже исследовать ее. Или же от всяких там врагов призыва и зындыков этой Уммы, которые готовы просто взорваться при одном лишь упоминание умении Айюба. Запомните раз и на всегда, «сомнительное, некогда не сотрет достоверное», а Айюб он наш брат, и делаем мы о нем «хусну зан», пока точно не будет доказано обратное. А Аллах знает лучше.
    И так вернемся к теме;
     Также, нужно всегда держать в уме, что отвергать тагута, неверных есть явление изначальное, первичное. Поэтому тот, кто не входит с ними ни в какие отношения и связи не проиграет, а только выиграет.
    А тот, кто входит в определенные отношения, должен иметь ясное доказательство от Аллаха на то, что
    то — отношение, в которое он входит не является куфром или харамом.
    Если он без доказательств войдет в эту неизвестную область – это уже порицаемо, к тому же есть вероятность, что он впадет в куфр. Поэтому нужно держаться подальше, в особенности, когда дело касается темы суда тагута.

    Чтобы не было путаницы, попытаемся построить общую картину и указать в ней место
    прошения убежища — Химайат
    и нанимания «адвоката» — Уакалят.

    Из темы уаля (дружественность с неверными) выбираем три темы связанные с рассматриваемым вопросом:
    1) Уаляйат — передавать решение мусульманских дел, управление, суждение мусульман неверным.
    2) Химайат — пользоваться неверными, просить у них помощи, защиту, убежища.
    3) Уакалят — уполномачивать неверных, давать им поручения, задания от себя.

    1) Уаляйат делится на два:
    а) Общий Уаляйат: передавать управление, суждение, ведение общих дел мусульман неверным.
    Сюда входит брать их себе в амиры, управители, военачальники, главнокомандующие, судьи и.т.д.
    б) Личный Уаляйат: давать управление собой,
    например, женить, выдавать замуж на усмотрение неверного, давать распоряжаться собой по их желанию.

    Все это есть — куфр.

    2) Химайат – это пользоваться неверными, просить у них помощи, защиту, убежища.
    Разница между химайат и уаляйат. Общие точки соприкосновения:
    Химайат с одной стороны похоже на уаляйат тем, что и в химайате присутствует
    прошение суждения у неверных (в его делах), как бы решения дел, распоряжения над муслимами.
    Разница в том, что:
    В уаляйате неверным передается решение, управлением собственных дел муслимов,
    которые не в компетенции неверных, и те дела должны решать только муслимы.
    В химайате же, у неверных просится то, что в их компетенции, так как убежище, деньги, польза, что
    они могут дать принадлежат им, и им принадлежит право решать (выносить суждение), в отношении своего имущества и своих прав. На самом деле они управляют, решают не относительно муслимов, а относительно своего имущества и своих прав, в пользу или не в пользу муслимов.
    Поэтому просить химайат куфром не считается.

    Рассмотрим примеры;
    Например, обращаться в суд тагута для разрешения дел между муслимами или между муслимом и кяфирами, есть куфр. Тагутический суд, не может смотреть дела касающиеся бракосочетания, развода, любых распрей, исков. Если неверный подал в суд на муслима, обращаться в суд тагута, идти защищаться, прося решения
    в свою сторону, также будет куфром. (это и есть «Уаляйат»)
    Но обращаться к тагуту для того, чтобы он решил, дать ему «Химайат» убежище или нет, (с условиями «Дживара») куфром не будет, ибо здесь тагут не выносит решение, относительно дел муслима, а выносит свое решение, относительно своего дела: дать ему или не дать свое убежище. (это и есть «Химайат»)

    Другой пример;
    Если муслим, совершил деяние, которое считается виной по законам тагутского суда, то судить муслима
    не в его компетенции, независимо от того, является ли то деяние виной по исламскому шариату или нет.
    Если, это и по исламу проступок, то полномочия судить муслима принадлежат муслимам и исламскому суду.
    Если же, по исламу, это разрешено или даже приказано, а по тагуту нельзя, то тем более нет прав у тагутского суда судить муслима. Наоборот, в данном случае и проявляется его тагутская сущность — сбивать людей с пути Аллаха, препятствовать им.
    В таком случае (оба случая) давать ему такое полномочие или показывать ему согласие в этом будет куфром.
    Если муслим, совершил деяние, противоречащее тагуту и тагутический суд, дал повестку на явку в суд, то являться в суд означает давать ему вышеуказанные полномочия и означает показывать согласие его тагутской сущности, это есть куфр.
    Если увели насильно, то делать любые деяния, которые имели бы смысл, что вы согласны, чтобы тагут вас судил, что у него есть такое право — есть куфр.
    Поэтому такие деяния как: просить у них помилования, подавать на апелляцию, просить пересмотра дела,
    нанимать адвоката или признавать адвоката, которого вам выдали, все это будет куфром.
    Т.е.
    Если даже смотреть, с той точки зрения, что арест (тюрьма) входит в икрах (что спорно между учеными),
    все равно нет гарантии, что вы избавитесь от икраха (если совершите этот куфр), если например,
    вы будете защищаться или нанимать адвоката, то все это является куфром. Видь есть условия у икраха; «деяния куфра, под икрахом, можно совершать, если уверен, что это поможет освободиться от икраха».
    Здесь является куфром ни столько само нанятие адвоката, сколько то, что он от вашего имени, признает суд, просит суждения тагута. С другой стороны в данном случае признавать адвоката – это частица суда, что
    означает признавать и весь суд, что есть куфр. (И все это есть «Уаляйат»)

    3) Уакалят — уполномачивать неверных, давать им поручения, задания от себя.
    Разница между уакалятом и уаляйатом.
    В уаляйате преимущество на стороне неверных; они управляют муслимами, право суждения, решения, управления дается им (что есть куфр).
    В уакаляте же преимущество на стороне муслимов;
    Неверный действует под директивой муслима, следует условиям, которые поставил муслим.
    Поэтому уакалят в отличие от уаляйата куфром не является.
    Уакалят в зависимости от вида может быть
    харамом (запрещенным), макрухом (нежелательным) и мубахом (разрешенным).
    Но, конечно есть и виды уакалята, которые являются куфром.

    Вот подразделение:
    а) Абсолютный уакалят: Это, когда поручается дело неверному, безусловно, под полное его распоряжение.
    Такой уакалят переходит уже в уаляйат, где преимущество на стороне неверных, что есть куфр.
    Кроме этого, давая распоряжаться таким образом (не ставя никаких условий) вы заранее согласились
    с тем, что он может вести дело путем ширка, куфра или харама, что он может использовать свои полномочия и для помощи ширку и.т.п., что является также куфр.
    Теперь если перенести это на адвоката, то нанимать его, таким образом, будет куфром,
    поэтому нужно особенно обратить внимание на содержание заключаемого договора между вами и адвокатом.

    б) Условный уакалят: Это, когда ставятся определенные условия, которым неверный должен следовать.
    Если в этих условиях будет куфр, то и нанимать, таким образом, адвоката будет куфр.
    Например, во многих образцах договора есть выражения типа:
    «… поручаю адвокату от своего имени делать такие судебные процедуры, как просить пересмотра дела,
    подавать на иск и т.п.» — Так как подобные процедуры означают, что вы просите суждения у тагута, то
    это будет куфром.
    Если под прошением суждения подразумевается, только прошение суждения относительно того,
    дать или не дать убежище, то как и объяснено раньше куфром не будет.
    Но, в договоре выражения, носят общий характер и охватывают все виды суждения.
    Поэтому подписывать такой договор будет куфром, необходимо упразднить каким-либо образом
    те выражения (зачеркнуть, закрасить, изменить и.т.п.). После этого обязательно нужно заключить устный договор с адвокатом, где вы поставите условия, что он не имеет права, делать тех судебных процедур,
    в противном случае адвокат исходя из старых привычек, будет считать, что у него есть такое право.
    Потом,
    Если, в условиях будет харам, то и заключения договора будет харамом.
    Если, условия будут соответствовать Исламу, то с этой стороны запретного ничего не будет.

    Не все дела можно передавать неверным.
    Передавать ему дела, которые имеют право, вести только муслимы будет куфром.
    Например, поручать ему, начальствовать, судить, женить и.т.п.
    ибо это перейдет в уаляйат, что есть куфр.
    Кроме этого, также будет куфром поручать ему, вести обряды поклонения, ибо поклонения принимаются только от муслимов и давать ему такие поручения, несет в себе смысл того, что вы равняете его с муслимом, не делаете такфир. Например, делать с ним совместный намаз, поручать ему, приносить за тебя жертвоприношение Аллаху, делать хадж за себя и.т.п.
    В делах, земных и которые не несут в себе смысл уаляйата давать поручения без надобности могут быть
    или макрухом или харамом.
    Харам.
    Примером этому служит следующий случай:
    Ибн Мас’уд передал: «Абу Муса аль-Аш’ари вернул долг ‘Умару ибн аль-Хаттабу.
    ‘Умару понравилось внимательное и тонкое выполнение подсчета.
    Он сказал абу Мусе, чтобы тот позвал своего бухгалтера, чтобы тот рассказал людям, как нужно вести счет. Абу Муса сказал: «Он не входит в масджид». ‘Умар спросил: «Почему? он что джунуб?
    (состояние оскверненности, получившееся путем излияния спермы).
    Абу Муса ответил: «Нет, но он христианин». Услышав это ‘Умар начал порицать его и сказал:
    «Не приближай их, в то время как Аллах их удалил.
    Не возвышай их, в то время как Аллах унизил.
    Не доверяй им, в то время как Аллах сообщил, что они ненадежные.»
    ( Передал абу Дауд )

    Передано, что ‘Умар сказал:
    «Не используйте ахлю-китаб в ваших постах (в должностях), обязанностях
    (не поручайте им собственные задания), ибо они считают взятку разрешенной.
    Берите помощь у тех, кто боится Аллаха, нанимая их в ваших делах и заданиях”.

    Также передано, что ‘Умару как-то сказали:
    «Здесь живет один христианин из Хиры. Нет никого, кто бы мог писать красивее и лучше чем он.
    Не взять ли тебе его писарем».
    ‘Умар ответил: «Я не могу предпочесть его муслимам и доверить ему тайны».

    Куртуби, передав эти предания, говорит:
    «В таком случае брать ахлю — китаб писарями неразрешено. Кроме этого неразрешено поручать им, (свою) торговлю”. ( Тафсир Куртуби, аят 3/118 ).

