Работать с кяфиром, тагутом и все что с этим связанно.

БисмиЛляхи Ар-Рахмани  Ар-Рахиим, АльхамдулиЛлях ва саляту ва саляму аля-расулиЛлях.

Для начало следует отметить что у это тем есть своя Основа которая непосредственна связанна с Основами Религии, и есть подробности.

Что касается Основ то они таковы:

А) Помогать (содействовать) кяфиру в делах куфра это куфр; помогать (содействовать) в делах харамах это харам; в делах мубаха это мубах.

«Помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности, и не помогайте друг другу в грехе и вражде» (аль-Маида 5: 2).

Б) К делам куфра также относится дела направленные против Ислама или Мусульман, поэтому помогать кяфиру (или объединятся с ним) против муслима это куфр.

«О те, которые уверовали! Не оказывайте неверующим помощь (в борьбе) и не берите их  приверженцами вместо верующих. Неужели вы хотите предоставить Аллаху очевидный довод против вас самих?» (сура Женщины, а. 144)

Единогласное мнение относительно этого вопроса также привёл имам Мухаммад ибн Абдуль-Уаххаб, да помилует его Аллах. Он собрал десять пунктов, выводящих человека из Ислама только по единогласному мнению мусульман. Восьмым пунктом он упомянул: «Оказание помощи и поддержки многобожникам против мусульман, на что указывают слова Всевышнего: «А если кто из вас берёт их себе уалии, тот и сам из них…».  (сура Трапеза, а. 51).

Затем, после того, как он перечислил эти пункты, сказал: «Нет разницы в том, каким образом были совершены эти нарушения: в шутку, всерьез или из-за страха (за имущество или авторитета). Исключение имеет только тот, кто насильно был принужден (к поступку)», (Науакъыду ль-Ислам аль-‘ашара). Принуждение — это икрах.

 

Что же касается подробностей этой темы то это следующее:

Является ли то или иное дело помощь (содействия) кяфиру в куфре, или нет? Это касается тех дел когда само дело непонятное, т.е. когда его хукм на первый взгляд может быть запутанным, неясным.

Т.е. если человек муслим, следовательно он знает вышеперечисленные основы, однако этот муслим запутался в хукме определенного дела (или работы) и по ошибочному тавилю посчитал работать там за мубах, в то время как это куфр. Т.е. он запутался в формах куфра, а не в видах куфра (потому что виды он обязан знать и понимать с первых дней своего Ислама).

Так вот, в таком случаи его невежество служит ему в оправдание, и является препятствием в такфире, если он совершает тот или иной малый куфр.

Однако следует отметить что есть дела (работа) которые предельно ясны по очевидности для любого здравомыслящего человека, и запутается в установлении их хукма может только полоумный человек, или ребенок.

Но например, работать уборщиком — в церкви, или в полицейском участке, или парламенте, или в тагутских судах, или в посольстве — все это малый куфр (большой грех). Потому что это как ни как косвенная но явная помощь и поддержка куфровским организациям.

Или например, продавать менторскую форму, или шить ее для ментов это тоже малый куфр. И самое меньшее что можно сказать о таком человеке — это то что он мунафик, ибо его амаль омерзителен.

(Также тут следует отметить что работать уборщиком в баре, или диско клубе это харам, но не куфр. Потому что это явная помощь и поддержка организации основанная на хараме. Или например, продавать раскрепощенную женскую одежду, или шить ее для женщин это харам).

И это для многих очевидно в соответствии с нынешнем временем, и обстановкой. Хотя были и другие соображения на этот счет среди уляма прошлого, однако они не совсем будут к месту, ибо фатвы касаются даруль-ислама и т.п.

Также важно подметить, что когда муслим (из за отсутствие у него знание, или определенного понимание) не может точно установить например, хукм работы врача или «мед брата» в скорой помощи, больнице и т.д. (2)

Или он не может понять является ли куфром работать учителем по математике в средней школе у неверных, или нет? (3)

Или он не может понять является ли харамом работать в продуктовом отделе (например, в овощном), который находится в огромном торговом центре где есть много магазинов (отделов) как куфровских, харамовских, так и мубаховских? (4)

— Так вот, такого рода незнание или не понимание — оно оправданно, потому что, это во-первых касается подробностей религии, а во-вторых это не вегда является предельно очевидным. Поэтому тут муслиму такфир не выносится, даже если он ошибся в своем тавиле (интерпретации).