    Макрух.
    Когда нет другого выхода (нет муслимов, кто мог бы выполнить задание), и неверный более или менее надежный, то не запрещено поручать им некоторые задания, но и не желательно, которые не важны
    для ислама и не касаются лишь муслимов.
    «Среди людей Писания есть и такие, которые, если ты доверишь им [хоть] кинтар, вернут его тебе.
    И есть средь них и такие, которые, если ты доверишь им динар, не вернут тебе его, даже если
    ты будешь стоять у них над душой (или пока не встанешь у них над душой)…»
    (смысловой перевод: 3/75)
    Примером этому, являются такие случаи, как те, что посланник (с.а.в) нанял проводника — неверного,
    когда переселялся, а также во время второго договора при Акабе.
    Также он (с.а.в.) использовал шпиона — неверного из племени Хузаа во время Худайбийского соглашения и.т.п.

    Подходит ли адвокат под это, не знаем. Но, это не так важно, ибо нанимать адвоката в тех случаях, когда муслиму сам обращаться в суд, или просить суждение все это является куфром, ибо это будет означать признание суда (признание куфра).
    Что касается тех случаев, когда обращаться к тагуту куфром не является, как например,
    в случае прошения убежища — при «Химайате», то это притом условие, когда ты не подписываешь договор (так как там есть куфры), а также если ты не соглашаться устно, в чем содержатся куфры,
    то это не будет куфром (нанимать адвоката).
    Ибо тагут, больше и интенсивнее по куфру, чем адвокат, ведь адвокат, лишь частица тагутического суда.
    Если, будет разрешенным, обращаться за убежищем к тагутической инстанции, то обращаться к адвокату будет разрешено, тем более (в спрашивании убежища «Химайат»).
    Но, когда обращаться к тагуту, будет куфром, то и нанимать адвоката, тоже будет куфром, ибо они часть друг друга.

     
  2. Админ сайта

    Август 18, 2013 at 8:07 пп

    2. «О те, которые уверовали! Не говорите Пророку: «Заботься о нас», а говорите:
    «Присматривай за нами» и слушайте. А неверующим уготованы мучительные страдания». (2/104)

    В этом аяте помимо того что мы разъясним ниже, есть также намек (в конце аята) на вот такой вот смысл:
    «О тот, кто утверждает, что он муслим, если ты пойдешь по стопам шайтанов подобно иудеям
    и не закроешь свои двери зла, то ты не являешься верующим и в итоги получишь мучительные страдание!»
    Этот аят также прямой далил на то, что все величие и весь успех только в наичистейшем пути ясности и четкости Истины, а это не что иное как Ислам. А кто пойдет путями расплывчатами, не ясными то обречен на заблуждение
    и погибель.
    Итак, переедем к разъяснению аята.
    Желая тщательно изучать религию Аллаха, сахабы всегда обращались к Пророку Мухаммаду с.а.в.,
    и говорили: «Раинаа» т.е. «Заботься о нас! Принимай во внимание наше положение, чтобы мы могли запомнит!
    Учи нас постепенно, не спеша!»
    Однако у иудеев на древне аремейском языке тоже имелось точно такое же слово «Раинуу»,
    но он тащило в себе иной смысл, т.е. «наш глупец, безмозглый».
    И эти шайтаны иудеи, усмотрели в соответствующем арабском языке для себя иную потеху. Они усаживались в джамаате бута бы хотят изучать религию и при каждом удобном случае говорили это слово Пророку с.а.в., вкладывая в него свой арамейский смысл. А из, под тешка насмехались и гордились своим издевательством, хитростью.
    И тогда Аллах запретил мусульманам употреблять это выражение, дабы предотвратить возможное искажение его смысла.
    И велел, заменит словом «Унзурна». Потому что, по сути на арабском слово «Раинаа» и слово «Унзура» тащат один и тот же смысл, однако слово «Унзурна» не имеет дурного смысла и иудеям того времени не удалось бы также играться как со словом «Раинаа».

    Имам Малик из этого аята вывел известное Шариатское правела:
    «Садду аз-Зарайи’» (Закрытии средств ведущих к злу).
    Т.е. это откровение свидетельствует о том, что иногда дозволенный поступок становится запрещенным,
    если он может привести к запрещенному деянию. В делах харама это харам, а в делах куфра это соответственно
    должно быть куфр.
    Аят подчеркивает необходимость соблюдения этикета в общении и использования выражений, которые нельзя понять превратно, будь то письменно или произнесенное устно. А также призывает воздерживаться от сквернословия, неясных высказываний и выражений, которые можно истолковать неподобающим образом.
    Именно поэтому далее Аллах велел мусульманам употреблять ясные и недвусмысленные выражения, которые нельзя истолковать превратно.

    Далее, Аллах велел мусульманам слушать, но не отметил, что именно они должны слушать.
    А это значит, что данный аят распространяется на тексты и смысл коранических аятов и всех священных текстов Сунны, которые являются дарованной Пророку с.а.в. как мудростью, а также на все остальное, что правоверные должны слушать и выполнять. Т.е. все вышесказанное касается всего Шариат от «А до Я».

    Также это аят есть прямой далиль на то, что нельзя муслимам подражать кяфирам «в их особенностях»
    — как в делах, так и на словах. Т.е. если ты принял Ислам, то тогда ты обязан быть «цвета Имана».

    Мы пояснили все это, не просто так а для того чтобы стало понятно и ясно все тем кто заблудился заблуждением заблудшего в «тавили» слов и вкладывании в них смыслов, тех смыслов которые открыли двери громадного Зла.
    Поясню по подробнее:
    Этот аят прямой далиль на правело «Садду аз-Зарайи’» (Закрытии средств ведущих к злу).
    И человек не соблюдающей это правело, открыв двери для харама, впадает в харам,
    а открыв двери для куфра, впадает в куфр (в случаях с большим куфрам – будут большой, в случаях с малым куфром — будет малый ). В данным, случаи мы имеем дело с темой «гражданство тагутов», а эта тема сама по себе касается подробностей религии,
    поэтому то и куфр тут он является малым (мы имеем ввиду тот батыль тавиле касави, а также батыль тавиль аюба).
    Следует отметить что «таувиль» иногда может ввести человека в грех (т.е. в малый куфр), а иногда в большой куфр.
    Исключением является вопросы «иджтихада» (в той отросли Шариата где это дозволенна, из определенного подраздела ФурудДина),
    Впрочем, это уже совсем другая тема (подробно см. в сноску 2).
    А наша тема это то, как если, например один муслим, говори тебе:
    «Я демократ!» А ты ему: «ты что такое бредишь? Это же куфр, так называть себя нельзя, разве ты не знаешь?»
    А он тебе: «а что тут такого? я действительно демократ!» «ну когда я говоря «я демократ!» то подразумеваю что я справедлив по шариату, подразумевая религию Аллаха! Что тут такого?»
    Вот тогда ты ему приведешь этот аят (2/104), пояснишь, потом объясняешь что:
    «ты совершил малый куфр, и если ты и дальше будешь так делать,
    т.е. Му’Тильнечить (те, кто совершают та’Ťиил) то ты впадаешь уже в куфр акбар, так как знаешь тему».

    Таких примеров можно приводить сколько угодно, и самым ярким примером является, случи с тавилям Касави,
    и мы хотели бы остановится именно на нем, так как это реальная проблема. Эта проблема не в открытии двери греха,
    а в открытии двери куфра на распашку.
    Они пошли даже дальше чем Айюб Астарханский в своем тавили относительно паспорта. Так как Касави сделал иджтихат что «гражданство тагутских режимов» (а именно его практическое воплощение) это вообще не куфр,
    а нечто что можно истолковывать по разному. И муслим, он без проблем может его иметь (в смысле он не обязан отрекаться от него) и даже обновлять его может при надобности. Воистину все это батиль, и это не сахих тавиль а не что иное как тахриф шариатских ограничений и постановлений.
    Т.е. их таувиль по этой теме; а именно паспорта, гражданство, слово «гражданин» и вкладываемого ими смысла, все
    это не что иное как явное заблуждение, искажение, может и ненамеренное, но это помощь куфру, тагутам и очередная попытка уничтожить Ислама и его ценности.
    Воистину Касави и его джамаат открыл своим заблуждение двери гнилой фитны, масштабы зла которого они даже и не представить себе. Я обращаюсь к ним, так как все еще считаю их своими братьями;
    Остановитесь ради Аллаха и призадумайтесь, пересмотрите все, поймите свою ошибку и поспешите ее исправить,
    пока есть на то шанс…
    «Разве ты не знаешь, что Аллаху принадлежит власть над небесами и землей,
    и что нет у вас, кроме Аллаха, ни покровителя, ни помощника?
    Или же вы хотите попросить вашего Посланника, как прежде они (сыны Исраила) попросили Мусу?
    Кто сменил веру на неверие, тот уже сбился с прямого пути». (2/107-108)

    И даже если вы иза своего многоэтажного (глубокого) заблуждения на тему «гражданство», просто не в состоянии принять другие далии, которые вы всячески пытаетесь истолковать по иному:
    Например, тот же куфр равенство или куфр валийство которые напрямую связанны с паспортам и его владельцем.
    Даже если вы не хотите принять это, и довольствуйтесь этим, то вы обязаны принять вот этот прямой
    и открытый аят (2/104) как за далиль который ломает хребет вашему таувилю зла.
    А если вы и это отвергните, то остается, лишь прочитать вам ваше положение:
    «Когда им говорят: «Не распространяйте нечестия на земле!»
    они отвечают: «Только мы и устанавливаем порядок».
    Воистину, именно они распространяют нечестие, но они не осознают этого». (2/11-12)
    П.С.; Воистину сегодняшняя война это «войны тавиляв» в широчайшем смысле этого слово.
    Да наставит вас Аллах.

     
  3. Админ сайта

    Август 18, 2013 at 8:08 пп

    3. Некоторые говорят: «Если у мусульманина есть тавиль в неясных вопросах и если даже он ошибется, он получит свой аджир».
    — Да это так в вопросах иджтихада. Но что есть неясность? И что такое тавиль и иджтихад?
    Еще раз повторю:
    «Воистину сегодняшняя война это «войны тавиляв» в широчайшем смысле этого слово.».
    — То есть, сегодня самый распространенный «тавиль» идет над самим понятием тавиль, да так что
    уже само это понятие подвергнуто тахрифу. Потому что сегодня такие понятия как тавиль и тахриф смешались до неузнаваемости, и многие просто не знают что такое тавиль а что такое тахриф.
    И так как наш вопрос тесно связан с этой темой я думою, что будет полезным, отметит некоторые моменты тахрифа в понятие тавиль, что сегодня многие посчитали за дозволенный тавиль.

    Для начала, давайте вспомним, что тавиль — он бывает двух видов: «Сахих тавиль и тавил батиль».
    Так вот Аджир есть за «сахих тавиль», а «батыль (ложный) тавиль» он может быть куфровский или же греховным (т.е. большим или малым куфром – и все это бидаа), и уж само собой что «батыль тавиль» не заслуживает ни какой награды, но в тоже время он заслуживает наказание.
    Разногласие наше с джамаатом Касави и Айюбом Астарханского (в теме паспорта) именно тут и кроется:
    — Они считают, что их тавиль это понимание из раздела «сахих тавиль», за который они получат 2 аджра,
    а если ошибутся то один.
    — Мы же считаем что их тавиль это понимание из раздела «батыль тавиль», который является малым куфром, так как это
    бидаа, за который они заслуживайте наказание.

    Если с этим все понятно, тогда давайте определим кто же из нас прав.
    Мы знаем что, для того чтобы тавиль считался «сахих» есть ряд необходимых условий.
    Что-то из этих условий являются фардом а что-то мустахабой. Думаю не надо тут перечислять условии фарда, так как в нашем случи тахриф возник именно в этой области. Т.е. каждая сторона станет тянуть в свою сторону эти условия, и каждая из сторон станет утверждать, что он прав.
    Поэтому я решил, что будет полезным тут рассмотреть второй вид тавиля – «тавиль батыль»,
    чтобы стало ясно, где тавиль не допустим.
    Прошу Всемогущего Аллах помочь каждой стороне правильно понимать и практиковать Истину. Амин.
    А затем:
    Давайте рассмотрим те пункты «тавиля батыль», по поводу которых
    не будет у нас ихтилафа — что это батыль. (Думаю, так легче будет понять истину в нашем вопросе)

    1. Тот, кто выйдет против законного имама мусульман иза своего не правильно тавиля в вопросах
    «имана и куфра», обвинив имама в куфре, то его тавиль по любому батыль, и это иджма уляма.
    Таких людей надо призывать к обратному подчинению имаму и если они не станут подчинятся, то необходимо сражаться с ними. А сражение и конфликт между Али (р.а.) и хариджитами есть самый прекрасный далиль на все это.

    2. После смерти пророка (с.а.в.) некоторые арабские племена, отказались платить закят и взяли они себе в далиль аят:
    «Бери из их имущества пожертвования, чтобы ими очистить и возвысить их.
    Молись за них, ибо твои молитвы — успокоение для них. Воистину, Аллах — Слышащий, Знающий».(9/103)
    Тем самым они посчитали, что кроме пророка (с.а.в.) они не обязаны выплачивать закят не кому другому. Темни менее,
    их тавиль Абу Бакр (р.а.) и все сахабы сочли батыль. Помимо этого они дали им хукм муртадов и сражались с ними.

    3. Был один такой мухаджир сахаб (р.а.) который начел пить, по причине своего неправильного тавиля.
    И Умар (р.а.) приказал побить его 40 раз. Но этот сахаб (р.а.) воскликнул, что вы не имеете право наказывать меня, так как
    меду нами книга Аллаха!
    Умар (р.а.) сказал «И где это сказано что оставляется безнаказанным тот, кто выпил хамыр?»
    И тот сахаб привел в далиль следующий аят:
    «На тех, которые уверовали и совершают праведные деяния, нет греха за то, чем они
    питались, если они были богобоязненны, веровали и совершали праведные деяния,
    если после этого они опять были богобоязненны и веровали, если после этого
    они опять были богобоязненны и творили добро. Ведь Аллах любит творящих добро». (5/93)
    Затем он объяснил, что он именно тот, кто попадает под этот аят. Потому что он уверовал, потом совершал благие дела, был вместе с пророкам (с.а.в.) при Бадре, Ухуде, Хандаке и в других битвах, поэтому ему этот грех прощается.
    И Умар (р.а.) сказал остальным сахабом: «Ответьте на это!». – т.е. на его такой вот тавиль.
    ибн Аббас (р.а.) сказал: «Этот аят был ниспослан о тех сахабов, которые пили вино еще до того как оно было запрещено».
    Затем сказал что: «твой тавиль он батыль!»
    Тут Умар (р.а.) сказал: «Ты прав» — подержав ибн Аббаса.
    Затем Умар (р.а.) спросил сахабов о наказание его, тогда на это решил, ответил Али (р.а.):
    «Тот, кто пьет — пьянеет, а тот, кто пьян — он бредит, а тот, кто бредит — клевету несет,
    а за клевету полагается побить 80 раз!»
    После этой фетвы Умар (р.а.) приказал побить этого человека 80 раз.
    Также по другим сообщением передано что, некие люди в Шаме также пили вино, опираясь на этот аят,
    и Халиф Умар (р.а.) также наказал их, и объявил их тавиль как батыль.

    Итог таков:
    Все эти три примера являются примером на ложный тавиль, каждый из которых не был принят в оправдание.
    А так же получил наказание, а не аджир.
    В этих примеров можно также наглядно увидеть, что
    — в первом примере, человек впадает в бидаа и в большие грехи – из за своего ложного тавиля,
    выходит против имама как хариджиты и обрекая себя на наказание в обоях мирах.
    — второй пример, это приме того, кто впал в куфр акбар – из за своего ложного тавиля.
    — третий пример, это про того, кто по причине своего ложного тавиля впал в малый куфр и грех,
    понес наказание за свой грех и принес покаяния на свой тавиль.

    Так вот, касательно тавиля Касави и Айюба Астраханского (в теме паспорта), то мы уверенны, что их случай состоит из
    «ложного тавиля», и он подобен случаю из третьего примера.
    Если в этом они снами не согласны, то это не удивительно, так как мы также считаем, что шайтан их обманул в понимание границ «сахих тавиля». И это уже было объяснено (разжевано) выше (как в сносках так и в основном послание)
    Но еще также важно понимать, что в Исламе у любого хукма есть границы. Следовательно, у тавиля в Исламе тоже есть
    свои границы. И если делать тавиль не соблюдая эти границы, то дальше тахрифа не видать.
    Видь, именно по этой причине некоторые алимы не выносили такфир муатазилитам, хариджитам и другим подобным сектам
    по причине их тавиля. Но в тоже время они выносили такфир шиитам, кадаритам, мурджитам, и многим другим сектам тоже по причине их тавиля.

    И еще надо отметить, что за всю историю человечество в основном не кто не действовал своим заблуждением просто так, не опираясь на какой-то так называемый далиль. Все хотя бы как-то, но на что-то опирались.
    Вот, например даже иудеи считают себя избранный народ, аргументируя это аятом где говорится, что
    Аллах избрал сынов израиля над мирами. Вот также и христиане, опираясь на аят: «Аллах создал его Своей Мощью и Словом, переданным Марйам Дух (который передал ангел) от Аллаха» пытаются обосновать свой ширк.

    Необходимо отметить, что ложный тавиль он основывается или джахилию, или же на нафс.
    И если кто-то действует по ихласу но впал в ложный тавиль по собственной джахилие, то такой, узнав свою ошибку, может покается. Потому что, узнав истину, его ихлас заставит его вернутся к ней. Однако тот, кто подчинился своим страстям и болеет болезнью тавиля, занимаясь тахрифам Священных Текстов, ему уже бесполезно приводить далили в каком бы количестве они небыли.
    (Кстати, сегодняшнее положение у многих сектантов в основном таково – т.е. у их макушек «гигантов мыслителей», например
    это те же многообразные и безобразные мурджииты, шииты, суфии, и т.д.)

     
  4. Админ сайта

    Август 18, 2013 at 8:09 пп

    4. «Война это обман»; О примерах конспирации и хитрости на джихаде из Сунны Пророка (с.а.в.) и его сподвижников. Секретность в Исламе может быть связана с дауа в целом или с отдельным человеком или с военными операциями. И у каждого из этих вопросов есть доказательства:
    А. Секретность в Дауа:
    Основной принцип дауа в Исламе заключается в том, что он делается открыто и провозглашается публично. Это потому что это дауа ко всем творениям и в соответствии с высказыванием Всевышнего:
    «О Посланник! Возвести то, что ниспослано тебе от твоего Господа.
    Если ты не сделаешь этого, то не донесешь Его Послания» (смысловой перевод: Аль-Маида, 5: 67).
    И, несмотря на это, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,
    продолжал скрывать свой дауа, пока Аллах не разрешил ему.
    Как Аль-Бухари рассказал от Ибн Аббаса, да будет доволен ими Аллах, что высказывание Всевышнего:
    «Не совершай свою молитву (салят) громко и не совершай его шепотом…» (смысловой перевод) было ниспослано в то время,
    когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, скрывал себя в Мекке.
    Ибн Хаджар сказал: «»Скрывал себя в Мекке…» означает в начале Ислама».
    И в Тафсире высказывания Всевышнего: «Потому провозгласи открыто то, что тебе велено, и отвернись от многобожников» (смысловой перевод: Аль-Хиджр, 15: 94),
    Ибн Кассир сказал: «Абу Убайда рассказал от Абдуллаха Ибн Масуда:
    «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, продолжал скрывать пока не было ниспослано:
    «Потому провозгласи открыто то, что тебе велено, и отвернись от многобожников» ( смысловой перевод)».