Ибн Фулян аль-Бакуви

Читайте также:

• Можно ли кяфирам платить налоги?

—————————————————————————————

(2) Само по себе работать частным врачом, или «мед братом» это благородное дело, и тут нет нечего запретного. Что же касается работать врачом, или «мед братом» в гос. больнице или в частной больнице (по большому счету нет разницы между гос. и частной, разница только в процентах налога и названиях) то тут тоже нет нечего зазорного, если для этой работы не потребуют от муслима совершить куфр (например, подписать куфровский документ, и т.д.). Однако следует отметить что муслиму все-таки следует обговорить с главврачом-кяфиром это больница всю свою работу, чтобы тот по старой привычке не выходил за приделы обговоренной работы (за которую он платит), и не командовал над муслимом в его личных делах, а лишь требовал у него свой хакк (т.е. ту работу за которую он платит этому муслиму), иначе будет харам. Работать там также не будет харамом если при работе нет нечего харамовского, или нет помощи хараму.

(3) Мы считаем что работать учителям в средней школе у неверных является малым куфром (большой харам). Даже если это работа в своей основе является дозволенно (например, учитель математике), все равно работать там будет малым куфром, так как работать там есть косвенная помощь этой организации, в пропаганде их политике. Потому что проблема в самой этой школе (это храм их религии) которая является своего рода начальным институтом по воспитанию и формирования куффар в их вераубеждении. Это наше сугубо личное мнение на этот счет, и это иджтихадский хукм. А Аллаху ведомо лучше.

(4) Работа в торговых центрах (супермаркетах, гипермаркетах) или на базарах (рынках) у неверных, надо рассматривать индивидуально. Например, если это работа заключается в том что ты продаешь только дозволенные продукты питание в своем отделе, который явно отделен от другого отдела где есть продукты харама (как с примером двух рядом находящихся магазинов с одним общем хозяином), то мы считаем что работать там продавцом это дело дозволенное.

Или например, поставлять хлеб в магазины где помимо хлеба и других мубахавских (нейтральных) товаров также продают спиртное, сигареты и т.д. То мы считаем что тут нет нечего запретного ибо у магазина «асыль» (основа) мбаховская. Однако поставка того же хлеба в ночной клуб (бордель) уже будет харам, ибо «асыль» (основа) у ночного клуба — харам. Но тут следует отметит что среди алимов эта тема спорная.

Тоже самое обстоит и с заведениями когда основа у них куфровская. Однако это не означает что ты не умеешь право продавать хлеба менту или проститутке (с ночного клуба) если они зайдет к тебе в пекарнею купить хлеба. Потому что в этом случаи ты не несешь ответственность за их куфра или харамы которые они совершают за приделы твоего маджлиса, ты просто продал им хлеб, и это также не является поддержкой их организации.

Привожу слова Куртуби насчет работы:

На счет «работу у кафира», Куртуби передает два мнения среди ученых:

Согласно первому мнению мусульманину разрешено работать у кафиров при следующих условиях:

1)   Работа не должна быть харамом, или куфром, или ширком.

Как видно по этому условию современные чиновники отпадают (т.е. работать в парламенте, милиции и т.д.), ибо они обязаны действовать по законам тагута, что само по себе является ширком, кроме этого зачастую они вынуждены совершать деяния харама или куфра.

2) Превосходство должно быть у муслима, т.е. он должен иметь возможность действовать по законам Аллаха, не должен быть связан ложными законами неверных (он не должен быть у него в подчиненным), иначе это харам. Муслим не должен быть в унижении, не должен возвышать неверных.

3) Его действия не должны быть помощью неверным, против Ислама и муслимов.

Помогать неверным можно только в земных, нейтральных делах. Помогать же в делах куфра, ширка или против Ислама и муслимов будет куфром. Помогать в деяниях харама будет харамом. Это есть следствие веры и единобожия и действительно во всех шариатах всех посланников.

(Некоторые мурджииты сеют шубхаты и приводят в пример ситуацию пророка Юсуфа а.с.)

Юсуф же не помогал в делах, которые можно было назвать харамом, наоборот он помогал в добром деле спасения людей от голода. Помогать в земных, нейтральных делах разрешено и в нашем шариате. Примером является случай с Сумамой б. Асалем. Мекканцам пшеница импортировалась из Ямамы. Когда один из лидеров Ямамы Сумама стал муслимом он запретил экспорт пшеницы, пока  посланник (с.а.в.) не дал разрешение на экспорт (Бухари, 4372).