    Б. Секретность Человека Относительно Его Веры: «Сокрытие Имана»:
    Доказательством является: Высказывание Всевышнего:
    «Верующий муж из рода Фирауна, скрывавший свою веру, сказал…» (смысловой перевод: Гъафир, 40: 28).
    И Он, Всевышний, сказал о людях пещеры:
    «Пошлите одного из вас в город с вашими серебряными монетами.
    Пусть он посмотрит, какая еда получше, и принесет вам ее поесть.
    Но пусть он будет осторожен, чтобы никто не узнал о вас.
    Если они узнают о вас, то побьют вас камнями или обратят вас в свою религию,
    и тогда вы никогда не преуспеете» (смысловой перевод: Аль-Кахф, 18: 19-20).
    И секретность здесь заключена в словах Всевышнего: «…чтобы никто не узнал о вас»( смысловой перевод).
    От Ибн Аббаса, передается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал Аль-Микъдаду:
    «Если человек скрывал свою веру среди неверующих людей, затем проявил ее и они убили его, то это подобно тому, как вы скрывали свою веру в Мекке раньше».
    В истории принятия Ислама Абу Зарром Аль-Гъафари, да будет доволен им Аллах, говорится, что
    он вошел к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал:
    «»Опиши мне Ислам». Он описал мне его, затем я принял Ислам на том же самом месте.
    И он сказал мне: «О Абу Зарр, скрывай это дело и возвращайся в наш город.
    Затем, когда новость о нашем выступлении достигнет тебя, выступай».
    И я сказал: «Клянусь Тем, кто отправил тебя с истиной, я прокричу об этом громко среди них»».
    Аль-Хаджадж Ибн Илат Ас-Сулами скрывал свой Ислам от людей Мекки, и он попросил разрешения у Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, обманывать их, пока он не заберет свои деньги, которые были в Мекке.
    Муслим рассказал в «Книге Веры» в «Главе Дозволительность для Опасающегося Сохранять Веру в Тайне»
    от Хузайфы, да будет доволен им Аллах, что он сказал:
    «Мы были с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда он сказал:
    «Посчитайте для меня, сколькие провозглашают Ислам?»
    Мы сказали: «О Посланник Аллаха, разве ты боишься за нас, тогда как наше число между шестистами и семистами?»
    Он сказал: «Поистине, вы не знаете. Быть может вы будете подвергнуты испытанию»».
    Он (Хузайфа) сказал: «Мы были испытаны в такой мере, что человек из нас не мог даже помолиться кроме как тайно».
    Аль-Бухари также рассказал это и там говорится:
    «И я был очевидцем, как мы были испытаны в такой мере, что человек из нас молился один, опасаясь за себя».
    Ан-Науауи сказал: «Что касается его слов: «…мы были испытаны в такой мере, что человек из нас не мог даже помолиться кроме как тайно», то возможно это было во время некоторых имевших место смут».
    И как ты видишь, сокрытие веры, и это то, что мы назвали «Секретностью»,
    — дозволительна и согласуется с законодательством, особенно в обстоятельствах, когда есть опасение вреда неверных.
    И нельзя путать такие понятие как «скрывать свою веру» и такие понятие как «совершения куфр», ибо если человек станет совершать куфр (будь то на словах или в делах) то он уже поменял веру на неверия, даже если он и скрывал ее в начале. Поэтому скрывать веру «Такъия» это одно, а делать куфр это совсем другое. Исключением является только икрах.
    Что же касается понятия такъии у шиитов и некоторых заблудших течений, которые выявляют наружу убеждения, не соответствующие их истинным убеждениям, то это не имеет никакого отношения к такъии, дозволенной Аллахом.
    Шейхуль-Ислам Ибн Таймия (да смилуется над ним Аллах) говорил: “Такъия – не означает, что дозволено лгать и говорить языком то, чего нет в сердце, ибо это – лицемерие! Сокрытие своей религии – это одно, а проявление ложной религии (т.е. куфра) – это совсем другое, и этого никогда не дозволял Аллах, кроме как при принуждении (икрах)!” См. “Минхаджу-Ссунна” 4/424-425.

    Итак, по поводу сокрытье веры,
    Шейх Уль-Ислам Ибн Теймийа, да помилует его Аллах, сказал:
    «Поэтому если кто-либо из мусульман находится в земле (и он слаб), где он подвергается угнетению, или во времени, в котором он подвергается угнетению, то он должен действовать, основываясь на аятах терпения и облегчения по отношению к тем,
    кто оскорбляет Аллаха и Его Посланника (с.а.в.) из тех, кому была дана книга (т.е. иудеи и христиане) и многобожников.
    Что касается людей силы, то они должны действовать только на основании аятов сражения с лидерами неверия, которые оскорбляют религию, и на основании аятов о тех, кому была дана книга (иудеи и христиане), пока они не станут собственноручно платить дань (джизью), чувствуя себя униженными».

    В. Секретность в Военных Операциях:
    Я сказал ранее, что в основе дауа лежит принцип публичности, а исключением является секретность.
    Что касается военных операций, то они противоположны этому. В их основе лежит принцип секретности.
    И любой способ, который позволяет скрыть информацию, секреты и передвижения является обязательным.
    Все это с целью установления эффекта внезапности и для того, чтобы застать оборону противника врасплох,
    и это относится к наиболее важным причинам победы.
    Что касается доказательств секретности в военных операциях, они следующие:
    То, что Аль-Бухари рассказал от Каба Ибн Малика в истории, где он остался позади от битвы при Табуке.
    Он сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не задумывал сражение,
    не пустив дезинформацию о других деталях. И он разъяснял мусульманам их дело, чтобы они могли подготовить свое снаряжение для сражения. И он сообщал лицевым жестом о том, что он намеревался делать».
    Его слова: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не задумывал сражение, не пустив дезинформацию о других деталях…» указывают на то, что основным принципом в военных операциях является их секретность. Абу Дауд рассказал это и добавил (в другом варианте):
    «И он (с.а.в.) говорил: «Война это обман (хитрость)»».
    В этом хадисе содержится полезный смысл, относящийся к секретности.
    Это то, что Амиру разрешается выступать с войском на сражение, когда большая часть войска не знает направления сражения, доказательством чего является высказывание Каба:
    «И он разъяснял мусульманам их дело, чтобы… И он сообщал лицевым жестом о том, что
    он намеревался делать». И это было во время сражения при Табуке и ни в каком другом.
    И я упомянул этот полезный смысл, чтобы никто из солдат не сказал: «Я не выступлю на сражение, пока не узнаю его направления».
    В хадисе есть другой полезный смысл, заключающийся в том, что сокрытие информации производится не только от врага, но также и от союзника. Целью является ограничение информации до узкого круга для предотвращения ее утечки насколько возможно, так как у врага есть шпионы, а союзники могут проговориться по небрежности. Есть мудрое высказывание:
    «Твой секрет из твоей крови. Так смотри же, куда кладешь его».

    К этому относится также обет верности (байа) Аль-Акъабы с ансарами. И он был совершен секретно.

    К этому относится также хиджра Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, из Мекки в Медину, которая была совершена секретно. Всевышний сказал:«Если вы не окажете ему поддержку (это не имеет значения), ведь Аллах уже оказал ему поддержку, когда неверные изгнали его. Он был одним из тех двоих, которые находились в пещере, и сказал своему спутнику: «Не отчаивайся, ибо Аллах с нами»» (смысловой перевод: Ат-Тоуба, 9: 40).
    Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я сказал Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, когда мы были в пещере: «Если кто-нибудь из них посмотрит себе под ноги, то увидит нас».
    Он сказал: «Что ты думаешь, О Абу Бакр, о двоих, третий с которыми Аллах?»»
    И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал Суракъе Ибн Малику, когда он следовал за ними:
    «Скрой нас (т.е. наши следы)».

    К секретности относится также то, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поступил по поводу отряда
    Абдуллаха Ибн Джахша. Он написал ему письмо и приказал ему не вскрывать его, пока не пройдут два дня пути, а после этого выполнить то, что в нем.

    К секретности в военных операциях относится шпионаж в стане врага. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, посылал шпионов к своим врагам, как он отправил Хузайфу в лагерь Союзных племен (Аль-Ахзаб), и он отправил Аз-Зубайра
    в качестве разведчика одного, и другое помимо этого из числа достоверных хадисов.

    К этому относится сокрытие Нуаймом Ибн Масудом его Ислама, пока он не посеял распри между
    Союзниками (Аль-Ахзаб) и (племенем) Къурайша в день (битвы) Аль-Ахзаб:
    «Ибн Исхакъ сказал: «Нуайм Ибн Масуд пришел к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал:
    «О Посланник Аллаха, я принял Ислам и мой народ не знает о моем Исламе. Так приказывай же мне, что пожелаешь».
    Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
    «Поистине, ты никто иной, как один из нас, так обмани же (их) для нас, если сможешь, так как поистине, война это обман»».

    Ибн Теймийа упоминал о том, что дозволено и, более того, что может быть такая ситуация где даже будет обязательным имитирование многобожников во внешнем виде, таком как одежда и тому подобное для этих видов пользы. Он, да помилует его Аллах, сказал:
    «К тому, что разъясняет это, относится то, что все, что пришло относительно подражания,
    было только до хиджры, затем это было отменено, так как иудеи в это время не отличали себя от мусульман ни в прическе,
    ни в одежде, ни в символике, ни в остальном».

    «Затем, было подтверждено после этого — Книгой, Сунной и Иджма, что стало полностью очевидным во время
    Умара Ибн Аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, то, что Аллах приказал (закрепил законодательно) необходимость отличаться от неверных и необходимость отличия от них в индивидуальных качествах и внешнем виде».

    «И причина этого в том, что отличности от них нельзя добиться без преобладания религии и ее превосходства, как в джихаде, применении джизьи и их униженности. Таким образом, когда мусульмане в начале дела были слабыми, им не было приказано быть отличными от них. Затем, когда религия была завершена и стала преобладающей и господствующей,
    это было утверждено (законодательно)».

    «И примером этому сегодня было бы, если бы мусульманин был на земле войны (Дар Уль-Харб) или на земле неверия (Дар Уль-Куфр), не являющейся землей войны, то ему не было бы приказано отличаться от них во внешнем виде (в рамках дозволенного, т.е. в том, что не относятся к фардам), по причине возможного вреда для него.
    Более того, это могло бы быть желательным для человека или даже обязательным для него, время от времени разделять их внешний вид (в рамках дозволенного), если в этом есть религиозная польза, подобно привлечению их в религию и наблюдению за их скрытыми делами для информирования мусульман об этом или для устранения их вреда от мусульман и тому подобное из праведных целей».

    «Что касается земли Ислама и переселения (Дар Уль-Ислам Уаль-Хиджра), на которой Аллах сделал Свою религию доминирующей, и наложил унижение и джизью на неверных, то необходимость отличия от них утверждена (законодательно) там. И если стало очевидным, что соответствие и отличность от них различаются из-за времени и места, то реальность хадисов в этом вопросе становится ясной».

    Это по поводу того, что относится к секретности в Исламе, подтвержденное доказательствами из Шариата.
    Из этого, ты видишь заблуждение того, кто говорит, что Ислам не одобряет секретные действия.
    И вызывает сожаление, что некоторые из тех, кто занимается Исламским дауа, возражают другим по поводу секретности.
    Это возражение указывает на то, что подготовка (рибат) к Джихаду на Пути Аллаха даже не приходит в голову тем, кто возражает. Иначе, они бы поняли значение секретности, так поразмышляй же над этим. Всевышний сказал:
    «Если бы они желали выступить в поход, то приготовились бы к этому…» (смысловой перевод: Ат-Тоуба, 9: 46).
    Это окончание того, что мы хотели упомянуть в разделе: «Война это обман».

     
  5. Админ сайта

    Август 18, 2013 at 8:11 пп

    5. Вообще-то Гражданство бывает (по сути, и по смыслу) двух видов:
    • Истинное гражданство
    • и Липовое (ложное) гражданство
    Истинное гражданство – Гражданство Даруль Ислама (т.е. гражданство мусульман), и оно является одним из институтов мусульманского права (Фикха) и находит своё закрепление в Шариате (Коране и Сунне) со всеми вытекающими подробностями. Гражданство Даруль Ислама можно также делиться на несколько видов, например: гражданство ахлюль-зимми, гражданство слуг.
    Липовое (ложное) гражданство — гражданство всех куффар (тагъутских режимов), и оно является одним из институтов конституционного (кяфирского – порабощенного) права и находит своё закрепление в конституции государства и иных нормативно-правовых актах. Оно также делятся на несколько видов исходя из их несправедливо выдуманных законов.
    В общем, гражданство всех тагъутских режимов, это политико-правовая связь человека и данного государства, выражающаяся в их взаимных правах и обязанностях (друг другу). В монархических странах (где король придумывает законы) это связь гражданина с государством выражается в виде подданства (рабство), то есть непосредственно в связи с королем, а не с государственными партиями в целом как это есть в демократическом строе (где законы придумывают партии).
    В настоящее время в большинстве монархических странах, словесно это заменили с института подданства на институт гражданства, пытаясь подрожать демократии. Хотя под микроскопом Исламского Права это фактически одно и тоже,
    так как; И тот и этот режим — оба они являются тагъутскими (сатанистическими), а от перестановки слагаемых, сумма она не меняется. Различие есть в их системах, лишь для них самих, так как не признают они Законодательство за Одним лишь Аллахом, Господом всех миров. Для одних гражданин их государства является рабом короля, а для других рабом партии, но, по сути, они оба рабы тагъута и тагъутов наряду с тем, что многие из этих граждан признают, что они являются рабами Аллаха.

    Надеемся, что уже стало ясно, что быть Гражданином Исламского Государства
    (Халифата, Имамата или Эмирата) – это значит быть рабом у Одного Всевышнего, Свят Он и Велик без придавание Ему сотоварищей. А быть гражданином любого другого государства – это значит быть рабом не только у Аллаха.

    Вот что говорят сами кяфиры о своем термине гражданин — это индивид (человек), на политико-правовой основе связанный
    (т.е. узами раба, как мы это объяснили выше) с определенным государством,
    что позволяет гражданину (рабу), по отношению к другим гражданам (рабам) и обществу, иметь взаимные права (на основание конституции), обязанности и, действовать в их рамках свободы.
    По своему правовому положению граждане конкретного государства отличаются от иностранных граждан (т.е. рабов другого государства) и лиц без гражданства, находящихся на территории этого государства.
    (см. словаря)

    Рассмотрим также понятие «гражданство» и «гражданин» к примеру, у такого тагъутского строя, как «украинское государство»;
    «Статья 1. Определение терминов.
    В этом «законе» нижеследующие термины употребляются в таком значении:
    • гражданство украины — правовая связь между физическим лицом и украиной,
    которая находит свое проявление в их взаимных правах и обязанностях;
    лицо — физическое лицо;
    • гражданин украины — лицо, которое приобрело гражданство украины
    в порядке, предусмотренном законами украины и международными договорами украины.
    / … /
    Статья 5. Документы, которые подтверждают гражданство украины
    Документами, которые подтверждают гражданство украины, являются:
     паспорт гражданина украины;
     свидетельство о принадлежности к гражданству украины;
     паспорт гражданина украины для выезда за границу;
     временное удостоверение гражданина украины;
     проездной документ ребенка;
     дипломатический паспорт;
     служебный паспорт;
     удостоверение личности моряка;
     удостоверение члена экипажа;
     удостоверение личности для возвращения в украину.
    («закон» украины «О гражданстве украины» — Раздел I ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ.)

    Итак, вот вам вывод;
    Гражданство любых тагъутских режимов – это, вера в тагъута и поклонение ему.
    Всевышний Аллах по этому вопросу сказал: «Нет принуждения в религии. Прямой путь уже отличился от заблуждения. Кто не верует в тагъута, а верует в Аллаха, тот ухватился за самую надежную рукоять, которая никогда не сломается. Аллах — Слышащий, Знающий». (смысловой перевод: Корова, 2/256)
    «Для тех, которые избежали поклонения тагуту и обратились к Аллаху, есть благая весть».(смысловой перевод: Толпы, 39/17)
     Так как, это прямое согласие с его тагутством и признание за ним право устанавливать собственные законы. «Неужели они ищут суда времен невежества? Чьи решения могут быть лучше решений Аллаха для людей убежденных?» (смысловой перевод: 5/50)
     А также, это взятие тагъута себе в уали и амиры (президенты, руководители);
    Аллах, Свят Он и Велик, сказал: «Аллах — Покровитель тех, которые уверовали. Он выводит их из мраков к свету. А покровителями и помощниками неверующих являются тагъуты, которые выводят их из света к мракам. Они являются обитателями Огня и пребудут там вечно». (смысловой перевод: Корова, 2/257)
    «… А если кто из вас берет их себе в уалии, тот и сам из них! …» (смысловой перевод: Трапеза, 5/51)
     а это уже есть, подчинение и согласие тагъуту (т.е. с согласием/одобрением его статуса тагъутство). «О, вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладателям власти из вас самих (ульюль амр минкум). Если же вы станете препираться о чем-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и Последний день. Так будет лучше и прекраснее по исходу! Разве ты не видел тех, которые заявляют, что они уверовали в ниспосланное тебе и в ниспосланное до тебя, но хотят обращаться на суд к тагуту, хотя им приказано не веровать в него? Дьявол желает ввести их в глубокое заблуждение». (смысловой перевод: Женщины, 4/59-60).
    «Но нет — клянусь твоим Господом! — они не уверуют, пока они не изберут тебя судьей во всем том, что запутано между ними, не перестанут испытывать в душе стеснение от твоего решения, и не подчинятся полностью». (смысловой перевод: Женщины,4/65)
    «Скажи: «Повинуйтесь Аллаху и Посланнику». Если же они отвратятся, то ведь Аллах не любит неверующих».(смысловой перевод: 3/32)
    «Поистине, для тех, которые обратились вспять после того, как стало ясным им прямое руководство, сатана разукрасил и внушил им. Это — потому, что они сказали тем, кто возненавидел ниспосланное Аллахом: «Мы будем повиноваться вам в некоторых делах».» (смысловой перевод: Мухаммад, 47/25-26)
     Так же гражданство – это, куфр равенства (т.е. это согласие с тем, что все граждане они равны вне зависимости от их вера убеждений).
    «Он — Тот, Кто сотворил вас. Среди вас есть неверующие, и среди вас есть верующие.
    Аллах видит то, что вы совершаете»
    (смысловой перевод: 64/2)
    «Неужели Мы мусульман уравняем с грешниками? Что с вами? Как вы судите?»
    (смысловой перевод: Аль-Калам, 68/35-36)
    «Неужели верующий подобен нечестивцу? Не равны они!» (смысловой перевод: Ас-Саджда, 32/18)
    «Обитатели Огня не равны обитателям Рая. Обитатели Рая являются преуспевшими».
    (смысловой перевод: Ан-Наджм, 59/20)
     Также, куфры есть и в их писанном или не писаном «законе», относительно «мусульманок»
    — как она должна выглядеть у них на фото (т.е. на фото, она обязана быть — без нигаба и даже без хиджаба). Поэтому гражданство это, также еще и полное следование тагъуту в харамах (т.е. с согласием/одобрением его статуса тагъутство).
    Он сказал; “… Пусть они не выставляют напоказ своих прикрас, …”. (смысловой перевод: 24/31)
    «Или же у них есть сотоварищи, которые узаконили для них в религии то, чего не дозволил Аллах? …» (смысловой перевод: 42/21)
    «… если вы повинуетесь им, вы тогда – многобожники».(смысловой перевод: 6/121).

     
  6. 055muhammad

    Октябрь 23, 2013 at 9:48 дп

    Ас салям алейкум . Да воздаст Аллах вам благом. У меня вопрос, как живут братья которые отказались от паспорта, уничтожили его, как они решает проблемы которые возникают, и куда сделать хиджру, где проблем с гражданством нет, и как вариант, можно ли сделать ксерокс , или другое фото твоего паспорта, той страницы где фото свое , ИФО , а паспорт уничтожить и переехать в горы например, и там если от тебя попросят документ, схитрить , и сказать что потерян, что типо вот ксерокопия , или фотография, на которой видно кто я , имя отчество, чтоб не таскали как незакконо проживающего по своим зловонным судам итп. ?? Такое можно при даруре, ведь ксерокопия никакой силы не имеет, ксерокопия это не документ как бы??

     
  7. 055muhammad

    Октябрь 23, 2013 at 9:55 дп

    Или например когда просят предьявить паспорт ты оговариваешь на какх условиях ты покажешь, и диктуешь свои условия, отвергая куфры которые нечет в себе паспорт, говоря наример » я покажу его как документудостоверяющийличность, и что ты отвергаешь и не согласен со всеми следствиями которые имеет паспорт, как то быть послушным Гражданином и тп. , или это тоже шубха от шайтана?