Что касается того, разрешено ли в нашем шариате работать у кафиров или нет, то, по мнению ибн Хазма, в шариате Юсуфа это было разрешено, в нашем же шариате запрещено. Но большинство ученных считают это разрешенным в случаях необходимости (голод, удаление вреда, достижение хорошего) при соблюдений условий, приведенных выше.

Согласно второму мнению работать у кафиров нельзя. Ученые, придерживающиеся этого случай с Юсуфом объясняют тем, что король был мусульманином, так как есть предания, доказывающие это; такие ученые как Муджахид и имам Науауи придерживаются того, что король был муслимом.

Насчет агентов, это бредни некоторых лесных типа абдулькадира. На это (естественно) нет шариатского доказательства. Они утверждают, что шпион (мол на джихаде, ради Аллаха) может совершать куфр без (положения) икраха. Все это бездоказательно».

Торговля с неверными

О дозволенности торговых отношений с неверными

Торговля в своей основе является дозволенной, как сказал Всевышний Аллах: «И Аллах дозволил торговлю и запретил ростовщичество (ар-риба)» (аль-Бакъара 2: 275).

Сунна полна сообщений о том, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) и его сподвижники имели торговые и финансовые отношения с неверными.

‘Абдур-Рахман ибн Абу Бакр рассказывал: “Однажды, когда мы находились с пророком (мир ему и благословение Аллаха), один многобожник гнал овец, и пророк (мир ему и благословение Аллаха) спросил его: «Это для продажи или подарок?» Он ответил: “Нет, для продажи”, и пророк (мир ему и благословение Аллаха) купил у него овцу”.  аль-Бухари 2216.

Имам аль-Бухари привел этот хадис в своем «Сахихе», и назвал главу следующим образом: “О торговле с многобожниками и воюющей стороной”. См. “Сахих аль-Бухари” 2/772.

‘Аиша рассказывала: “Пророк (мир ему и благословение Аллаха) однажды взял у иудея еду в долг”. аль-Бухари 2068, Муслим 1603.

Ибн ‘Аббас рассказывал: “Скончался посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), а его кольчуга была заложена у иудея за тридцать са’  зерна, которое он взял для своей семьи”. Ахмад 5/137, ад-Дарими 2582.

Имам Ахмад сказал: “Если мусульмане вышли в море и им повстречались торговцы из числа многобожников с вражеской страны, которые направляются в земли мусульман, то они не должны им препятствовать и сражаться с ними. И с каждым, кто бы не вступил на земли мусульман с враже-ской территории для торговли, можно вести торговлю”. Тоже самое говорили имам аль-Ауза’и и аш-Шафи’и. См. “аль-Мугъни” 8/245.

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Если человек поедет в страну, с которой у мусульман война, чтобы купить у них что-либо, то это дозволено, как на это указывает хадис о торговле Абу Бакра в Шаме, при жизни посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), которая в то время была воюющей страной”. См. “аль-Икътида” 2/15.

Мы видим со слов имама Ахмада и Ибн Таймии, что нет ничего порицаемого в торговых отношениях, как с неверными воюющей страны, которые въехали в земли мусульман для торговли, так и в совершении поездки с целью торговли в страну, воюющую с мусульманами (и Исламом).

Когда шейхуль-Ислама Ибн Таймию спросили о дозволенности торговых отношений с татаро-монголами, которые в то время сражались с мусульманами, он ответил: “Что касается торговых отношений с ними, то дозволено с ними то, что дозволено и с подобными им, и запрещено с ними то, что запрещено с подобными им. Дозволено же продавать им еду, одежду и тому подобное, из того, что продается другим, а что касается продажи им или кому-либо другому лошадей или оружия, которые они могут использовать в запретном сражении, то это запрещено, ибо Всевышний Аллах говорит: «Помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности, и не помогайте друг другу в грехе и вражде»” (аль-Маида 5: 2). См. “Маджму’уль-фатауа” 29/275.