     
    • Админ сайта

      Октябрь 23, 2013 at 4:38 пп

      Ва-алейкум ас-салям.
      По поводу первого вопроса могу сказать следующее: сегодня в мире не только наш джамаат ликвидировал свои бывшие паспорта, мы с каждым новым днем узнаем из разных концов света, что это медленно — но стремительно начинает приобретать массовый характер. А все почему? Да потому что, люди в последние годы стремительно просыпаются с гафлята мурджиизма (и ультра мурджиизма).
      Сегодня люди очнувшиеся, как некогда раньше начинают понимать смысл этих аятов: «Нет принуждения в религии. Прямой путь уже отличился (отличается) от заблуждения. Кто не верует в тагута, а верует в Аллаха, тот ухватился за самую надежную рукоять, которая никогда не сломается. Аллах – Слышащий, Знающий.
      Аллах – Уали (Покровитель) тех, которые уверовали. Он выводит их из мраков к свету. А покровителями и помощниками неверующих являются тагуты, которые выводят их из света к мракам. Они являются обитателями Огня и пребудут там вечно».
      (2/256-257)
      По поводу того как мы живем, как работаем и чем питаемся, могу сказать тебе ВАЛЛАХИ, БИЛЛАХИ, ТАЛЛАХИ — наша жизнь сейчас стала намного лучше (и легче), чем тогда когда у нас были паспорта тагутов. И это тебе подтвердит практически любой из нашего джамаата.
      Да пару лет назад, когда мы ликвидировали их, мы сделали это с ожиданием, вот-вот на заточения тугутов. Мы осознавали что, у нас из за этого могут быть серьезные проблемы, и поэтому были готовы на это. Потому что, когда стоит выбор между верой и неверием, разум человек выбирает веру. Делали дуа и полости положились на Аллаха. Потом наша жизнь начала протекать чуть иначе, по другому, и были испытаны мы так как были испытаны, и показывал Всевышний нам Свою помощь, и выдели мы наглядно эти караматы.
      «Тому, кто боится Аллаха, Он создает выход из положения». (65/2)
      И прав был один брат, который однажды сказал мне: «Воистину, пусть боится попасться в лапы тагутам, тот кто попал к ним при ослушании Аллаха. Ибо это может быть наказание. А тому кто был пойман тагутами при подчинении Аллаху, боятся нечего. Ибо он пред Аллахом чист и может полностью рассчитывать на Его помощь/поддержку. А уж если ему суждено жить в заточении, то ведь пророк Юсуф а.с. тоже прожил годы в заточении, значит в этом есть большое благо».

      Что касается жилья то лучше думаю жить загородом (меньше фитны), или по крайней мере немного с краю. А что касается заработка, то на мой взгляд сегодня самый оптимальный вариант это земледелия или животноводство. Земледелие (а именно теплица) мне больше по душе, и к тому же сегодня в интернете (касательно этой отрасли) можно научится практически всему. И земледелие требует меньше вложения для старта.
      Но это чисто мое мнение, относительно Азербайджана, и это может быть не самым удачным решением для того или иного региона планеты. Аллаху аълям.

      Потом ты спрашиваешь: «как вариант, можно ли сделать ксерокс , или другое фото твоего паспорта, той страницы где фото свое , ИФО , а паспорт уничтожить и переехать в горы например, и там если от тебя попросят документ, схитрить , и сказать что потерян, что типо вот ксерокопия , или фотография, на которой видно кто я , имя отчество, чтоб не таскали как незакконо проживающего по своим зловонным судам итп. ?? Такое можно при даруре, ведь ксерокопия никакой силы не имеет, ксерокопия это не документ как бы?? Или например когда просят предьявить паспорт ты оговариваешь на какх условиях ты покажешь, и диктуешь свои условия, отвергая куфры которые нечет в себе паспорт, говоря наример ” я покажу его как документудостоверяющийличность, и что ты отвергаешь и не согласен со всеми следствиями которые имеет паспорт, как то быть послушным Гражданином и тп. , или это тоже шубха от шайтана?»
      — Ты по ходу дело, так и не понял основную причину того почему муслим не может использовать паспорт тагутов, не где и не при какой даруре. Дело в том что, по паспорту (любых тагутических стран) можно ТОЧНО СКАЗАТЬ кто твой уали (амир — президент). Муслим не сможет избавится от этого смысла не прерванным маджлисом, не товрией (двусмысленностью). Т.е. пока он не проявит баря к этому, этот смысл будет на нем. Следовательно, использовать ксерокс паспорта это одно и тоже. Советую тебе подробно почитать: «ГРАЖДАНСТВО» Часть 2-я — там рассмотрены разные вопросы и ответы, по этой теме.
      (Аллаху аълям, может с ксероксом я и ошибаюсь, может все таки тут есть двусмысленность — даже в уалийстве, не знаю. Но мне этот тавиль очень и очень сомнительным кажется. Аллаху аълям).

      Еще, я на почту твою выслал письмо, посмотри.

       
      • 055muhammad

        Октябрь 23, 2013 at 10:02 пп

        Аа, я невнимательно прочел момент про дозволенность в некоторых случаях, при ликвидации кааба бин ашрафа, это аюб говорил оказывается , я думал это автор статьи пишет. Все понял ))) еще раз перечитать надо внимательно.,

         
  8. Админ сайта

    Октябрь 23, 2013 at 7:52 пп

    «Люди Призыва должны занять по отношению к своему народу (к приверженцам ширка) позицию полного разделения.
    И в тот день, когда такое разделение произойдёт, сбудется обещание Аллаха даровать победу Его сторонникам и уничтожить Его врагов. Потому, что на протяжении всей истории Призыва, никогда не было такого, чтобы Аллах разрешил конфликт между Своими сторонниками и противниками, до того, пока Его сторонники сами не отделяли себя от Его противников по признаку акъиды, избрав своим единственным Покровителем Аллаха. Хорошим примером для людей Призыва являются Посланники Аллаха. Их сердца подобно сердцам Посланников должны быть преисполнены доверием к Аллаху. Они должны уповать только на одного Аллаха, не пасуя перед лицом тагута, каким бы сильным он не казался. Ведь тагут, по большому счёту, не сможет причинить им вреда. Он может стать причиной неприятностей, которые являются лишь испытаниями от Аллаха. Но эти испытания не вызваны неспособностью Аллаха, Слава Ему, обеспечить победу своим сторонникам. Это не значит, что Всевышний оставил верующих без помощи перед лицом своих врагов. Отнюдь нет, это только испытания, с помощью которых очищаются сердца и ряды Его приверженцев. Затем наступает очередь победы для верующих и тогда сбывается обещание Аллаха относительно их победы и обретения могущества.»

    (Сайид Къутб: «Фи зылялиль-Къуран»)

     
  9. УбайдуЛЛАх

    Октябрь 27, 2013 at 8:25 дп

    Ты не очень то смог быть убедительным. Паспорт, если даже и имущество тагута, но это не говорит о том, что я не имею право пользоваться имуществом тагута, который мне дают добровольно. Если мне напрямую не навязывают куфры нет проблем в его получении. Если они мне навязывают куфры, то как могу, так и выйду с положения отвергая опровергая вычеркивая. Если и это не поможет, откажусь. Однако мне не известно чтобы навязывали куфры при получении паспорта. Псапорт дают любому человеку этого государства, у которого есть прописка. Паспорт привязан к прописке. Вот у бомжей нет прописки и паспорт не дают им. Но это не лишает их статуса гражданства. Сколько ты не кричи что ты не гражданин этой страны если ты совершишь что-то против их закона они все равно будут судить по их закону. Потом тот же бомж если совершит претсупление они его все равно будут судить. Он же не имеет гражданства. Значит их суды не связаны с темой гражданства. Иностранец убьет российского гражданина. Его не отправят в его страну и не скажут вот судите его по вашим законам он убил нашего человека. Они его будут судить по российскому закону. А значит гражданство тут не причем. Тот кто родился в россии он российский гражданин и ему как масляхат дают паспорт для многих польз. Чтобы отличить его от иностранца, чтобы давать ему по нему пособия и многое другое. Это средство передвижения. Есть у меня паспорт россии значит мне в моей стране больше доверия. И у меня льготы в своей стране которых у меня нет в других странах. А то что исходят какие-то другие следствия это их несправедливость по отношению к нам. Как любые штрафы. Не имеют право по одной мерке всех штрафовать. Так как у каждого нарушителя разные положения. Один нарушает потому что осторожничает чтобы не навредит. От него вред не вышел а они все равно штрафуют. Это несправедливость. Но если не заплатишь то попададут в суд. Заплатить штраф может харам может макрух но не куфр. Но если тебя будут судить то это уже сам себе испытание организовал. Вот там уже попробуй избежать куфров. Живя в камерах среди куффар. Если даже ты сможешь избегать куфров которые навязывают тагуты в камере это сделать очень трудно будет и это в течении многих лет изо дня в день. Можно писать много чего. Но я не для этого пишу. А пишу чтобы сказать тебе что ты осложняешь людям там где Аллах дал рухсат. Аллаху алям.

    Не бери на себя так много. Хорошо обдумай все

     
    • Админ сайта

      Октябрь 27, 2013 at 12:26 пп

      О каком рухсате ты говоришь? Нет мусульманину рухсата на это.
      Все что ты написал теряет смыл после моего вопроса.
      Итак, ответь мне: «По твоему тагутическому паспорту, можно четко сказать как зовут твоего президента?»
      Ответ, непременно должен быть «Да!», ибо любой гражданин той или иной страны, этим своим паспортом дал свое негласное согласие на то, что его главный амир это тот-то. Т.е. куфр уалиство, понимаешь ли!
      И не какой прерванный маджлис, двусмысленное толкование, зачеркивание или перечеркивание не аннулирует этот смысл, т.е. ты от него не сможешь избавится — пока не выкинешь этот паспорт (не проявишь свое бяра).
      Думаю ты уже понял, почему твой комментарий оказался бессмысленным?
      Если ты сегодня найдешь такую страну, где по паспорту той страны нельзя точно определить уалия (амира — президента) владельца данного документа, То конечно же его можно использовать (т.е. этот паспорт), так как маджлис прерван (и можно вкладывать свой смысл). И в этой работе рассмотрен и этот момент, и там сказано что если такая тагутическая страна обнаружатся, то муслиму будет дозволенно вкладывать свой смысл, так как это дарура.
      Но такой страны сегодня нет (ин ша Аллах)! А р.ф. твоя тем более и близко не стоит.
      Вот так вот доносится худжа муслиму, и если он понял ошибочность своего тавиля, он обязан ликвидировать этот поганый паспорт. В случаи же если он из-за дуньи, или из-за еще чего-то там, не сделает это, то он добровольно входит в куфр акбар. Следовательно, если ты муслим, то все вши сказанное касается также и тебя.
      Советую тебе также почитать и вторую часть этой работы.

       
  10. УбайдуЛЛАх

    Октябрь 29, 2013 at 3:52 пп

    1.Приведи мне далил Корана и Скунны что то что ты указал является маджлисом.
    2. если из-за паспорта тагут становится признанным амиром кому-то автоматически по твоим же соображениям то ты вероятно на красный свет не останавливаешься. так как получится что ты подчинился приказу тагута по твоим же соображениям
    3. ты штрафы не платишь так как это уалийство тагута по твоим же понятиям
    4. ты живешь не в стране которым правит тагут так как дар свяжет тебя с самим тагутом по твоему же соображениюю Вед тагут считает всех жителей его страны своими гражданами и причем не имеет значения для него бомж ты или нет
    Пока ответь на эти вопросы с далилямии и не надо приводить нассы которые не имеют прямого отношения. Для начала ты должен привести иллят а потом уже далили. будь честен перед Аллахом и самим собой. Ответь коротко и ясно. чтобы доказать хукм чего-то совме не обязательно на много страниц доказывать.

     
    • Админ сайта

      Октябрь 29, 2013 at 6:07 пп

      Сначала ты просишь меня предъявить тебе далили из Корана и Сунны, но как мне тебе их предъявить если я их уже тебе предъявил (прочитай еще раз работу). Плюс подробно разъяснил и разжевал. Что еще тебе надо?
      Да в этой теме есть нассы (т.е. не двусмысленные далили), есть и далили из категории «захир» (т.е. не ясные на первый взгляд), есть также и «иджмаль» (т.е. двусмысленные далили).
      И я с тобой не спорю, в той категории где допустимо двусмысленность. Но я говорю оставь ты все это в сторону, и посмотри на реальное положения вещей где нет двусмысленности.
      Потом я пояснил тебе иллят (причину) того что там нет двусмысленности, а ты мне заявляешь «Для начала ты должен привести иллят а потом уже далили».
      Не веришь мне, выйди на улицу со своим тагутическим паспортом и переспроси у всей толпы: «Кто президент (амир) этого гражданина, т.е. владельца этого паспорта?»
      Спроси также: «Возможно ли тут двусмысленность (в плане президентов)?»
      Понимаешь, это настолько очевидно что мне просто нечего сказать.
      Это как если ты говоришь кому-то смотри вот солнце видно на небе, и это подтверждается глазами вех очевидцев, а он тебе говорит: «Нет ты докажи!»
      Ну что после этого сказать? Как иначе объяснить этот иллят? КАК?

      Потом ты сеешь шубхаты со светофором, и этот твой метод напоминает мне тех конченных мурджиков 90-х, которые тоже сеяли эти шубхаты, лишь бы не выйти из подчинения тагутов. Когда им доказывали что их правители тагуты, они в итоги соглашались и говорили «Ну да мы согласны что они тагуты! Но мы все равно будим им подчинятся».
      Потом им доказывали что, так не бывает, Аллах не принимает веру того кто не отрекся от них, и кто не проявил бяра, и кто не отказался от подчинения им.
      И не смотря на то, что им уже тогда объясняли разница между ПОДчинением и повиновениям, упертые из них все равно продолжали сеять свои гнусные шубхаты про светофор. Вот так вот, пытаясь ликвидировать Основу (мухкам), они побежали за своими шубхатами, за иносказательным, пытаясь добавить толкование.
      И чего они добились? Они еще больше утонули в своем испражнении, потому что Истина она не опровержима.
      Светофор — он вообще не имеет к нашей обсуждаемой теме не какого отношения, потому что во-первых: светофор, дорожные правела и т.д. это из отрасли маслахатов, где амиры (муслимы или кяфиры) могут устанавливать свои правела (маслахаты). Следовательно, тут соглашаться с кяфирами — это не есть согласия в куфри, т.е. это не есть подтверждения его статуса тагутсво. Это просто согласие с кяфирам в нейтральном, и все.
      Во-вторых: останавливаться на светофоре это ВООБЩЕ не имеет отношения к таким вопросам «кто твой президент (амир)?» Т.е. разве когда на светофор останавливается иностранец (например американец в росиии), он что подтверждает что его президент это путин. Думаю, ты уже понял насколько твоя аналогия абсурдна.

      По поводу штрафа куффар, могу сказать пока одно, это ин ша Аллах тоже из отрасли маслахатов, хотя тут допустимо и другое мнения. Но это понимаешь, тонкости фикха, где допустимо разногласия, и разнопонимание. И на эту тему ин ша Алла скоро помешу отдельную статью. Поверь, эта тема (штрафа) очень детально разбиралась у нас, со всех сторон. Тут нет смысла, сейчас ее поднимать, та как наша тема не об этом.

      Потом ты говоришь: «Вед тагут считает всех жителей его страны своими гражданами и причем не имеет значения для него бомж ты или нет».
      — Да я гражданин как житель, и мало чего там тагуты считают, я иностранец в его стране, как тысяче других иностранцев, и не обязательно чтобы он обо мне знал.
      И если даже он считает что, все иностранцы на его территории будут судится по его законам, то на это мне тоже плевать. Я же этого (его мнения) не подтверждаю, не на словах не на делах (т.е., ты уже должен понять что я так не считаю). Если наткнусь с ним лоб в лоб, и он однозначно навяжет мне этот смысл, то я естественно его обязан опровергнуть.
      А что касается тебя, то ты своим амалям (паспортом) подтверждаешь что твой уали (амир — президент) путин. И даже если ты тысяче раз будешь говорит на зыке что это не так, твой амаль показывает обратное. И ты не избавишься от этого смысла, пока не порвешь паспорт?
      Вот может ли например, человек поднять рукою меч на пророка (с.а.в.), пытаться его убить но, но при этом утверждать что он верующий и он считает куфром даже сому попытку.
      Это не сможет сказать не кто кроме мурджика, который отделяет амаль от веры.
      Напомню что, именно по их акиде можно добровольно (без икраха) совершать однозначное деяние куфра или ширка, но при этом оставаться муслимом (мол сердцем).
      Так не это ли хочешь ты мне сказать?
      Если да, то все вышесказанное мною — бессмысленно, и ты не сможешь меня понять пока не поймешь что вера (в сердце) она подтверждается языком и делом. И если Язык или Дело однозначно совершает неверия, то это свидетельствует о неверии сердца. И не как иначе!
      Эта все, помимо того что оно Акида ахи Сунны, это еще и Основа Ислама, в котором нет разногласия даже среди бидаадчиков (которые из уммы — т.е. 72 фирки). В этом разногласили только крайние (гулят) секты.

      Вообще на эту тему можно еще много и много чего привести, однако тому кому не хватит то что на сайте, ему (ин ша Аллах) и не хватит всего остального.
      Воистину, для истинного верующего, или даже для искреннего, но заблудшего мушрика который еще ищет путь к своему Господу, достаточным является всего лишь один далиль от Аллаха (Свят Он и Велик).
      А для лицемеров и приверженцев своих страстей, не будет достаточным даже тысяче далиляв от Аллаха.
      Я очень надеюсь, что ты не высокомерный и не упрямый человек, и всегда готов принять истину (откуда бы она не пришла), и признаться в соей ошибке.
      Поэтому, по изучай сайт, тщательно, ради Аллаха. Если возникнут вопросы то обращайтесь, буду рад ответить.

       
      • Админ сайта

        Октябрь 29, 2013 at 9:02 пп

        Вот хочу также процитировать вам одну переписку:
        Админ: «… сегодня таких много, и нам прекрасно известен их тавиль на который они почему-то не накладывают тему увалиство. Т.е. про уалиство они молчат мертвым молчанием, а в остальном крутят и вертят. Но даже в том в чем они крутя нет довода на дозволенность этого, по любому.
        Именно на опровержение этой части было посвящена большая часть нашего труда.
        И именно из-за уалиство их тавиль не реален, именно из-за уалийство их тавиль не допустим.
        А если закрыть глаза на уалийство (как это делают они), то такой тавиль можно применять во многом. Вот например, можно же тогда одеть азербайджанскую ментавскую форму, со всеми там погонами и атрибутами, и попытайся вложить туда свой смысл и носить эту одежду для личной выгоды, для личных дел. А смысл вкладывать такой: «Мол тут одежда это всего лишь материал, пагоны со звездами это всего лишь символический знак небесных тел, герб и флаг на рукаве — это знак того что эта одежда была произведена в азербайджане, слово POLIS это значит Шариатская Полицая Ислама, а три буквы на рукаве «DiN» (т.е. «dahili ishler nazirliqi» — министерство внутренних дел) только подтверждают это вкладываемый мною смысл».
        Однако я не думаю что такой бредовый тавиль умудрится ляпнуть кто-то, А ВСЕ ПОЧЕМУ?, да потому что он (такой тавиль) тут не уместен по причине уалийство. И не получается рассматривать такой вот тавиль не затрагивая при этом такие моменты как: внесший отличительный вид неверных, полное приписывание себя к ним, к их куфрам, к их амирам, к их войску. А все это в свою очередь является уалийством, и тут уже невозможно закрыть тему прерванным маджлисом, и не возможно увильнуть ни каким иным тавилям.
        Да наставит Аллах всех заблуждающихся, и да поможет Он всем следовать подлинной истине. амин».

        Муваххид: «Ты меня здесь немного напугал. Вот мы считаем отличительные знаки ментов, чинов армейских и тд напрямую куфром и не видим в использовании их никаких оправданий. Тогда, как получается, что какое то оправдание тем, кто апеллирует паспортами, в которых герб и т.п.?! Или я что-то не понимаю. Разъясни пожалуйста.

        Админ: «Ва-алейкум ас-салям.
        Нет, нет тут нечего страшного, в том смысле что мы нечего не попутали, ин ша Аллах.
        Если вы испугали того что мы с вами сами можем попасть в куфр (т.е. под такфир), то ваши тревоги ложны.
        Напомню, общее положение:
        1) Цепной такфир он применяется в большинстве своем случаи в темах касающихся Основ Религии, и это всегда так независимо от времени и территории.
        2) Однако следует отметить что цепной такфир также применяется и в некоторых темах Подробностей Религии — кода это приделано очевидные темы (как солнце очевидные). Но это может манятся в зависимости от времени и места. Т.е. может оказаться так что в какой-то период времени или на какой-то другой территории этот определенный вопрос перестал быть предельно очевидным, следовательно и цепного такфира уже тут тоже не будет. Однако такие изменения и в принципах такфира возможны только в темах Подробностей Религии, (а в Основах Религии не отменяется цепной такфир некогда).

        Теперь давайте приведем пример, на ПЕРВЫЙ ПУНКТ:
        Вот например если человек в Даруль-Исламе будет утверждать по своему ошибочному тавилю (или просто по своему незнанию) что «Аллаха нет!» или «Аллах не Единственный Илях» — то такому выносится такфир автоматически (до худжи), и выносится такфир любому кто не вынесет такому такфир или засомневался в его куфре. И этот цепной такфир не меняется от времени и места, и он такой же если это даже в Даруль Куфре. Потому что, это вопросы Основ Религии.