Никакой ученый, будь он даже самым знающим на земле, не имеет права запретить то, что дозволили Аллах и Его пророк (мир ему и благословение Аллаха). И слова ученого не являются доказательством на то или иное деяние, ибо доказательством в Исламе являются лишь Коран и Сунна, в понимании саляфов (праведных предшественников). Истину сказал Шейхуль-Ислам Ибн Таймия: “Поистине, слова ученых подкрепляются шариатским доказательством, однако шариатское доказательство не подкрепляется их словами!” См. “Маджму’уль-фатауа” 26/202.

Что запрещено в торговле с неверными

Всевышний Аллах сказал: «Помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности, и не помогайте друг другу в грехе и вражде» (аль-Маида 5: 2).

Хафиз Ибн Хаджар сказал: “Дозволено вести любые дела с неверными, кроме тех, на что есть запрет”. См. “Фатхуль-Бари” 9/80.

В торговых делах с неверными запрещено все то, что запрещено и с мусульманами: ростовщические операции, обвешивание, торговля и покупка запретных в своей основе вещей и т.п.  Но также, в торговле с неверными запрещены еще две вещи: торговые сделки и продажа им того, что поможет в их религии и празднествах, а также продажа того, что они могут использовать в войне против мусульман.

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия в сказал: “Мусульманам недозволенно продавать неверным в дни их праздников что-либо, что они будут использовать именно для этого, будь это еда, одежда, благовония и т.д. Это является одним из видов помощи им в проведении их празднеств. Это исходит из правила о недозволенности продажи неверным винограда для изготовления вина”.  См. “аль-Икътида” 229.

Имам Ибн Батталь говорил: “Иметь финансовые отношения с многобожниками дозволенно, кроме продажи им того, что они могут применить в войне против мусульман”. См. “Фатхуль-Бари” 4/410.

Имам ан-Науауи сказал: “Единогласны ученые (аль-иджма’) в запрете на продажу оружия тем, кто воюет с мусульманами”. См. «аль-Маджму’» 9/432.

Заключение

На основании Корана, Сунны и высказываний ученых мы видим, что вести торговые отношения с неверными, пусть даже воюющей с Исламом – дозволено, и в этом среди ученых не было разногласий.

Имам ан-Науауи сказал: “Мусульмане единогласны в том, что вести торговые отношения с неверными дозволено”. См. “Шарх Сахих Муслим” 11/218.

Что же касается бойкота, то он становится обязательным для мусульман, только после повеления правителя мусульман. Однако, как правитель мусульман (или амир малого джамаата), так и отдельные люди обязаны учитывать важнейший вопрос пользы и вреда «масалих уаль-мафасид» и смотреть, в чем будет больше блага для мусульман (для джамаата). Шейхуль-Ислам Ибн Таймия говорил: “Известно, что Всевышний Аллах послал Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) для улучшения благополучия в этом мире и мире ином, и Он повелел благое и запретил дурное. Если в ка-ком-либо деле присутствует и польза и вред, то необходимо склониться к тому, в чем польза. Если блага в этом деле больше чем вреда, то необходимо отдать предпочтение этому действию, а если вреда в этом деле больше, то необходимо оставить это дело. Ведь поистине, Аллах Всевышний послал Своего посланника (мир ему и благословение Аллаха) для установления благополучия и его усовершен-ствования, и устранения вреда и его уменьшения”. См. “Минхаджу-Ссунна” 4/527.

Что же касается различных умозаключений, что тот, кто покупает или продает продукты жизнеобеспечения , якобы тем самым способствует войне против Ислама и мусульман, ибо они покупают на эти деньги оружие и т.д. – все это не имеет никакого отношения ни к джихаду, ни к “аль-уаля уаль-бара”. И неужели кто-то посмеет сказать, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) заложивший свою кольчугу у иудея, которая, кстати, входит в элемент военного снаряжения, а также имевший торговые отношения с многобожниками и иудеями, о которых Аллах сказал: «Ты непременно найдешь самыми лютыми врагами верующих иудеев и многобожников» (аль-Маида 5: 82), помогал им в борьбе против Ислама или же у него был нарушен принцип “аль-уаля уаль-бара”?!

Мы призываем всех не открывать двери к заблуждению, черпая свои знания, от кого попало, и прежде чем распространять услышанное или прочитанное, проверять, соответствует ли это истине или нет!

—————————————————————————————————————

Читайте также:

• Можно ли кяфирам платить налоги?
• Хукм строительство (ремонт и реконструкция) церквей и синагог.