        Теперь давайте приведем пример на ВТОРОЙ ПУНКТ:
        Вот например в Даруль-Исламе тому кто отрицает фард 5-кратного намаза выносится такфир без оговорочное (до худжи) и выносится также такфир всем тем кто не выносит такому такфир. А все почему? Да потому что в Даруль-Исламе такие вопросы (из подробностей) они предельно очевидные, их знает даже зимми или слуги мушрики. Однако если это тема уже рассматривается в иные времена или на другой территории (даруль куфр), то тут положение может меняется. И может оказаться так что жителе этой местности не знают эту очевидную подробность, следовательно тут уже не применяется цепной такфир в отношении того кто не вынесет такфир по этой теме. Например, сегодня где-то может оказаться так что какой-то мушрик примет Основу Ислама и засвидетельствует вам в этом, и вот когда наступит время намаза он вам заявит что вот уже пару месяцев, он в Исламе но не сделал не один намаз (был занят чтениями книг по Таухиду), потому что он думал что это (намаз) не обязательно, а желательно. Вот такому уже тут не выносится такфир, и не выносится такфир тому кто ему не вынес такфир, потому что это подробности; не из предельно очевидных (на тот момент, в той местности), — следовательно его тавиль и незнание ему в оправдание.
        Думаю смог донести суть, также вы можете еще прочитать вот эту статью «Виды муртадов в период правления Халифа Абу Бакра (р.а.)», там тоже рассматриваются эти моменты.

        Теперь если вам стало понятно все вышесказанное, то я думаю что вам уже должна прояснится картина с гражданством и ментовской одеждой.
        Т.е. сегодня ментовская одежда он открыта и нет тут путаницы, и это понимает любой муслим, даже самый последний невежда. И не кому не приходит на ум вот тот, вот бредовый тавиль который я вам описал, потому что это предельно очевидные вещи. И если кто-то умудрится одеть ментавскую одежду, то мы ему выносим такфир по причине того что этот амаль свидетельствует о его испорченности в Основах Религии. И вынесем такфир всем тем кто не выносит такфир таким. Потому что, это может исходить от человека любо из-за того что, он считает дозволенны совершать куфр по мимо положения икраха, либо считает что быть тагутом это не куфр, или что тагуты это не кяфиры, или это система не куфроавская и т.д. и т.п.
        А вот тема «ношения паспорта», тема «гражданство куффар» — это сегодня закрытая форма ширка для многих. И тема паспорта она сегодня более запутанна, чем тема о приобретении гражданство. По любому, оба этих момента сегодня нуждаются в донесении худжи, в разъяснении сомнений и т.д.
        Однако после полного установления худжи если муслим останется на своем ему выносится такфир.
        Но в донесении худжи мусулиму я советую быть терпеливым, и не торопится с такфиром, делать хусну занн и находить ему оправдание (если даже в 1%).
        Однако хочется отметить что, эта тема она именно сегодня такая запутанная и закрытая форма ширка. Но не исключено, что в бедующем в связи с распространением этой истины, она станет открыта и очевидна да такой степени что ее будут понимать буквально все. Вот тогда-то ту будет установлен цепной такфир как и в ситуации с ментовской одеждой. Уа Аллаху аълям

         
  11. abu abdullah

    Июль 31, 2014 at 3:01 дп

    Если мусульманин из за того что является гражданином какой то кафирской страны не по своей воле и не по маслахатам которые дозволяет шариат и это делает его кафиром то по этому правилу тоже получается что какой то из ахли китаб который проживает на земле ислама из за того что амиром этой местности является муслим и там правят по шариату то он является муслимом??? Это какая та философская игра…

    На каком основании Аллах называл мусульман живших и еще не переселившихся в Медину верующими мужчинами и женщинами(в аяте И если бы в Мекке не было верующих мужчин и верующих женщин, которых вы не знали и могли затоптать по незнанию так, что они поставили бы вас в затруднительное положение (или вы бы оказались опозорены перед ними; или вы совершили бы грех перед ними), то Аллах позволил бы вам вторгнуться в Мекку, но Он не сделал этого, чтобы ввести в Свою милость тех, кого пожелает. Но если бы они отделились друг от друга, то Мы подвергли бы неверующих из них мучительным страданиям.» (48/25) тогда как ты говоришь у них тоже амиром были мушрики которые ставили свои условия не основанные на том что снизвел Аллах т.е. на куфре.?

    Если муслим родившийся на территории какой то куфрской страны и автоматически получивший гражданство этой страны порвав паспорт как сможет доказать свое право на тоже имущество которое является его собственностью?

    И как сможет сделать хиджру при призыве к джихаду или на джихад к мусульманам которые проживают в другой стране ???

     
  12. abu abdullah

    Июль 31, 2014 at 3:38 дп

    И потом порвав паспорт и крикнув что я отрекся ты юридически еще будешь гражданином этой страны и подданным этого тагута в его системе … Для того что бы ты отрекся бы от гражданства и этого тагута на самом деле т. е. юридически, ты должен обратиться в систему того же тагута чтобы приняли бы твое отречение и дали бы тебе статус лица без гражданства ))) Но еще на этом не заканчивается твое приключение, далее после рассмотрения твоего дела и твоего аргумента почему ты отказываешься от гражданства если тебя еще не посадят, то этот же тагут и его система даст тебе статус с условиями указанными ими же и правами какие установили они же для тебя, лица без гражданства )) и ты опять же будешь юридически подданным этого же тагута но в более положении лоха который не сможет не выезжать из страны и не пользоваться теми правами и возможностями которые дал тебе Аллах и фактически добровольно примешь рабство этого тагута…

    «Хороший» выход из положения машаАллах !!!!

    Но если ты скажешь что нет я порву и не пойду в их систему и этого достаточно для отречения )))))))) Тогда почему не достаточно отречение тех кто отрекается но не рвет паспорт ???

    Да исправит нас всех Аллах !!!

     
  13. абу абдуЛлах

    Сентябрь 11, 2014 at 12:31 дп

    Я не обижаюсь, просто мне жаль что мусульманин и считающий себя умным человек может соглашаться с этим???

    если ты скажешь про себя или в своем доме Ля иляха илляллах Мухаммадан РасуЛюЛлах ты же не будешь считаться открывшим свою религию и открыто отказавшимся от божеств и тагутов… также ты будешь считаться таким же порвав паспорт … Потому что ты будешь считаться еще их гражданином( как ты говоришь подчиненным кафиром ) и не покинешь этого состояния пока не выполнешь полный выход(такфир этой системы) из гражданства который не возможен … вот такой вот нонсенс !!!

    потом оставшийся в гражданстве не считается кафиром потому что если он не согласиться и не будет доволен этим он не выйдет из религии ты знаешь что среди исламских ученый есть разногласие в том что подпись является ли изъявлением воли человека или нет… так что в каком вопросе есть разногласие там такфир не может быть вынесен по усулю !!! А если ты не согласен с мнением ученых которые это говорят тогда по этому же правилу что подпись является воле изъявлением то пока ты не покинешь формально гражданство того или иного кафирского государства ты будешь являться кафиром потому что в системе у них стоит твоя подпись !!!!

     
    • Админ сайта

      Сентябрь 11, 2014 at 1:27 дп

      Ты вообще понимаешь что ты горишь? Думаю да, просто ты скорее не понимаешь Таухида, раз ставишь условие для принятие Ислама упрашивание тагута (чтобы он мол засвидетельствовал о том что он тебя больше не считает своим рабом). Получается по твоим убеждениям, например Ибрахим (а.с.) так и не смог стать верующим, ибо Немруд до самого конца считал себя господам а его своим рабом. Получается Ибрахим (а.с.) должен был бы умолять Немруда, мол чтобы тот подтвердил его отречения от него. Понимаешь теперь что за куфр ты гонишь?
      Если не понимаешь то давай я объясню тебе: фактически ты хочешь сказать что человеку не возможно вернутся к своей фитре (к служению Аллаху) без разрешения, дозволения, одобрения тагутов (лжи божеств). Так вот знай что — это акыда жалких мушриков, которые не представляют свою жизнь без рабство тагутам, и ты один из них.

      وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ
      «Кому Аллах не дал света, тому не будет света» (ан-Нур: 40)

       
      • ▓☛♏☚▓

        Ноябрь 22, 2014 at 8:35 пп

        ученные , люди , да и ваще муслимы единоБожники , с тех времен которые жили и проживают вне халифата , которые имеют паспорта , по твоему являются мушриками? по вашей идеологии если расуждать , платим за газ и свет тагутскому режиму из имущества своего, получаетца мы тоже поклоняемся им ? хочетца сказать , следующее , в мекке до момента переселения , муслимы жили в местности куфаров , они тоже мушриками были , вы ответите они же не перинимали их законы и положения , ак отвечу те , я тоже живу в куфрастане и я тоже отрекся от их Божества , а то что мне навязали гражданство и паспорт не спросив меня , так где в этом мое согласие ???

         
      • gariban01

        Декабрь 27, 2014 at 4:11 дп

        Ты свое рассуждения оставь при себе, и за нас не говори. Мы не считаем ни куфром, ни харамом платить им за свет, газ, телефон и т.п., причем тут это? Эта торговля, вот и все.
        Потом при чем тут первые мусульмане которые жили в Мекке? или при чем тут мусульмане которые живут в даруль-куфре? Разве мы само проживание в даруль-куфре назвали куфром?
        Советую прочитать всю работу заново, да по внемательнее. И ПРИМЕЧАНИЕ НЕ ЗАБУДЬ ПОЧИТАТЬ

         
  14. ▓☛♏☚▓

    Ноябрь 22, 2014 at 8:37 пп

    согласие куфру и является куфром

     
  15. Зубайр

    Январь 1, 2015 at 7:46 пп

    А что вы думаете об американской гринкарте? Ты не являешься гражданином, но получаешь привелегии гражданина?

     
    • gariban01

      Январь 1, 2015 at 9:42 пп

      Не знаем, надо рассмотреть этот гринкарт поподробнее, что значить получать привилегии гражданина и каковы обязанность того кто получает этот гринкарт? И еще важный момент, смотря на этот гринкакрт что можно точно сказать о его владельце?

       

Добавить комментарий

Заполните поля или щелкните по значку, чтобы оставить свой комментарий:

Логотип WordPress.com

Для комментария используется ваша учётная запись WordPress.com. Выход / Изменить )

Фотография Twitter

Для комментария используется ваша учётная запись Twitter. Выход / Изменить )

Фотография Facebook

Для комментария используется ваша учётная запись Facebook. Выход / Изменить )

Google+ photo

Для комментария используется ваша учётная запись Google+. Выход / Изменить )

Connecting to %s

 
%d такие блоггеры, как: